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香港岭南大学文化研究
http://www.ln.edu.hk/mcsln/key_concept_01.shtml
国族认同 —— 护照、救灾与体育
余攸英
香 港特区政府委任的十七位副局长及政治助理，因为持有外国护照的问题，引起了一场政治风波。除了牵涉根据《基本法》副局长及政治助理是否应持有外国护照的争 拗之外，似乎外国护照持有者是否能够真心效忠国家，是一个更大的政治敏感问题。虽然结果多名委任副局长及政治助理都识趣地放弃外国护照，但一本基本上是旅 行证件的护照，在国族认同的象征意义上，影响之大可见一斑。
另 一方面，四川大地震所引起的关怀，乃至大批捐款及援助，更是来自中国各地，包括回归祖国只有十年的香港及澳门特区，以至海外各地的华人。这证明了国族认 同，不单是超越国土地区，更是超越国藉与护照这些「技术」上的问题。但所谓「血浓于水」或「同胞」等的国族观念，只是空泛的形容词，相信绝大部份的中国人 或华人之间，都没有可以追溯得到的血缘关系。再想清楚一点，现在所指的中国人更包括了汉、满、蒙、回、藏，还有其他为数不少的少数民族。一边中国政府说西 藏及新疆自治区是中国领土，西藏人与新疆人都是中国人，但另一边藏独及疆独却是蠢蠢欲动。还有究竟怎样清楚介定某个民族？一般都说中国主要的民族是汉族， 但怎样才算是一个汉族人？与居住的地区有关吗？那么祖藉又是甚么？怎样才可以清楚介定一个人的祖宗是属于那个地方的人？从多少代前开始算起？是根据父系还 是母系？是谁决定根据父系或者是母系的？理据又是如何？人类自古以来都是到处迁徙的，民族与地域无一定关系，而迁徙加上通婚，民族就更难下定义，所谓国族 就更加是一个模糊和流动的观念。「中国」在秦朝以前是多个国家并立的，当时「中国」还未曾出现，但先秦却是中国历史上一个思想上的光辉时期，严格来说，我 们应否将这段历史纳入「中国历史」的范围？孔子算不算是「中国」的圣人？这些关于国族的问题，可以问个没完没了。但无可否认，在差不多时候发生同样惨重的 缅甸风灾，中国人或华人对缅甸的关注程度，跟四川地震是不能相比的。尽管国族只是一个笼统的观念，它既不是国家又不是政府，也不是政权，甚乎国族所代表的 人民，也是模糊不清，但它的力量却是强大的，令人不容忽视。
另一边厢，世界体坛盛事北京奥运早已超越体育运动的层次，成为有关政治与国家体面的要事。不少运动好手的志愿就是能够代表国家参加比赛，站在颁奖台上，得奖 者随着上升的国旗和国歌感动落泪的场面，虽然是屡见不鲜，却总令人感动。但事实不少运动员都不一定代表自己的国家出赛，例如曾替中国赢得奥运金牌的剑击好 手栾菊杰今年会在北京奥运代表加拿大参加比赛。这次是在中国土生土长的栾菊杰第四次参加奥运，过去的三次她都是代表中国出赛的。
由此可见，所谓国族认同，微妙之处不单是国族难以清晰介定，而「认同」的表达方式或象征，更是千变万化。它可以是旅行证件，可以是救灾行动，代表出战体育比 赛等等；而认同的目的也是各有不同，可以是旅行签证的方便、居留权、政治权利、社会福利、表达对某些人民的关怀、提升所认同或效力国家的体面等等；认同可 以是主动的，亦可以是被动的，例如持有外国旅行证件就被认为是对国族认同有所保留，不算真正效忠。
要达至国族认同，总要有一些「国民」之间的共通之处，或者反过来说，总要有一些与「其他国民」不同之处，才能产生认同感，例如被其他国族所欺侮等。如果根据本纳德．安达逊的《想象共同体》 ， 民族主义这个概念在哲学意义上是贫乏的，不比其他的意识形态，它不曾产生过任何深刻的哲学家或思想家。而正因为国族这个共同体的子民没有任何实质的关系， 绝大部份更是素未谋面，所以他认为国族是「想象」出来的。更有趣的是他认为在现代社会，「国藉」(Nationality) 已经是一个社会文化概念，每个人都一定拥有一个国藉，就像每一个人都一定有一个性别一样。安达逊所指的「想象」并不是一般意义的幻想式的想象，而是有意与 无意间营造出来的想象。不同的国族（共同体）是以人民的想象方式来区别的，而人民会为他们认同的国族奉献牺牲，也是源于对这个想象的国族的情感。安达逊认 为国族的想象建构很大因素是中世纪以后，宗教及皇族统治权力的式微，加上印刷资本主义的发达，很多书籍都以方言印刷，大大增加了书本与报纸的可读性与流 量，以致不少使用共同语言的人民虽然身在不同的地域、时间或社会阶层，都可以互相认同了解以至对话。
如 果一如雷蒙．威廉士 (Raymond Williams)所说，文化就是日常生活，共同的文化，也就是共同的生活习惯、价值观、乃至历史经验与关系，可能就是营造国族认同的重要因素，而书籍报 纸电台电视互联网，都是现代传播文化的工具。殖民地时代，电视台每晚深夜要播《天佑女皇》，现在每天黄昏电视新闻报导之前要心系家国，播放《义勇军进行 曲》，尽管认同对象不同，目的都是是营造国族认同感；甚至天安门中国国旗为悼念四川死难者下半旗，号召全国人民默哀三分钟，也起了一个营造广大的国族认同 的作用。
《想像共同体》成书于1983年，在这四分一个世纪里，通讯科技以至传媒的发达，令国族的想象更加进行得快速，例如今年三月西方传媒播采用了尼泊尔的暴力镇压 片段来报导拉萨的动乱时件，中国学生马上在YouTube指出CNN的错误及指责CNN故意抹黑中国，还设立了一个反CNN的网站 http://bbs.m4.cn/ 收集各方揭露西方传媒的不客观报导。霎时间消息在互联网上引起无数网民激烈的爱国情绪，全中国以至世界各地的华人掀起示威及签名等行动，谴责西方传媒歪曲 报导。相信就是随着全球化的扩张，国族意识不但不会被淡化，可能还会更加如火如荼，因为更多更快更无远弗届的通讯渠道，将会成为营造国族认同的角力场地。
参考书目
Anderson, Benedict, Imagined Communities - Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Revised Edition, Verso, 1991. |
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发表于 2013-1-7 10:02
