儒家“恕”之至理
“恕”之至理述圣 子思 述
慈悲救渡轮回止，爱欲善引苦海逃。
恕者，立仁成人之谓也。恕之于物，物得其所而安之；恕之于人，人安其命而乐之；恕之于事，事正中道而不曲。夫恕则如心，如吾之心也，如人之心也，感物而动，发之不中，失道如已，发之中节，谓之得道，彼心之不中道，吾心恕之以施慈，恕之以施惠，恕之以施宽，恕之以施仁。使其心也，舍曲而归中，此恕之功大矣哉！故仁恕之德，发于中心之忠，忠之为恕，则有慈、惠、宽也。爱之仁德，以此德施之于事物，则忠矣，故恕也者，不失其忠。忠也者，不失其恕，天人一体，此心及彼心，为复命率性归根之道也欤。
《论语里仁篇》，子曰：“参！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也。”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”（易解：孔子说：“参啊！我的道是贯穿万事万物，浑然一体的。”曾子说：“是的。”孔子出去后，同学们问说：“什么意思？”曾子说：“夫子的道，其实不过只是忠与恕罢了。”）恻隐之心，则成人之美德，直前忠心而为恕。忠心者，不偏而心正直。恕者，恻隐之心，舍生惠民为之恕。故忠恕之谓养志修德之本欤。
“恕道”者，同情他人之道也。宽恕他人，反求诸己，己达达人，己立立人，推己及人，化小我为大我，化主观为客观，化自私为大公，心广体胖，我之心，如如之心。勿以我自大，勿以我自夸，勿以我自骄，勿以我自傲；只我为正，他人皆非；只我为白，别人为黑；我利为益，不顾他人之益；凡物我取之为正当，他人取之则不当；凡事我作之为对，他人皆为不对；我之性命最贵，视他人之性命如砂粒。心要常存“已所不欲，勿施于人”之念，则恕道常在矣。
恕之述例：乐群宽恕之王旦
在宋真宗时有一位大臣，名叫王旦，他有宽恕过人的度量。他认为寇准很有才能，可以委以大任，就毫不忌妒地将寇准向皇上推荐，请皇上用寇准为相。但寇准不但不感谢，反而屡次在皇上的面前，说王旦的短处；而王旦在皇上的面前每次提及寇准时，总是满口称赞寇准的才能及长处，连皇上也替王旦不平，于是对王旦说：“你虽然时时刻刻地称赞他，夸奖他，但是他却专门在我的向前说你的短处呢！”若是别人一定很生气，说寇准太不近人情了，但王旦却很安然地说：“那是当然的了，我在位的日子很久了，主办的事务一定有很多失妥的地方，寇准能够把我的错误和过失，毫不隐蔽地向皇上说出来，正可以看出他的正直，我很看重寇准，就是这个原故呢！”皇帝听了，很是敬重王旦。
有一次，王旦办了一件公事，在法例上弄错了，很巧这公事送到寇准主管的那个部门去了，寇准毫不客气地把这公事呈给皇帝，皇帝就责备王旦。王旦很坦白，只是谢过。不到一个月，寇准亦主办一件公事，犯了同样的错误，而这公事却很巧送到王旦主管的部门去，王旦却把这件公事送还寇准，而不乘机报复，寇准很惭愧，他向王旦连声道谢。
寇准曾经一度出任藩镇，有一次因庆祝生日，大宴宾客，非常铺张，皇上知道了这件事很是生气，王旦却向皇上说：“寇准这个人很有才干，只是有点呆。”皇上的气怒亦就平息下来了。有一次，皇上亲自来看王旦，并顺便问他何人能继大任，王旦却说：“应当赶快叫寇准来做宰相。”寇准对王旦的宽恕度量很是感动，于是一心一意，辅佐皇上成为一代名相。
王旦有乐群宽恕的美德，公而忘私、推己及人，为国举贤，使国族蒙到福利。
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