探索深度世界真相的三种途径
探索深度世界真相的三种途径高旷
笔者认为，人类探索深度世界的途径，若是强作分别可以分为三种：其一，间接式的，借（假）于他物式，即科研仪器试验的方法；其二，直接式的，自我提升式，即止观的方法；其三，不借其余，直契本来，如如即是。简单来说就是：科学、神学、禅学。
为什么说是强作分别呢？从“能”认识这个意义上来说，是没有分别，都是某种功能的作用；但是，从“所”认识的形式与方法以及“所”认知的范围与层次上来说，还是是有区别的，前两种有相应的参照系、坐标系、立场、角度------ 第三种，则是立体的、圆融的、通透的、无分别的。
一 科学之法
1 什么是科学？
什么是科学？科学在中国古代语境下就是“格物致知”之学。
笔者认为，科学就是对已知或未知的一切物体、现象、信息进行分门别类研究或者交叉研究的分别总结。所以，科学包含自然、社会、思维等领域，如物理学、生物学和社会学、哲学。
科学的意义与目的就是探索现象、表相与规律、本质之间的关系，从而做出系统的结论，并有效地为人类服务、满足人类的各种需求。
自然科学是建立在实践基础上的，经过实践还原检验和严密逻辑论证的，关于现象世界的各种具体事物之间相互作用、相互影响的知识理论体系。
社会科学与思维科学则是人类的行为、思维与自然科学交叉研究的科学。但是，社会科学、思维科学与自然科学相比，不仅仅是不那么清晰，有时甚至截然相反。譬如，价值观体系，唯心与唯物哲学。
2 科学手段的可行性论证
有人认为，大部分科学研究者是把世界割裂成部分进行分门别类的研究，因此有人把科学研究称为“屠夫式”式研究。
诙谐举例：譬如对生物的研究，对生物的研究并不是研究全部生物，有的只是研究动物；研究动物的也是不研究全部动物，有的只是研究哺乳动物；研究哺乳动物的，有的只是研究人；研究人的有的只研究人的某个器官，研究人器官的有的只是研究器官结构与组成------
还有，物理科学研究者们尽量割裂研究对象与其他事物的内、外在联系，在尽量少受或不受其它相关因素干扰的情况下，看看它到底是怎样的结构与原理。
也因此，科学研究者花费大量的金钱、时间、人力、物力建造各种各样的研究室、实验室，而不是在热闹繁杂的地方做研究，根本原因就在于避免让实验过程中遭受外在各种因素的干扰。现在有些实验还要搞到太空里去做，连空气、压力、引力都要隔绝。可见，为了割裂、断绝各种事物之间的关系与影响，这些科学研究者真是不择手段、不问代价、无所不用其极。
话虽如此，我们也必须承认，恰恰是这种孤立的、静止的、片面地来研究事物的方式、方法，成就了我们人类的一切科学技术、知识与理论。
这是因为，一切物、事、理之间的联系是割不断、理还乱的，如果把所有的关系与影响都考虑进去，就等于什么也干不成，什么都搞不清楚。
因此说，等到对各个事物的不同性状及规律有了较为详细、全面的了解与把握时，再把它放到系统中进行非常谨慎的观察和研究，从而得出准确、全面、系统的学科体系。这正是现代科学的特点，这当然不失为较为理性的研究方法。
科学研究是从孤立、众相（别相）到普遍联系、本质（总相）的研究；所谓：知一切然后知一（西方谚语）。
3 科学技术手段的不可逾越性
3.1科学技术手段不能改变人类的功能属性
由上文《人类能否客观、公正地体验、认知世界？》可知：（1）人类感觉器官接收信息的阀域极其有限；（2）人（包括其它生命）只能看到他能看到的，听到他能听到的，体验他能体验的，知道他能知道的；若非如此，除非能变其生命状态；（3）人类的大脑（意识）并不能够如实（客观）地反映（认知）外界传递过来的信息；（4）人类的感觉器官以及逻辑思维决定了，即便是在科学技术的帮助下，也不能客观、公正、全面地体验、认识世界，只能是定向的、偏狭的、有限、有角度与立场的体验、认知与应用！
人类上面的这种状态，就目前的物理科学水平来看，对上面的任何一种情况都不可能有哪怕是微小的改变。假设未来物理科学能够改变这个问题，那么，人类已经改变了自身属性。
人类（其它生命也是）自身的属性决定了人类所认知物、事、理的属性。
3.2 科学技术手段不能改变人类的意识形态
科学技术、知识、理论无国界、无区域，但是意识形态有国界、有民族、有宗教、有角度、有立场；现代科学技术不可谓不发达、先进，但是，人类的意识形态又改变了多少呢！
所以，科学手段几乎无助于对人类意识形态的改变，对人类的道德品质的提升也是这样，甚至因为过度迷行科学，道德品质还有降低的趋向。
还有，就目前条件下，科学技术亦无法令人信服地解读各种宗教奇特现象。例如，佛教的虹化现象。
以上这些都不是科学技术与理论所能办到的。
不可否认，科学技术成果在极大的影响人类的理念及生存、生活方式；人类对科技成果的依赖程度不断加深，导致人类的生存环境非常脆弱以及身体的抵抗恶劣环境与免疫能力（适应能力）日趋低下。
3.3科学技术对认识深度世界的影响
感性总认识：科学技术成果给人类的生活带来了翻天覆地的变化，人类的生活在科技成果的打扮与装饰下越来越丰富多彩。当然，相关的理论、技术、知识、文化、哲学等信息也相应地膨胀，所有这些东西，都有理由使感性的人类相信世界是多元的，复杂的，而不是单一的。
理性总认识：世界---------物相（物质）------分子结构-------原子结构------电子、中子、质子---------夸克（寿命极其短暂的基本粒子）-------弦论。（现今，相当一部分物理学家相信他们终于发现了一个总体世界框架——一个能描述一切现象的理论，这就是弦论：即自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在迅速产生，也不断快速湮灭。）
这与佛教所说的世界非常相似。《楞伽经》卷一：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。
二什么是直接之法？
也就是止观的方法，亦即不借（假）它物（工具），直接通过提升本有感知功能来考量世界，这种方法在宗教修持中比较常用，因此可以称作是神（玄）学之法。
1古代的先贤给人类的启示
（1）《庄子》《达生》：……臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。
（2）《人世间》：……（颜）回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
（3）中国四书之一《大学》：……知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
（4）《道德经》：致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
起源于古印度，兴盛于中国的佛教，对该方法的实践与理论更加系统与完备。从日常生活的伦理道德自觉到身心的具体操控，到最终形而上的境界、智慧升华，无不体现哲学的辩证。
2修止观的理由
（1）借物究物（科学研究）式的探索，永远解决不了人类如实觉知的困局，譬如，无论科技手段如何发达，人类还是看不到如实的紫外线或红外线，只能通过技术手段转化（模拟）为人类所能看到的景况，但那已经不是事实本身；对于人类而言，只能是推理知、想象知、意识知。并且，间接（科学）式的认知最终还是要回归为人类的感知、立场与意识，而且极易形成断见，这是因为，人“当然无法越过人得感觉和精神”（恩培多克勒）。
（2）人自身感觉器官的功能是如此狭窄而且根本误判，而认知上又迫切需要提高广阔、准确度，那么，自我磨砺与提升就成为一种必然。古哲讲：“工欲善其事，必先利其器”，事实就是这样，如果作为器的本身都愚钝不堪的话，怎么能更好的了知其它呢？这正如搞科研，如果科研仪器的不具备准确性、可靠性，怎么能用它来精确地研究你所考量的对象呢？我们没有理由不承认，人类对作为器的自身，开发与利用是极其有限的。
（3）我们（包括地球上其它生命）坐地日行八万里，浑然不觉；毫秒之间念头逾百，懵懂无知。所以，《圆觉经》云：……诸旋未息，彼物先住，尚不可得……。这里是说，生命意识体的心、体都在不停的攀缘、变化，以如此变动的“身心”来揣度其它，是不可能得到客观、公正、确切、如实的内、外信息的。
这正如物理学对机械运动的研究，因为一切物体都在运动、变化，假如不预先设“定”一个不动的物体（参照物或参照系），您根本无法来确定其它物体是否在运动或静止，也就不能获得相关的准确参数与信息。只不过这个定是“心”定。
（4）科学技术与理论上最基础、最原始的定量参数都是预设、假定的，也就是说科学研究也离不开意识、概念上的“定”（假定），这是从从量变到质变、感性认识到理性认识过程中的一个必然途径，没有这样的假设与假定，科学研究无法开展。
譬如，国际通用的计量单位米来源：1790年5月由法国科学家组成的特别委员会，建议以通过巴黎的地球子午线全长的四千万分之一作为长度单位──米，1791年获法国国会批准。1889年在第一次国际计量大会上，把经国际计量局鉴定的第6号米原器选作国际米原器，规定在周围空气温度为0℃时，米原器两端中间刻线之间的距离为1米。1960年第十一届国际计量大会对米的定义作了如下更改：“米的长度等于氪－86原子的2P10和5d1能级之间跃迁的辐射在真空中波长的1650763．73倍”。这一自然基准，性能稳定，没有变形问题，容易复现，而且具有很高的复现精度。1983年10月在巴黎召开的第十七届国际计量大会上又通过了米的新定义：“米是1／299792458秒的时间间隔内光在真空中行程的长度”。这样，基于光谱线波长的米的定义就被新的米定义所替代了。千米、分米、厘米、毫米等计量单位都是在米基础上规定的。
再看国际通用的计量单位秒的来源：1820年法国科学院正式提出：一个平太阳日的1/86400为一个平太阳秒，称为世界时秒长。1956年，秒被以特定历元下的地球公转周期来定义，In 1956.秒的定义： 自历书时1900年1月1日12时起算的回归年的31,556,925.9747分之一为一秒.在1960年，这个定义由第十一次的国际度量衡会议通过……1963年13届国际计量大会决定：铯原子Cs133基态的两个超精细能级间跃迁辐射震荡9192631770周所持续的时间为1秒。此定义一直延用至今。
再如其它，千克 安培 坎德拉 摩尔 开尔文等计量单位，也都是人为“定”量与“定”义。因为若无这些最基础、最原始的“定”量、“定”制单位，人类就无法从事科学式探索、研究与定量分析乃至定性分析，若非如此，则一切都还是处在不确定的、模糊的、混沌的状态，同样我们也不能排除这种状态更接近世界的本来面目（无意识分别状态）。
（5）修止观的目的：通过极致的定静功夫，令心住一个所缘之上，制心一处，持续专注，令心不为一切内外的物、事、理所左右和干扰，迥然独脱，离于心、意、识，得止得定，然后定中体察物、事、理，还本来以本来，得万物、万事、万理如如之体相，获实相、智慧。
玄学恰恰是科学探索宇宙真相的有益补充！其逻辑更为圆融：知一然后能知一切，知一切然后知一，循环往复，无有尽时。
3 直接之法所至的相对境相
3.1《道德经》：……道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信……。
……有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道……
《道德经》：不出户知天下；不窥牖见天道。其出弥远；其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
3.2浩如烟海的佛经关于各种生命世界与禅定境界的描述更是奇丽、奇幻无比，不过，佛教并不以此为究竟。
恰恰是佛教相对感性所宣示的：世界是无限的、异相纷呈的、多层次的；也恰恰是佛教绝对理性所否认的（感性与理性的辩证）。
《金刚经》：凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来（强解为本质、本体）。
《六祖坛经》：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。
3.3笔者敬告：若无全心全意的利他之心，或者是上师的指导，不可以修学玄学止定；修学玄学者不可以轻易展示特异功能，否则害己害人。譬如一个无德的人，却掌握了生杀与夺大权或是极其高端的技术，对绝大多数生命来说，是祸不是福，对于他本人也一样。
小结
通过止定的修持，能够开发出生命的更多感知潜能，乃至于改变或提升生命的属性，获知与原来生命不一样的见闻觉知能力，拓宽了感知幅度，从而重新建立不一样的“世界”观，获得另一种新的生命感，不再固执原来的知见。
三不借其余，直契本来
真妄不二，阴阳凝一，理事圆融------ 非笔者所能觊觎和形容！
四 科学与佛学不同语境下的理事同归
感性：社会科学认为，世界是多元的、多极的，丰富多彩的、琳琅满目的。佛教认为，世界是无穷无尽的、相互含摄的，生命状态也是多维度的，有三十三重天（生命状态）之说。
理性：物理科学理论认为，世界一切都是有短时间生变灭的极微观粒子构成的，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态，如同大海的浪花，并没有真实的物质。佛教认为，一切物、事、理都没有其自身的特殊属性，其所谓的表相、属性、逻辑都是相对成立与适用的；身及物（世界）并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭。
五 被忽略的假主人
不仅仅是科学研究者或哲学、宗教研究者，包括一切生命意识体都可能会忽略一个重要事实：没有“能”认识的这个东西，谁在为唯心、唯物、科学、宗教、物质、意识、时空、是非、对错、有无、虚实、真假等等一切的“所”作诸分别？！
人类这种生命既不特殊，也不是唯一，人只不过是观察、体验、认知世界的一个角度，其它生命意识体也是一种角度，譬如，我们能看得见、摸得着的动物，还有我们看不见、摸不着的其它生命意识体，都不过是感性的角度。
理性、智慧的认知没有任何角度且能站在任何角度上观待“世界”的（一处不立 处处能立）。
说一千，道一万，穷诸玄辩，所有的是是非非、有有无无、虚虚实实、真真假假都是“识”之能在作怪，除却意识分别的真*相才是真正的实相！
诸位朋友，您们有这样的修为与智慧吗？！
好久好久没来了，终于找到登陆方式了 祝贺开放！好高兴！ {:7_291:}{:7_291:}
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