儒家伦常大道(转)
儒家伦常大道一、孔圣人祖述尧舜,孔圣人之道就是中华之道。
自中华始祖黄帝统一中国,在世修天道一百余年,开创中华之道统。之后尧舜禹汤、文武周公、老子孔子一脉相承。其道统直传于今日,已有五千年历史,所以,中国五千年固有文化,即天道之道统也。
尧帝以仁著称,史称唐尧。有圣德,如天之涵养,如神之微妙,如日之光照临天下。聪颖仁爱,光明磊落,虽生长在帝王富贵之乡,却谦逊节俭,宽容礼让。他在位期间,是古代传说中最理想的太平盛世——“九族和睦,四夷咸服,天下太平。”
舜帝以孝而闻名,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。二十岁时,他就已经孝名远播了。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇、女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。
汤王即成汤,姓子,名履,又名天乙,商朝开国君主。汤王以仁德而治天下,要求其臣属“有功于民,勤力乃事”,否则就要“大罚殛(jí)汝”。对那些亡国的夏民,则仍保留“夏社”,并封其后人。
周文王是中国商代末年西方诸侯之长,本名姬昌,是周太王之孙、季历之子。创周礼,著《周易》,对后世产生深远的影响。孔圣人特别推崇“郁郁乎文哉”周礼。
周武王,姓姬,名发,谥武,在位13年,西周王朝开国君主,周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀,故得以继位。继承父亲遗志,建立了西周王朝。表现出卓越的军事、政治才能,成为了中国历史上的一代明君。
尧、舜、禹、商汤,周文王、周武王,为后世所尊崇的古代圣主明君。
《中庸》:“仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。”(孔子远述唐尧虞舜的道理,近表彰文王武王的典章制度,并且上循顺天时变化,下依照水土地理特性。)孔圣人集古代文明教化之大成,根据其感受与领悟,尊古却不泥古,推陈出新,发扬光大先祖之教化,而成儒家之学说。司马迁极言赞美孔圣人为“教化之主,吾师也。”
二、儒家教育思想的核心是仁爱。
孔圣人之学说尊重人性,确信人人本具至善之仁性,所以仁爱是儒家教育之核心。儒家修行的目标是止于至善,达到圣人仁爱的境地。儒家所讲的道理,就是成圣成贤的大道。
孔圣人之教,顺天理良心,行天地正道,以忠恕立教。
尽己之心谓之忠:心上有中,意指不偏不倚,中正无私,尽心尽力,无半点虚心假意,心专诚一。
推己及人谓之恕:如下有心,时时处处要从他人的角度去设想,人我一体,仁慈博爱,舍己利民。
忠恕为孔圣人立教之真旨。此忠此恕,即内之诚意,外之尽理也。行忠恕之道,就是行天理正道。忠恕之道,也就是人与人和谐相处的一个保证,是为人本具之良心!
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(子贡问孔圣人:是否有一言可以终生奉行?孔圣人回答:那就是“恕(道)”呀!自己不愿意之事,千万不要强加于别人。)恕者如其心,上面一个“如”,下面一个“心”,就是时时处处要从他人的角度去设想,自然很多冲突就解开了。其实善恶就在一念之间,多为别人着想,就是与人相处的原则。
【泰伯、仲雍善体亲心】
殷朝末年的时候,有个孝悌兼全的人,姓姬名泰伯。他是周朝太王的长子,他的三弟,名字叫做季历。后来季历生了一个儿子,名叫姬昌,就是后来的文王了。生下来的时候,先有一只赤色的雀子,嘴里衔了丹书,停在门户上,表示着圣人出世的祥瑞。所以太王想把周朝国君的位子传给季历。再由季历传位给姬昌的意思。泰伯知道父亲的意思,就和二弟、名字叫仲雍的约下了,假称因为父亲有病,要到山里去采药。借着这个名头,兄弟俩顺便到了蛮夷的地方,披散了头发,又在身上画了花纹,表示他们是不可以再继承王位了。孔夫子表扬泰伯兄弟二人,说他们已经到了至德的地步。
三、儒家五伦之道。
《中庸》:“天命之谓性”,人人具此至善之先天本性,由此本性则自然形成纲常伦理等,万物运化、处世做人之规律,则名为道,故后文曰:“率性之谓道”。人落于后天尘世之后,因为受物欲所蒙蔽,尘缘所染污,使人人本具之智慧德能(明德)无法彰显,心行作为不能与道相应。故儒教以恢复本性,利国利民(亲民),止于至善而成圣为教化目标。儒教之教义,就是解决人与人、人与自然、人与自心的和谐相处之道。
【五伦之道】
人伦就是五伦,五伦大道是人伦之根本,也是做人之基础。人伦道德源自于中华始祖三皇,是治国安天下的纲领,人人当知,人人当行,如此才能圆满人道而达圣道。
(1)君臣有义:居上位者(君)要以礼对人,下位者(臣)要奉上以忠以敬,君仁而臣忠,则君安而臣乐也。
(2)父子有亲:父母教化子女当仁爱教导;孩子侍奉父母要孝顺恭敬,父慈子孝,则父子有亲也。
(3)夫妇有别:夫敬爱贤妻,妻敬爱夫君,相敬如宾,家有诸事商议而行,家和万事兴,自然白头偕老也。所谓夫妇有别者,即非自己之夫,或非自己之妻,即不可犯淫乱,而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻,身为夫者应待其妻如待友,为妻者须事其夫如事宾客。
(4)长幼有序:敬老爱幼。年长者,须尽其责务,以教爱幼辈;年幼者,安其身份,以恭敬长辈。长幼各守其道,而不乱纲常,则一团和气,尽享天伦之乐也。
(5)朋友有信:朋友之间,善事助而成之,恶事劝而改之,以信义相往来,不论贫富,一视同仁。君子之交淡如水,但逢有事,则能尽心竭力相顾相助,此即是仁义道德之益友也。
【尽孝道感公婆】
锦州的赵伯心,年轻时就在女义学教书,出嫁给王家以后,婆母是有名的泼妇,对她百般虐待,丈夫又游手好闲,不务正业,后来不知流落到何方去了。她翁父是瞎子,性情乖张,开口就骂人,婆母又抽大烟,家产早已浪费净光,每晚叫她拿茶送水地侍候半夜,白天还得去教书养活全家,二十年如一日,终于把她的公婆感化过来,爱他象亲生子女一样。公婆去世,她依礼殡葬,众人都佩服她能行难行的道,受难受的苦。
她教书养活公婆,生养死葬是尽了孝道,又教书养活儿子,是人间的慈母。王凤仪善人赞叹她是“女子中的状元”。
王善人讲怎样尽伦常道:
○讲道不离身,打铁不离砧。有人把道看得太高,看到玄妙上去啦!有的人不知道什么是道,背道而驰。其实人人都有道,人都是舍近求远,不肯在本分上求,不往身上归(反省),才验证不出道的力量。我们这次,专讲个人应尽的道,不向外求。不论讲得好坏,学问深浅,但看你是怎样行的?因为道是相对而生,却要绝对而尽。凡是两个人在一起,就生出一条道来。譬如父子之间,便生出一条“父慈子孝”的道来,这是相对而生。可是当父亲的,要只问自己慈没慈,不管儿子孝不孝;同样的,做儿子的,也要只问自己孝没孝,不管父亲慈不慈,这就叫绝对而尽。要是父亲怪儿子不孝,儿子怨父亲不慈,就是互相“要道”(索取道)而不是“尽道”(实行道)了。“要道”象拿棒子唤狗似的,越唤越远。道是自己走的,不是向对面人要的。所以,尽道不要道,才能成道。
○人人都有道,不必向外去求,先要克己,不要管人。管人是假的,管自己才是真的。自己不真,众人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说,想敬天,要先清性,性不清不能孝父;想敬地,先要净心,心不净不能孝母;心性不清净,说是孝敬,等于骂人。
○男女在没结婚以前,都是以尽孝为主。结婚以后,男人以尽夫道为主,女人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上,不能上孝公婆、下教子女,就是自己十分尽孝,老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德,就是自己孝敬公婆,老人也不安心,所以不论男女,都必须明道,才能尽孝呢。
○伦常中人,互爱互敬,各尽其道,全是属于自动的,简单地说:道是尽的,不是要的。父母尽慈,子女尽孝,兄弟姊妹尽悌,全是属于自动的,才叫尽道。若是互相要道,那就错啦!自动尽道才是善,若是互相要道就变成恶啦!现今家庭所以不和,就因为要道的人多,尽道的人少,好象讨债的人多,还债的人少一样,哪能不争吵?
四、儒家五常(仁义礼智信),乃是本性所具的性德。
仁:孟子曰:“仁者人也,亲亲(敬爱父母)为大。”仁爱之心,天生俱来,仁爱即是良心,良心就是天理正道。仁心就是圣人之心,众生本是一体所化,同是兄弟姐妹,要慈悲为怀,济人之困,利乐有情,救度众生。
义:符合道义,履行义务的意思。知恩则报,见善则行,于心无愧。
礼:表达真诚恭敬之心,卑己而尊人。礼节是天地间自然之顺序,也是人与人相处的规范,重视礼节的人,必能远离一切淫乱背德之行为。
智:本性无恶,有过必改,有善必行,学习圣贤,济世救人。
信:人言为信,诚实无欺,为修道之准绳。若人守信,则是正人君子。
忠恕为孔圣人立教之真旨,其实伦常即是行忠、行恕之地也。
王善人说:
○道是行的,德是做的,不行没有道,不做没有德。上天按天理命名,人要照本分行事,就合天道,本着天道所做的就是天德,也就能不思而得。现在的人只知求财,不知做德,那是舍本求末,等于开个谎花,没扎下根,哪能结果呢?德是根、财是果。所以要想发财,先要做德,那德就是摇钱树的种子。所以说:“大德者必得其禄”。
○多立事功、多结人缘便是外功,有外功而后有内果。尽伦常、办公益,都是外功。象植物的生根长干、伸枝附叶、开花,都是外功,外功完成,才能结内果。人若是没有外功,不能成内果。就象一样的讲道,没有实行的人,就是讲得天花乱坠,人也不注意甚至还遭到诽谤;有实行的人,说一句别人信一句,哪怕是一句俗话,听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗?
【曾参至孝】
曾参夫子,字子舆,春秋时期鲁国人,孔圣人的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。
他在吃饭的时候,必为父母置办佳肴,饭毕一定问过父亲,余下饭食,可送给谁。他的父亲生平喜欢吃羊枣子,后来父亲死了,曾参就终身不吃羊枣子了。
有一次,他在山里砍柴,家里来了他的好友,他的母亲因为曾参不在家,没有办法,就用牙齿咬破自己的手指,好让曾参知道。曾参在山里,忽然心痛了一阵,想母亲有事,就慌慌忙忙背了柴回到家里,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。
有一次,他的妻子替母亲蒸一只梨子,没有蒸得熟透,曾参就把妻子赶出去。后来曾参走过“胜母”的地方,因为避讳而不过。
曾参在孔圣人门下受学,孔圣人很看重他,传了他一部《孝经》,内容共总有十八章。曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,后世儒家尊他为“宗圣”。
注:圣人的教学,是以孝道为根本,师道是建立在孝道的基 础上。我们不管是对自已的父母,还是对一切大众,我们都应当真诚地关怀和爱护帮助,这才是真正的孝道。
【大忠即是大孝:精忠岳武穆王】
岳武穆王,字鹏举,南宋名将,相州汤阴人。中国历史上著名的军事家、战略家、民族英雄。二十岁从军,军纪严明,屡败金兵。勇猛善战,屡建奇功,所率领兵卒,称为岳家军。宋钦宗靖康二年(公元1127年)金兵南下,攻陷汴京,宋徽宗、宋钦宗父子被俘,史称靖康之祸。靖康之耻导致北宋的灭亡,深深刺痛汉人的内心,南宋大将岳飞在《满江红》中提到:“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭!”。
岳飞力图收复河北,直捣黄龙,但高宗和宰相秦桧急于求和。十年挥师北伐,郾城与朱仙镇大捷。正欲乘胜追击,秦桧与金人私通,企图卖国求荣,奉金主之命,假传圣旨,于一日之内,连降十二道金牌,把岳元帅从前线召回,兵权被夺。岳飞愤惋泣下曰:十年之力,废于一旦。不久,被诬以「莫须有」谋反罪名,绍兴十一年十二月二十九日于风波亭,岳飞将军愤怒地撕开衣裳,露出慈母所刺“精忠报国”四个字,然后慷慨就义。岳家父子数人,亦为国捐躯,获得忠孝节义之誉名。后追封鄂王,谥武穆。
○男子爱祖国,就是爱父母,女人孝父母,须孝敬翁姑。
身为男子汉,大丈夫之品格,有五尺以上之身材,虽然爱父母,而知尽孝之理,尤当爱祖国,亦与爱父母,同样至诚,所以国家若要用我之时,定要至诚效忠,才应该也。女子有两重责任,既要孝敬父母,亦须孝敬翁姑(公婆),所以为妇女之人,若未出嫁,在家之时,虽然知孝敬父母,但若出嫁之后,已经做人之媳妇,当然亦要孝敬翁姑,此乃为妇女,所负担两重大责任,不可只孝敬父母,而看翁姑如外人,就不肯孝敬,此偏差即不对也。
【仁济苍生:夏禹治水】
夏禹王,乃夏朝开国之王,颛顼(Zhuān Xū)之孙,鲧(gǔn)之子也,姓姒氏,其号曰禹,亦曰文命,初封为夏伯,故亦曰伯禹。治水有功,受舜帝禅位为天子,即以初封之地——夏为国号而有天下,史称夏禹,又称夏后氏,建都安邑,崩于会稽。即民间所敬拜之三官大帝中,水官洞阴大帝是也。
在古代尧帝时,因无防水设备,若逢大雨,则变成洪水泛滥,百姓被水淹没者,田园厝宅被水淹流者,不计其数。尧帝乃命禹之父——鲧治水。经过九载,因治水不得其法,致每次失败而无成功。至舜帝即位,再命禹继承父业,治理天下之洪水。
禹乃抱定济民利民之仁心,立志完成其父所失败之工作,乃随时率领一班治水人员,参考其父亲过去之失败原因,改变治水方法,疏通水道,凿河导水,将洪荒一向未平之水,导流于大海。开山凿河,日夜辛劳,夜住山间破烂土屋,以粗菜糙米饭充饥,在睡眠之时,不脱鞋而卧,衣不整理,手带尘垢而结茧,擦破脚底。虽如此辛苦,也不厌倦而勤加奋发。
在治水十三年之长久时间,仅有三次经过其自己家门,亦不进去休息。禹王如此不顾自身之安危,而以天下之忧为己忧之仁爱精神,所有治水工作人员,都被其感动,更加努力工作,因此而筑成中国九大河,将洪荒未平之水,及下大雨后所积成之洪水,全部引入大海。又将天下之地,划分为九洲(州),从此人民安居乐业,田园厝宅,都免受洪水之患。
禹王治水,为公而忘私之精神,实发自拯救万民于苦难之中,充分发挥其仁心,此乃夏禹王之以天下为公之大道精神也。
禹王有此坚定之仁心,舍私为公,治平天下之洪水,拯救国民于水患之中,故受万民之爱戴,其仁德流芳万古,死后为神为圣,享受千秋俎豆者也。
五、《弟子规》就是伦常大道。
《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其总纲采用《论语·学而篇》第六条:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”,在儒学大师朱熹夫子《小学》的基础上编纂而成。是启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚”,养成忠厚家风的最佳读物。
学习圣贤教育,要时时对照经典,学习曾子“吾日三省吾身”的精神,反省改过,日日求得进步,就是学习的关键。
《弟子规》的核心思想是孝悌仁爱,它是孔孟思想的根,也是中国文化的根。儒家所讲的大道就在《弟子规》里,《弟子规》是圣学的根基,会念会背,没有用处,要能做到!
学习了 腐朽的儒教,还有一些愚昧者,还把其捧为圣教、圣人,笑死人啦!怪不得其文无人闻问,冰寒栗人,无人敢触。 漓水沿峰 发表于 2016-2-21 23:11
腐朽的儒教,还有一些愚昧者,还把其捧为圣教、圣人,笑死人啦!怪不得其文无人闻问,冰寒栗人,无人敢触。 ...
请问您做人之根本是什么?
请问您人生怎样才能真正的幸福?
请问您家庭,亲朋,同事的各种关系怎样处理?
儒教就是教导最基本的为人之道,可惜现代人都不知道啊! hefeng772 发表于 2016-3-11 21:52
请问您做人之根本是什么?
请问您人生怎样才能真正的幸福?
请问您家庭,亲朋,同事的各种关系怎样处理?
本不想回你,今有点空,简言回你的贴,我为什么说儒教是腐朽的,因儒教的文化思想是维护帝王权力社会的,如“君君臣臣,父父子子”,是建立人与人之间的等级观念和“人不为己天诛地灭”的思想直到现在都还在坑害着我们中华民族,历史发展到今天,所有的私有制文化思想都是腐朽没落的,包括现在资本主义文化思想,现今世界只有公有制文化思想才是先进的,是我们要发展的文化思想,这也不是说前人的文化不能用,而要像毛泽东所说的“古为今用,洋为中用,推陈出新”,的方法去用,也就是说要按照公有制文化思想去用,不能照搬按照原私有制文化思想去用。现今的人还把孔老二捧为圣人这不是愚昧是什么?孔老二的文化思想只是符合当时的历史条件,早已不符合现今历史发展的条件。所以,人都应该学会站在什么原则立场上去看问题分析问题。 漓水沿峰 发表于 2016-3-14 11:33
本不想回你,今有点空,简言回你的贴,我为什么说儒教是腐朽的,因儒教的文化思想是维护帝王权力社会的, ...
治理社会国家,就是要一面靠法律,一面用道德,并且道德应该是根本。
儒家其实是道德教育,也是古圣先王的教育,因为孔圣人是“述而不作”的。
现在全社会已经形成共识,国学救世,连中央党校课程都加入了,太上感应篇,儒学等内容。
其实您反对儒学,是因为您并没有体悟到儒学的本质而已,看一个人不能看他的一面之词,同样,看儒学不能只看片面,应该看它对社会人民的贡献。 hefeng772 发表于 2016-3-26 16:32
治理社会国家,就是要一面靠法律,一面用道德,并且道德应该是根本。
儒家其实是道德教育,也是古圣先王 ...
呵呵!一个国家社会,肯定要有法律,要讲道德的,但是,要有什么样的法律?讲什么样的道德?那就是两回事了。私有制文化思想社会的法律、道德,用到公有制文化思想社会中去能实用吗?我并不完全反对儒学,只是反对儒学中的私有制文化思想的东西。人看问题要有原则立场的,你站在私有制的原则立场上看儒学,它就是正确合理的。社会是在发展的,如果,你站到公有制的原则立场上再看看,那就截然不同了。
至于中央党校,呵呵!这三十多年他培养了几个好人出来,其校有一个教授叫蔡霞的连革命是什么都是糊涂的,她还能教出好学生?党校用儒学教学刚好合适改革建设“特色社会主义”的需要。请好好想想去吧,不再说了。 儒家讲的是人道,就是做人的道理。学儒才能明白人生大道理。 儒家讲修心,人心正,社会才和谐。人心正,有才能才会做成为大家有利的大事;人心不正,以才济私,就会损害别人利益,这恐怕是当前社会很多问题的根源所在。当然这里面有法律不完善和执法不严的问题。但是执法者心不正不公,执法枉法,知法犯法,影响极坏。当我们强调依法治国的同时,也要强调树立社会主义核心价值观,做正心诚意的文明君子,为社会和谐尽一己之力。这方面,儒家的东西可以起到很好的作用。 chdr 发表于 2016-4-28 16:59
儒家讲修心,人心正,社会才和谐。人心正,有才能才会做成为大家有利的大事;人心不正,以才济私,就会损害 ...
同意,儒学可以治国安民。 儒字是“人+需”,意思是说人人需要,做人必备。 儒家:1.唯心主义 2.奴化思想 3.把人分成三六九等 suzhifs 发表于 2016-7-4 20:28
儒家:1.唯心主义 2.奴化思想 3.把人分成三六九等
您并没有深入地理解儒学。
儒学所讲的是圣人之道,做人之道。
现在社会之乱相,其更本原因就是国学断代的缘故,中国过去战争把优秀的道德传统打掉了。
现代人,懂做人之道的有几个?
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