中国，最根本的主意——人民、共和
《中國以民族主義取代社會主義作為立國根本吗？》 ——唱和岛内《奋起》平台郭譽申同名文章岛内《奋起》同标题文章，批评一种意见：中國已經逐漸以民族主義取代馬克思社會主義作為立國的根本意識形態，並且提出警告，民族主義會使中國具有侵略性和擴張性，並企圖建立全球霸權。
我赞同此批评并附议如下：
中国，岂止一种主意。一种视角就有一种主意，信的人多点，即可称主义。
各种主义，并不总是对立，其实内在相通、甚至万源归宗，即便对立、对决，也或藕断丝连，真的理论、扯连起来，抛开门户宗派私利成见，以人、人类共同视角出发、为人、人类共同命运着想，啥子主义皆可试、可行、可相处、皆互补、皆合一。
社会主义，名词西来，由是前头冠马克思，似乎自然而然，也罢。
然而，就其精髓、神韵、源泉，想想为啥西方不亮独独中国亮，想想中国今日的社会主义与此前及其他的社会主义的同异处，就会发现，社会主义，似乎早就在中国传承里。中国当今的社会主义已经全然中国式。
同意此文作者的看法：那些學者專家说“中國以民族主義取代社會主義作為立國的根本”，不過是刻意地建構“中國威脅論”。
同时提醒作者是，西人说中国“馬克思社會主義”作為立國之本的说法，早已肤浅、陈旧。或许，还有将过往革命期冲突暴力与现今建设期和平发展故意混连一起之嫌疑。
我以为，中国最大的主意，植根中国文化之中，经历几千年历史考验，近些年让中国光耀世界的，如果可以一个字来概括，我选择“和”。多几个字，便是“人民共和”。
中国，当今的、渐显的、即将成为主义的，或许可称“中式和文明”，也叫“中国共和主义”
中国，最根本的主意是人民至上，或叫民本主义
中国古人信天畏神，说君权神授，然又说“天视自我民视，天听自我民听”，将“天与之”与“人（民）与之”并列甚至等同。这里，“天意”来自“民意”， “天授”实为“民授”。
《尚书》记载，三千多年前有人作歌“民惟邦本，本固邦宁”。这是民本主义的滥觞。
孔子重人,倡“仁者爱人”。
慎子“立天子以为天下，非立天下以为天子也”。
商鞅 “故尧舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也”。
孟子讲王道，实则说待民之道、官民关系。其主张“与民同”；主张“制民之产”、“无夺其时”、“使民养生丧死无憾”、 “黎民不饥不寒”然后“谨庠序之教，申之以教悌之义”；主张“民为贵,社稷次之,君为轻”；认为桀纣贼仁残义，“谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
随着“孔孟之道”在中国的昌盛，这种“贵民”说亦成为历代统治者堂而皇之的说词、成为良心政治家终身踐行的信条，成为平头老百姓心气稍顺的安慰。载舟覆舟的至理，为民请命的壮烈、保境安民的豪迈，忧国忧民的情怀，成为中华文明恒久的正能量。
近代以来，谭嗣同认为生民之初，本无所谓君臣，则皆民也，民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。君也者，为民办事者，臣也者，助办民事者。事不办而易其人，亦天下之通义。共举之，则且必可共废之。
孙中山提三民主义，直接将数千年的帝国体制革命掉，建立起“民”的国度。
毛泽东则以“完全彻底、全心全意”的宗旨说、“历史的根本动力”说、真正的英雄说、土壤种子说、鱼水关系说、以及人民军队、人民政府、人民法院、人民公安、人民革命、人民万岁等等，将“人民”推上了极致与巅峰。作为彻底的人民派，即使其有所失误或遗憾的文革，其初衷也是为了防止执政者脱离人民，其方式甚至不惜向自己亲手缔造的党、军队、政府开炮，与自己亲密的战友决绝，其最大期望与直接依托还是最广大、最基层的人民群众。
改革开放的总设计师邓小平，冒险犯难，引领出春天的故事，其自我定位还不是是中国人民的儿子。
总之，几千年政治文明演进，尤其是近代百年的革命厮拼，成百上千万人伤亡，最大的成就，就是公权力神授、私有的终结，公权公有、人民至上从观念、民风到国家形态上的的最终确立。民国至人民共和国，不仅是当代人奋斗牺牲的结果，不仅是外来思潮的撞击，也是、更是中国几千年源远流长的优秀文明的自然结晶。为人民服务，人民为大，以民为本，是中国当代政治的天条、灵魂、常理、也是从事公共事物者入门应当具备、须臾不可忘记、忘记即意味着背叛之人之初、ABC。
民族主义，在中国并不主流或并未时时主流。
中国，最有特色的视角——天下观
地无分东南西北全在望眼里，时无分古往今来尽在胸怀中。民为邦本、以民为天、人心同然、上下同心、天涯若邻、四海兄弟，几乎从未把外人当外人。与外人发生龃龉，总是先反省自己，“远人不服，则修文德以徕之”。连普通的匹夫对天下兴亡都自认有责，就是高大的尧舜也不过“为天下位天下”。人们熟悉的“王土”“王臣”说，撇开权力私有王权强横的误读错解旧识，将这“王”与“国”与“天下”连结释义，实质就是天下一家、万邦一体。古时的思想家政治人，几乎没有地域隔阂，楚才可以晋用，客卿从来相通，放眼尽在天下。中国的少数民族，不管何种方式进入或入主中原，格局立变，秒变成公天下之分子、和文明之养分，从而形成丰富共有之“中华”。
再说现代，孙中山向全世界“平等待我之民族”发出救援呼喊，德国纳粹及西方世界普遍迫害犹太人时独有中国人同病相怜对犹太人敞开国门勇敢庇护，中国共产党人一直积极参与“全世界无产者联合起来”实践，中国人民为反法西斯作出中流砥柱式的贡献，至今天安门城墙“全世界人民大团结万岁”依然醒目光鲜。再看近年来，人类命运共同体的高端倡议、“一带一路”的成功实践，尤其是今年初劝和伊朗、沙特化解千年世仇以及正在进行的劝和俄乌、劝和以巴的救万民于水火的世纪性工程，甚至听听被美国以举国且纠几乎整个西方强国之力打压数年未死而顽强站起来的的任正非老苦主含冤人，仍旧表白“不反美”、还要称苹果为师。
这，妥妥的世界主义、全球主义、国际主义、和平主义、共赢主义、共和主义。
这，哪里有“小院高墙”的小肚鸡肠？那里像“美国第一”的自私自利？哪会有“修昔日底德陷阱梦魇”的疯狂癫狂？
西方无良政客暗黑人，将“民族主义”送给中国，小人之心度君子之腹，进而黑化中国么！
当然，中国有民族主义，尤其在“最危险时候”，每个人自然“被迫发出最后的吼声”。
鸦片战争、八国联军、掠烧京城、不平等条约、租界华人与狗不得入内，百多万国土被抢走，还要占东北、占华北、侵占全中国。这，不该有民族主义？不该“以血肉筑成新的长城”么？
看看近几年来，美国无良政客—— 一伙修昔底德梦魇者、自私自利选斗兽、弱肉强食丛林物、黑白瞬变双标嘴、背信弃义无信客、打遍天下恶强盗，西贡喀布尔溃逃家。他们做了什么？
中国人能不生气？不该奋起反抗？
抱怨中国民族主义、安排中国扩张、侵略者，美国民族、种族主义且极端激进走火入魔那些人的帮凶，美国霸权霸道霸凌者的同盟罢了。
咱中国人不吃这一套！
当然，我倒是有点赞同有个西方人“中国是一种伪装成国家的一种文明”的说法。
中华民族伟大复兴，何如直接叫“中华文明伟大复兴”吧！
免得一些人，尤其是自诩流蜜之地、天选之人，占着老大位置无老大样、竞争不赢红眼睛、输不起便掀桌的无品者、小心眼们心里犯嘀咕、用来曲解泼脏水。
现在，回头再说社会主义，
现有释义精准吗？人们认识同一吗？探寻实践有够吗？
社会主义、资本主义，似乎并非绝对相对对立的范畴
社会主义，与古中国的公天下、民为本、利他、益群、和文明自有内在相通处
社会主义在中国能够落地、扎根、开花、结果、甚至独放、怒放、举世瞩目、成为全球引领，或许比缘由中华文明本来“少自我、多集体、很社会，符合人类社会公、共、和”的大潮流。
当今世界，不是一、两百年前的世界当今中国，与教科书上的社会主义相距已经很远。
改革开放的中国挽救了苏联东欧巨变后的社会主义。
美国金融风暴、次贷危机后，又有社会主义拯救了美国、拯救了资本主义的说道。
历史总是爱开玩笑，还是变、易、同中有异、异中有同、同又不同、才是历史的辩证法？
在所谓的资本主义的西方，全球化、一体化、共同体、自由贸易区，热闹非凡，生产资料越来越“社会化”（社会化到了一个高盛银行感冒、全地球发高烧、满世界有挽歌的程度），生产资料占有越来越“私有化”（1%美国人掌握美国乃至全球大多数财富）。然而马克思预判的危机并未如期而至。原因，或者在于唯利是图同时又精于算计的资本家们不管迫于“无产阶级斗争”的压力、还是出于竞争利润的冲动，总会与时俱进、采用让雇员不至于极端对立的“改革”；在于“资本主义的国家”也有聪明人、活人不会被尿胀死，懂得拿来主义、也来了个姓社姓资不争论、实行了国家干涉、社会调控、劳工保护；且不说西方政坛上还有资格比我们老，牌子挂得更早、时常点评我等、写有社会主义字样的政党。
在社会主义的中国（其它几个怕可以忽略不提了），
几十年前旧社会主义表述中的几个特征，而今安在、权重何如？
以经济建设为中心，社会革命自然不是常态与急所；
发展才是硬道理，有利发展的如货币、商品、交换、市场、资本自然不应被否定；
毕恭毕敬、争取资本投入，不惜强制国企破产推进民营化，当然不是消灭私有制；
富商巨贾入朝堂、进议场，还侈谈无产阶级专政？
变化是巨大的，不变的是称呼。是新酒装在旧瓶里，还是瓶子原本就该现在这模样？
名实差异，让中国处于微妙尴尬之境地。
西方社会不承认中国市场经济地位，美国明明出于地缘政治国家私利考虑、却总以社会主义制度为借口裹胁西方围堵扼制中国；
国人对初级阶段认识不明者，总会以过时的定义对比现时、否定现时。
以中国特色的社会主义进行含糊，似乎既不能厘清与前社会主义的区别、也未能说清今日中国特色社会主义的定义。
我以为：
在学者们的书桌上，共产相对于私产，公有制相对于私有制，市场相对于计划，资本在社会中起主导作用相对于政治权力在社会中起主导作用，工人无产者相对有产资本家。
在现实生活中，市场经济内有计划、计划经济中有市场，资本主义国家有国有，社会主义国家有民营（私有），自由市场经济会有国家干预、社会主义经济在拼命发展自由市场。
有人说资本主义的本质就是私有占有，而国家资本主义算谁占有？
有人说资本主义就是剥削、压榨、掠夺，而对劳工的尊重、保护，我们好像一百步在笑五十步。
我们总是说别人人的制度不公不义、总爱悲天悯人同情别国人民处水深火热之中，却忘了别国的人民群众也是创造世界历史的动力。
实际上，拂开阶级斗争、社会革命的硝烟，摘下先入为主、已是人非的墨镜，我们将所谓资本主义定义为“允许人们借由货币（资本）贸易来追求利润”。再积极、正面一点，将其理解为“商品经济发展到一定阶段、人类求利本性使然、形成从而推动社会经济发展的生产方式与经济主张，其较多注重个体珠活力与“看不见的手”。
同时，对社会主义，可以理解为：“从社会（民族、国家、文明）整体着眼的治理国家、引领社会走向、为人民服务的理念”，其不排斥、且利用、发展资本生产方式为社会整体谋利益，同时兼用社会整体作用“看得见的手”与市场机制“看不见的手”。
如此，再没有东方西方的畛域，化解了过往的对立、消除了硬加特色的尴尬，皆大欢喜也。
查互动百科，当年西学东渐，“社会主义”一词开始在日本、中国书刊中出现时。有意译为“会社之说”、“安民新学”、“养民学”等，康有为、梁启超从1901年至1902年意译为“人群之说”、“人群主义”。
由此更超脱点思考，与“人群”对应的，怕应当是“个人”。社会主义对应范畴似乎当为个人主义。
如此视角，社会主义，在对待、处理人、人群、社会关系时，着眼人群、社会多一点、重一点罢了！
如是，简单许多。
最后结语，中国的主意，最根本的是什么？
人民共和国国号里早就写得明明白白：人民共和。
人民，规定谁的国，这或叫国体吧。
共和，说的怎么做，这就是政体吧。
人民，包含个人、小众，然不全等于个人、小众。更多的时候，指所有人、绝大多数人、甚至包括过去未来人。极端个人主义、极端民族主义，尤其是极端自私自利，一定不是中国人的好主意。
社会主义、民族主义、自由主义、等等，皆为人民、共和大旗之下的方面旗帜也！
岛内政治文化人，稍稍站高、少点自傲、多些反思、来点沟通吧！
其实，两岸相距并不远！
《中式和合文明轨迹》
至迟在春秋，孕育出公天下、民为本和合观念。
秦王扫六合，塑形了大一统、法为大国家制度。
近代革命、共和、人民共和，无论孙、袁、蒋、毛，均在公天下、民为本、大一统国家框架内探索人民当家、人民共和的“官制”，即所谓“核心”、“领导”、“公仆”、“勤务员”、“公务员”——如何产生丶制约、监督、防范异化变质而已！
毛，站得最高、想得最深、走得最远。
希望后学者跟进上！ 《有一种“式”，叫中华“和”文明》
五千年绵延不绝、生生不息的中华文明，可否以一个字冠名？
如有，那就非“和”莫属。我称之为“中华和文明”。人、猿相揖别，兽性化人性。
进化中，渐渐走出丛林、不断远离兽性的即为人、人类；顽固坚持兽性，走不出山洞丛林者仍为兽。人、人类，在继续进化发展中仍然有两种趋势。向前走、完善完美人，还是回头去、再为兽。
以克己、奉公、和群、益众的中华“和”文明，显然是人类进化、演进中的前进者、进化者。
而自私、损人、弱肉强食的丛林学说恶争习俗，显然是人类进化、演进中的退步者、没落者。如今，东升西降。欣欣向荣的中国，与美欧无良政客的对立 、斗争、势位转换，本质上就是这种前进与退步、进化与没落 的大演绎。深刻思考文明因缘，对理解当今国际风云、世界大势、潮流走向，有莫大的意义。
美式、台式。 灯塔，已经崩溃；假民主、坏民主已经现形。中式——将共和作为终极目标、以共和为根本手段、拿是否共和作为检验标准的中式和文明架构下的实质民主，将引领全人类。
中国全面进步、成功，最核心的原因或是，中国是一种优秀文明、文化的复兴。
不管外界、现实情形咋样，在社会、国家治理上，中国以“公、让、和”为特点的优秀人类社会和文明始终占据主导地位。而西式——以“分、争、战”丛林恶习为特点的争权夺利官制并未形成中国治理文化主流。
台湾，支流，歧路，越是靠近西式，越是停滞、退步、甚至走向反动。 《中西歧点，或自“文明”？》
中国，人本主义，多神论。
神由人生，神亦容神。
由是走向求同存异、与人为善、济弱扶危“和”文明。
美欧，神本主义，独神论。
神自天成，主外无神。
由是惯成唯我独尊、以邻为壑、弱肉强食“争”恶习。 《中式"和"文明, 和风暧人间》 —— 中国外交和天下。
中式、西式，区别何在？
和、合， 争、分而已！！！
西式，强调自我、个人，极端化了，便成了不顾别人、不管社会、不择手段，甚至退步回到了丛林。 中式，强调整体，社会，只要尊重个人法权，大可个人与社会、国族与国族、人类与自然自然和谐。
弱肉强食，丛林法则。现实有点如是，然而对的么？ 若是对的，何如回到丛林？ 这，是兽、兽性，不是人、不是人类的法则、进步的选择。 人、人类，应当有人性、人类的法则与不断进步进化。
修昔底德陷阱，似乎有。个人（小众）为重，从私出发，争为全部，自然一山不容二虎，老大必防老二，最后成王败寇、你死我亡。 修昔底德陷阱，必然么？人民（天下）为重，从公出发，和为精髓，当然一林可鸣百鸟，老大必和老二，最后政治共和、人民共和。 尤其是，当今时代，信息公开、多元民主、公理如烛、大路不平旁人铲，老大太过私心霸道，会有老三、老四、老N跟？没有人非议反对甚至直接诛独夫？ 修昔底德陷阱梦魇者，终成失道寡助人，整老二不成，老大自掉价、垮台、衰落甚至灭亡也。 尤其是，现今时代，热核为武，恐怖平衡，老大、老二，皆可相互毁灭，修昔底德的话，已非陷阱，而是地狱。还要这般玩么？美国无良政客，你问过美国自己的人民么？
修昔底德陷阱，应是哲人的警语，听此话，是使自己不往坑里跳，而非巫师的咒语，整天思念唠叨着将别人朝陷阱里埋。 偏奉丛林法则者，必成修昔底德梦魇者。 修昔底德梦魇者，自然四处寻找敌人，搞整老二、老三、直至老N。 心中有敌，杯弓蛇影，敌能尽乎？自然循环往复无休止！ 于是，世间永无宁日！ 然而，寻敌者岂缺敌人，扰人者会有宁日、第一者能够永远第一？ 霸过失助，势竭而衰，力尽而亡，强中自有强中手，前浪死在沙滩上。 美国无良政客，再不走出梦魇、幡然悔悟、改弦更张，美国快速衰落、急速下坠，必然事耳！ 中式仁道政治人民至上“和”文明，正在接战、且必将战胜西式无良政客弱肉强食“争”恶俗。
这几年，世界形势大变，美欧无良政客咄咄逼人、欺侮中国、压迫中国，毫无道理，几近极限。 然而，中国人的集体主义（社会主义、国家意识）、 中国忍灾难抗打击韧性、 中国一盘棋思维， 中国社会的举国体制， 中国市场的庞大体量， 中国人复兴的梦想与决心， 从容应对、完美抵御、彻底粉碎了美国旧式政客的任何挑衅与幻想。
攻守溯源，追根发脉，莫非，或许，真的在文明源头？ 和平共处”，“和平统一”，“和平崛起”，“和谐社会”……这些都浸透了中华“和”文明的基因。 相比于西方的“丛林恶俗”，“修昔义德梦魇”，中华文明显然更具社会性，更具包容性，更具生命力。 这也是中华文明能够延续五千年的根本原因。
四九年，新中国成立，近现代被列强任意欺凌围殴、挨打受气数百年的中国人民终于站起来后，秉持和平共处五原则，和平交往、和平复兴，和平统一，尤其是近十来年以人类命运共同体为理念、以一带一路为载体、以劝和止争为外交重点，和风暧天下，文明抗野蛮，中式“和”外交大突破、大贡献、大示范： 伊朗、沙特，两大文明、两大古国、两大教派、两大世仇，在北京牵手言和，中东刮起和解风。 “中国立场”出台，中国特使巡访，世风瞬变，俄乌危机转机、欧洲和解有望了。 不久前，全球同时两场峰会，中亚加中国：平等尊重包容开门发展求共赢，鲜明对比完胜东京G七：拉帮结伙小院高墙整人祸邻固霸权吃独食。 这几天，巴基斯坦总统到北京，中国再当和事佬，或许出现巴基斯坦、阿拉伯世界与以色列死结解开的世纪大突破。 ——我们在世界各地修道路架桥梁劝和平当红娘促发展，我们心底无私、和风宜人、灿烂辉煌。 反观美国“老大”，几十年来，一群无良政客军火贩子全球征战，纵火、拱火，卖军火，搞制裁、搞颜变，沾到那里乱到那里祸害那里。 反过来，恶人恶报，国力虚耗、道义丧失、地位下降、油彩褪色、“天下苦美国久矣”！ 最后，从别人鲜血和亡魂中吸取营养的美式霸权、霸道、霸凌丛林格局开始出现极速下坠衰落并将彻底崩溃。
中国外交和天下。 我看到，东升西降，中式和文明复兴、人类命运共同体时代闪亮登场。 我坚信，中华“和”文明，必将成为人类新文明前进方向的诠释者引领者，引人类进入命运共同体，开世纪万世之太平。
世间本不该有所谓“唯一”。
唯一，大多时候变成了“唯我”。 《社会主义，在对待、处理人、人群、社会关系时，着眼人群、社会多一点、重一点罢了！》
何谓社会主义？现有释义精准吗？人们认识同一吗？探寻实践有够吗？
社会主义、资本主义，似乎并非绝对相对对立的范畴
社会主义，与古中国的公天下、民为本、利他、益群、和文明自有内在相通处
社会主义在中国能够落地、扎根、开花、结果、甚至独放、怒放、举世瞩目、成为全球引领，或许比缘由中华文明本来“少自我、多集体、很社会，符合人类社会公、共、和”的大潮流。
当今世界，不是一、两百年前的世界当今中国，与教科书上的社会主义相距已经很远。
改革开放的中国挽救了苏联东欧巨变后的社会主义。
美国金融风暴、次贷危机后，又有社会主义拯救了美国、拯救了资本主义的说道。
历史总是爱开玩笑，还是变、易、同中有异、异中有同、同又不同、才是历史的辩证法？
在所谓的资本主义的西方，全球化、一体化、共同体、自由贸易区，热闹非凡，生产资料越来越“社会化”（社会化到了一个高盛银行感冒、全地球发高烧、满世界有挽歌的程度），生产资料占有越来越“私有化”（1%美国人掌握美国乃至全球大多数财富）。然而马克思预判的危机并未如期而至。原因，或者在于唯利是图同时又精于算计的资本家们不管迫于“无产阶级斗争”的压力、还是出于竞争利润的冲动，总会与时俱进、采用让雇员不至于极端对立的“改革”；在于“资本主义的国家”也有聪明人、活人不会被尿胀死，懂得拿来主义、也来了个姓社姓资不争论、实行了国家干涉、社会调控、劳工保护；且不说西方政坛上还有资格比我们老，牌子挂得更早、时常点评我等、写有社会主义字样的政党。
在社会主义的中国（其它几个怕可以忽略不提了），
几十年前旧社会主义表述中的几个特征，而今安在、权重何如？
以经济建设为中心，社会革命自然不是常态与急所；
发展才是硬道理，有利发展的如货币、商品、交换、市场、资本自然不应被否定；
毕恭毕敬、争取资本投入，不惜强制国企破产推进民营化，当然不是消灭私有制；
富商巨贾入朝堂、进议场，还侈谈无产阶级专政？
变化是巨大的，不变的是称呼。是新酒装在旧瓶里，还是瓶子原本就该现在这模样？
名实差异，让中国处于微妙尴尬之境地。
西方社会不承认中国市场经济地位，美国明明出于地缘政治国家私利考虑、却总以社会主义制度为借口裹胁西方围堵扼制中国；
国人对初级阶段认识不明者，总会以过时的定义对比现时、否定现时。
以中国特色的社会主义进行含糊，似乎既不能厘清与前社会主义的区别、也未能说清今日中国特色社会主义的定义。
我以为：
在学者们的书桌上，共产相对于私产，公有制相对于私有制，市场相对于计划，资本在社会中起主导作用相对于政治权力在社会中起主导作用，工人无产者相对有产资本家。
在现实生活中，市场经济内有计划、计划经济中有市场，资本主义国家有国有，社会主义国家有民营（私有），自由市场经济会有国家干预、社会主义经济在拼命发展自由市场。
有人说资本主义的本质就是私有占有，而国家资本主义算谁占有？
有人说资本主义就是剥削、压榨、掠夺，而对劳工的尊重、保护，我们好像一百步在笑五十步。
我们总是说别人人的制度不公不义、总爱悲天悯人同情别国人民处水深火热之中，却忘了别国的人民群众也是创造世界历史的动力。
实际上，拂开阶级斗争、社会革命的硝烟，摘下先入为主、已是人非的墨镜，我们将所谓资本主义定义为“允许人们借由货币（资本）贸易来追求利润”。再积极、正面一点，将其理解为“商品经济发展到一定阶段、人类求利本性使然、形成从而推动社会经济发展的生产方式与经济主张，其较多注重个体珠活力与“看不见的手”。
同时，对社会主义，可以理解为：“从社会（民族、国家、文明）整体着眼的治理国家、引领社会走向、为人民服务的理念”，其不排斥、且利用、发展资本生产方式为社会整体谋利益，同时兼用社会整体作用“看得见的手”与市场机制“看不见的手”。
如此，再没有东方西方的畛域，化解了过往的对立、消除了硬加特色的尴尬，皆大欢喜也。
查互动百科，当年西学东渐，“社会主义”一词开始在日本、中国书刊中出现时。有意译为“会社之说”、“安民新学”、“养民学”等，康有为、梁启超从1901年至1902年意译为“人群之说”、“人群主义”。
由此更超脱点思考，与“人群”对应的，怕应当是“个人”。社会主义对应范畴似乎当为个人主义。
如此视角，社会主义，在对待、处理人、人群、社会关系时，着眼人群、社会多一点、重一点罢了！
如是，简单许多。
中国的传统是个大杂烩，对外老是兼爱、非攻为主，对内还是君君臣臣那一套。 《巴人受苦难，美霸拉偏架，北京促和谈，西式无灵中式灵》
——评巴以再起大冲突
冤冤相报何时了？ 有仇必报啥是因？ 上帝独爱以色列？ 耶稣不悯加沙人？
神允复国缘圣经， 两国方案是废文？ 复国快乐证神喻， 失国苦痛谁与闻？
加沙地狱五十年， 几百万人该监禁？ 联大议决百千回， 不及一国否决令。
弱肉强食野兽性， 唯我独尊暴力因。 美人戏玩联合国， 霸权霸道乱世根。
无良政客入歧途， 新教异化双标准。 灭绝异己若神意， 神爱世人即假经？
普世不是美国世， 世人多悯弱困人。 从来霸道皆霸亡， 那有小弱无翻身？
以巴再战曝美短， 私争兽俗无和平。 西降东升我来也， 且看中式和文明，
沙伊世仇杯酒释， 以巴首领皆东行。 冤家需要冤家解， 和平自然和交生。
山重水复又一村， 黑暗尽头是光明。 终战之前血腥战， 魔意耗尽即和平！
美国政客少拱火， 劝架先抽釜底薪。 北京我自定力在， 劝和促谈坚韧行！
中华自有和文明， 利他合群求共赢。 无惧霸权不称霸， 和合万邦齐尊荣！
注： 圣经有言：犹太人被抛弃，于万国之中流浪千年，而终会“复国”。 此为犹太人复国之借口、精神动力，也成为今日美国新教徒《圣经》神圣之证明。 然而美国无良政客却忘记了《圣经》“神爱世人”的根本，置巴基斯坦人“失国”痛苦于不顾、置联合国甚至包括大多数西方国家的建立巴以“两国”的无数次决议于不顾，一边倒拉偏架、甚至直接帮凶顽。 尤其是前几年特朗普直接违反联合国巴、以共有耶路撒冷的决议，直接将驻以大使馆迁进耶路撒冷。 这种一边倒、这种完全无视巴基斯坦人合法权益、这种让巴基斯坦人完全绝望的行为，或是此次暴力升级的直接动因。
我，一个较长党龄、受过全面、系统学习教育者。
力求思考探索，力求站得高点、力求跨越历史长河，、
将社会主义与近代复兴史、与中华古文明、与当今现实有机联系契合。
以便为当今的指导思想、核心理念寻找一种适当的说辞。
这篇文章，每段、每句、每字，都来自思考。都有深意、新意、都切合实际、解答现实疑问与难题。
群友们，先不要将我视为颜色改变者，静下来，看看，想想，就好。
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