大乘禅法修证原理（下）

释达照法师 

       刚才讲到了“绝学无为闲道人”，这个就是我们要证体的最重要的部分，证得的是我们生命最本质的地方，就是真如的本体，佛佛唯传本体，传的就是这个体。证体之后要起用，起用在哪里用？刚才说了，我们要证体，要先看到自己的妄想，然后在妄想背后那个，你很清楚自己有妄想的这个东西看清楚了，然后把它再拿掉，我执就破掉了。我执一破，见到的就是真如的本体。那么起用呢，还是要从意根这个地方开始，也就是说，从我们的妄想开始，这条路从这里过来，把外在的环境断掉，然后把妄想再断掉，然后呢了知的明明白白的心也断掉，然后经过来，这时候见到的真心，这是顺序的过程。当你见到真心之后，又从这里返过来，所以，返过来的这一部分，就是妙用。我们还是这么多事情，还是这么多的人生，我们坐在这里，还是这么多人，我们一天还是吃三餐饭，但是，那个吃饭完全不一样了！为什么不一样了？（因为）你从这里已经找到了你的真心，在真心的基础上，证体的过程当中呢，要起妙用了。所以证体起用，这是整个佛法的一个重要的道路。凡是一切从修行的法门入手的，都是要从这条路走过来，看了真心之后，回过头来的，特别是不除妄想，你看，它直接从这里下手，那么每个妄想生起来呢，就是你佛性的妙用。所以，诸位看这个图表（黑板上所画图表），这个真心如果包含了这个过来的部分，这就是佛性啊，大乘佛法的根本就是佛性。所以真心跟佛性是不一不异，真心只是如如不动而已，真心起用了，就是佛性的妙用。所以你要证得真心呢，必须把你的妄想分别全部一刀了断，断在那边。然后你再过来，让自己想，这是手表、这是人、这是花，你在生活当中种种分别。

       其实，永嘉大师说的这个不除妄想不求真这个妄想，按我们刚才说的这个是意识，对吧？在佛门里面教下啊，一般不说它是妄想的，为什么呢？因为它虽然也是这个意识，在我们凡夫的时候，你一切的想法全部是错误的，这才叫妄想。那么如果你回过头不除妄想起妙用的时候呢，证体起用的时候呢，这个叫做妙观察智，它叫妙观察智，它是智慧了。所以一个真学佛的人，他不是越学越傻，越学学得跟木头一样，什么都想不起来，而是越学越聪明，越学越有观察力。转识成智，转的过程就是这样一条路过来，再这样一条路回去。所以人生没有哪一样不好，这是站在你明白真心的人来说的；说人生实在是太痛苦了，是站在我们凡夫的没有修行的人来说的。这条路你要是摸清楚了，你再来看佛法，太好了！原来有是非人我的这个了知心、第七识，到这里呢就成为平等性了，平等、完全平等，也是智慧。一个人能做到平等，真平等的时候，他是智慧。能够做到妙观察也是智慧。所以呀，不除妄想不求真，如果你在这里要除妄想要求真，那么永远都在这里起不了妙用。所以阿罗汉哪，他就住在真里面，叫偏真涅槃，他偏真了，就求真，就住在真里面，住在真里面就叫做无余涅槃，或者是有余涅槃，他就住在涅槃里面。那释迦佛就要骂他是什么，骂他是焦芽败种，没出息的。你要是安住在这个真心里面不出来了，你也是没出息。

       所以大乘佛法的整个过程，从我们现在开始下手，一直到证得真心然后起妙用，永嘉大师就用这一句话：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”。所以这一不求真哪，你无边妙用全部显现了。那你才能看出我们生命当中丰富多彩的内容。那禅宗祖师的那些洒脱的情怀，你才可以完全体会到。那么这整个过程呢，是我们修行佛法的最重要的一个渠道，就是证体起用。《金刚经》里有一句话说得非常好，叫“应无所住而生其心”，慧能大师一听这句话就开悟了，你知道“应无所住”，无所住在哪里呀？无所住于物，无所住于妄想，无所住于你了知的那颗心。你看，证体了没有？证体了；而生其心，生什么心呢？生了知心、生妄想心、生分别心。两条路，证体、起用，一切佛法都是从这里入手。

        所以，你看看这个修行法门，叫你念佛好不好？好，念佛是叫我断妄想的，再进一步是干什么？很清楚。那么这一条路要是弄清楚了，释迦佛讲法的五十年当中，前面四十二年说的法你全部明白了。四十二年讲的就是这样一条路啊。诸位呀，在前面的十二年中，就讲的是这一条路，还没有回去。因为前面十二年里阿含经里面讲的就是证得小乘的涅槃，讲解脱，所以到这里呢，从这个路上我们走过来，到这里，我们解脱了。佛法，小乘叫做解脱道，自了汉，走的就是这条路，那么再回过头来到这里呢，这叫做菩提道，也叫做菩萨道。哎，菩萨是回来了，就是小乘和大乘。所以前面这十二年讲的是过去这条路，后面的方等、般若，讲的是回来这条路。四十二年，就讲这两句话，就是永嘉大师说的，“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”所以诸位要是想细听这句话，那我们还得再听50年，你才能完全听懂。当然了，如果有根基很利的，可能三言两语就听懂了。所以永嘉大师《证道歌》说得很好，这是第一点。

       接下来我要跟大家介绍第二点——从相见性。这一点在永嘉大师《证道歌》里面也是很难得的，而且是非常非常的了不起。为什么叫从相见性，刚才是证体起用，那个体我们通过很多法门证得这个体，现在不用你证体了，你直接从这个相上就见到佛性。这个难啊！《证道歌》后面两句话怎么说，“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”咱们这个幻化空身就是法身。

       前面这条讲完之后，诸位觉得脉络挺清晰的，对吧？从我们这里开始修行，然后回过头来起妙用。但是从相见性这个，在佛法里面真的要大善根的人才能明白。为什么大善根的人才能明白？《金刚经》里面也有这样一条道路，《金刚经》实际上是讲明心见性的道理，明心见性的道理，就这两条道路，《金刚经》都提到了。而且《金刚经》的前面十六分跟后面十六分呢，讲述的也就是这个道理。永嘉大师整个《证道歌》里面，头一句就把这两条路全部显示出来。后面这一切呢，只是讲我们证得这条路的过程中会出现的一些毛病啊，或者是一些好的境界而已。所以呢第二条路，《金刚经》里面有句话叫做，“若见诸相非相，即见如来。”这是一个从相见性的方法。禅宗在宋朝之前没有参话头的，宋朝之后有参话头的。我刚才说参话头是在意根上下手，那是前面这条路走的，不参话头怎么个不参话头法？有这个学人跑过去问师父，什么是佛？唉，这是佛（手指某物？），这是相，从相见性。师父什么是佛？即此是！即心是佛！所以一切肯定的都是从相见性。

       佛陀在《法华经》上啊，有表现出来。《法华经》里面告诉我们，说佛陀出现于世啊，唯以一大事因缘故出现于世，要欲令众生开示悟入佛之知见。那佛的知见是什么呢？佛的知见就是所谓诸法实相，一切法的实相，诸法实相是什么？诸法实相就是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，那么这个十如是里面最重要的就是三个，第一个是相，第二个是性，第三个是体，相性体这三者；明白相性体这三者的关系了，那么就是整个佛法的诸法实相，就是我们要认识事物，从十个角度去认识，十个角度要是太远（多）了，我们最起码要从这三个角度去认识。刚才说的把一切相空下来之后证到这个体，这个体再回来，这是解脱的，这个过来是菩萨的，所以菩萨道的核心，是见了佛性，是刚才这条路。

       那么第二从相见性这条路啊，诸位看到这个相了，这是第一步，先要看到相。然后，相的后面是什么呢？体是有没有相呢？体是没有相的。刚才我们不是证体起用吗？体是没有相的，你在相上再看到一个没有相的东西，体相不二的时候，这时候你见到的就是佛性。这是从相见性，道理是这样的，一讲啊，可能诸位有点绕。你可以简单地做一个实验试试看，慧能大师一听说，“应无所住而生其心”，他就明白了。那么我们去体会这个“若见诸相非相，即见如来。”这句话体会一下，见到一切相，你却看不到一个相。你看到这个指头的时候，是不是想到指头呢？是不是认为这就是指头呢？如果你看到指头，虽然很清楚这是指头，但是你脑子里并没有这个指头的痕迹，指头的形象都没有，只是知道这个，这比较难。

       所以我们佛法有八万四千法门，这条路在中国只有在禅宗，禅宗还是在宋朝之前直指人心，见性成佛的，这条路才显发出来的。而且呢，永嘉大师他在这里深得受用。所以永嘉大师一宿觉，诸位学过肯定知道了，他一跑过去见到慧能大师怎么样了？饶三匝，锡杖一杖，不开口，这住这个相。这个相就是佛性的妙用，你老人家有没有看到这是佛性呢？慧能大师当然看到了。但是慧能大师虽然看到了，还要考考你，你这是装模做样的还是真的明白了。所以要“大德自何方来，生大我慢？”一切对话言语动作，所有的一切行为都是相，即便是当时慧能大师要是跑下法座给他两耳光，这也是相。对于一个大手笔宗师来说，他完全没有痕迹。所以在这个上面呢，诸位如果能够从相上看到一个无相的东西，你可以这样子去体会，你切菜的时候，有一天你突然明白，其实切菜没有菜相，你说话没有说话相，心里面没有说话的痕迹，走路的时候没有走路的痕迹，念佛修行的时候也没有念佛修行的痕迹，修行一路走过来，种种境界在你这里没有境界，所以你才能在一切相上自由自在、放大光明！

       我们读大乘佛经读过很多，大乘佛经里面经常会讲到的一句话叫什么？六种震动，有没有？佛一说法都要六种震动啊，东涌西没，西涌东没；南涌北没，北涌南没；中间涌四边没，四边涌中间没，六种震动。这就是从相见性的佛性妙用啊。怎么样个从相见性法呢？你现在所感受的这个世界，不是不去感受，不是不知，不是不见，了了知见，不落知见，所以不是不知道。那么诸位，你现在把脑袋往右边看，大家都往右边看的时候，右边的境界你看到了。当你看到右边的境界的时候，左边的境界没有掉了，对吧？你想不到左边的。那你看到左边的时候呢？左边的又涌现了，右边的又看不到了。所以佛性是怎么用的？吃喝拉撒行住坐卧无非都是佛性。只是你吃喝拉撒行住坐卧的时候没有吃喝拉撒行住坐卧的相。终日吃饭没有吃到一粒米，他不是不吃饭，他也天天吃。所以在禅宗的公案里面，诸位要是再细细地从头到尾看下来，也就是这两条路，第一条路呢，你说，师父呀，什么是佛啊？这里没有佛！师父啊，我要求你给我安心哪，没有心可安！一切否定的形式回答的，就是要否定刚才说要证体起用的那条路。这个整个走的，就是证体起用的那一条。先否定，然后你马上看到你，你就看到本体了。看到本体之后，你自然证体就会起用。然后还有一种呢，是肯定的。肯定的是什么？师父，什么是佛性啊？庭前柏子树！什么是佛性啊？电风扇在吹！什么是佛性啊？我刚刚吃过饭了！都非常肯定的。但是你不要搞错了，你以为这个电风扇在这里就是佛性啊？不是。是告诉你这个事实的真相。告诉你一切相的当下，你要离开相。所以呢，证体起用那条路简单地说，就是离相而无相，你先要离开相，离开一切妄想、分别、执著，然后你没有相，然后起无边妙用。从相见性呢，是即相而无相。即相而无相，就在相上离开相。这个如果对于根基利的人哪，修行起来那是一日千里。前面那条修行的路虽然有次第、有台阶、有方法，你一步步可以走，但是呢，确实比较慢。如果你根基很利的，能够即相而无相的，一切滋身产业，就是你做生意啊，办工厂啊，还是工人打工啊，完全没有关系，任何形式都可以是最好的修行。因为任何形式都是一种相，你就是在庙里敲着木鱼念南无阿弥陀佛，这也是一种相，在这个相上没有相。那你拿着汽车的方向盘在那里开，这个是一个相，在这个相上你要无相。所以，一切世间滋身产业就是佛法的妙用，这一步非常难得的，从相见性。

       那么，即相而无相呢？就是永嘉大师这一句话，“无明实性即佛性”，当然我们讲无明啊，就是包括我们现在的当下，现在我们并不明白佛性，无明。无明就是傻乎乎的不懂，简单地说，不明白真理，它表现出来的行为是愚痴的，也就是说，你听也听不懂，你不知道他在说什么，反正就那么一回事了，哎，这是无明。但是你要知道，这个无明上面，你不著这个无明相，你管他听懂听不懂啊，你管他是说的比唱的好听，还是唱的比说的好听，我一天只要听到这个声音我就知道这个声音是无相的。啊，我说任何话你都知道这个话是无相的，你心里面就不受任何话影响了。所以我在这里可以破口大骂骂你们，你们不会觉得有什么关系；我在这里赞叹，你们也不会觉得有什么关系，因为你已经在一切相上呢，离开一切相了。这就是佛性的妙用。所以呀，无明实性，在见思惑没有破的时候，我们是受深重的无明影响。在你贪、嗔、痴生起来的时候，是深刻的无明表现。在你见思惑破完了之后，自己觉得解脱了，这是中等的无明，就是沉沙惑。在你觉得自己已经明白佛性道理的时候，还有个佛性在的时候，这是细微的无明，还是个无明。

       从凡夫到成佛，整个过程当中，被无明笼罩的这个过程，你的当下离开这一切相，那就是佛性，也就是无明实性即佛性，这不容易呀。这个在天台宗称为是大开圆解，什么意思呢？就算你听完这堂课后，你没有证到佛性也没有见到佛性，但是你明白这个道理了，明白你的生活当中不管起什么念头，你哪怕看到一个人讨厌他，你就毫无道理地去骂他，你是个坏蛋，你不但坏蛋，你还起这个坏念头，这个念头的当下，你能够离开这个相的时候呢，它就是佛性在起用。这里面有个非常重要的分别是什么呢？如果你真的大开圆解了，你起了这个坏念头之后啊，它不会有负面作用，也就是说这个坏念头不会表现在你的行为当中，不会去害人。比如说你想打人了，手痒了只想打人，这是坏的，但是你看到这个相是假的，是空的，你心里呀，就不受这种打人的束缚了。但是你的习气很重啊，所以还是去打了人了。这是怎么打呢？这很可能就是对他有帮助了，让一个人训练他的意志。比如说，父母亲打孩子一样的，这孩子不听话，你一下子来我想揍他一顿。但是呢，如果我们平时的人你不明白道理，你打了之后心里还着急还痛苦，所以呀，所有的父母亲他打孩子他心里难过，这个实际上是不对的。你应该看清楚，这个孩子你应该打他一下，把他教好了，所以你很开心，然后你就打他一下。但是你不能表现出来，你表现出来就是很凶，很难受的样子，所以装给他看的。这个就是佛性的妙用了。如果说你没有见到佛性，你只是明白这个道理，这个叫做大开圆解。所以呀你的一切行为，只对自己、只对旁人、包括你身边的人，有好处没坏处。你不能说我是父亲我爱打你就打你，然后孩子给你打完之后就没出息了，以后见到谁都怕，这样子啊你就不好了，因为你啊没有大开圆解。所以大开圆解的人那叫做活杀活捉。什么叫活杀活捉？大手笔的宗师，他一出来就非同小可，该什么方法救度众生，他就用什么方法。所以说“无明实性即佛性”哪，以前有一个徒弟问师父说，师父，什么是无明哪？我们有没有知道什么是无明哪？然后他师父就瞪着大眼睛说，你有什么资格问哪？当然他说得比我凶多了，我凶不起来。这徒弟一听这句话，脸马上“唰”一下就红了。然后他师父就告诉他，这就是无明。你不知道自己为什么突然脸就红了，突然就冒火了，无明火。所以这个无明火的本身，你正在发的时候，你如果马上能够离开相，无明实性即佛性，这是从心理的、精神的、内在世界的受用来看到，无论你是愚痴的还是有智慧的，无论你听懂还是听不懂，无论你有多少烦恼，在这一切相的当下呢，你如果心里面能说，哎呀，这些相原来是假的，一下子呢在相上就不执著这个相了，那么这个时候你身心一下突然就解放了。这种解放、这种自在、这种妙用，就是佛性的妙用，就是一种心灵证得真实的体现。当然了，你随着自己用功的进步呢，这种表现是越来越明显，你内心的这种束缚呢，也越来越清晰，所以呀，可以分开说，一开始是大开圆解，自己的见思烦恼都有，然后第二步呢，见思烦恼没有掉了，心里面不会再动摇了，不会再为这个世间所动摇了。第三步呢，不但不为世间所动摇，而且还要来救度众生，菩萨的同体大悲。然后最后一步呢，什么大悲不大悲，什么救度众生不救度众生，什么有相无相，通通跟他没关系，通通了如指掌。这是第四步，所以“无明实性即佛性”啊，有这样几个，凡夫、断见思惑的、断沉沙惑的、断无明惑的，分开这四种人，这四种人的修行过程，他的当下就是佛性，所以叫“无明实性即佛性”。

       那么，“幻化空身即法身”呢，主要是从有相的思想上来谈。就刚才说从相见性，空身就是相。我们执著于这个身体是我身的时候，你这个身体就是我们的相，我相；执著外在这个世界、执著他人的时候就是人相；执著一切众生的时候就是众生相；执著时间就是寿者相；执著空间，就是人我众生相。所以《金刚经》讲的无四相，实际上就是打破我们的时空观念！把你的时间观念和空间观念一下子破掉了。怎么破的呢？第一个方法就是《金刚经》说“应无所住而生其心”，刚才讲的；第二个方法呢就是“若见诸相非相，众生众生者即非众生，是名众生”，你看看，从我是名我，即非我是名我，总是在你一切相上呢，离开一切相。那么这样子呀，诸位可以想象一下，你说我们有哪件事情不能做呢？哪件事情不是佛性呢？没有了。那么也就是祖师大德常说的，佛性在哪里呀，佛性就在我们的六根门头放大光明！嗯，在六根门头。刚才我讲见性的时候，要照见五蕴皆空，对吧？五蕴呢实际上就是六根、六尘、六识。所以你从证体起用的过程你要把这个六根全部打破，叫什么，“虚空粉碎、大地平沉”，虚云老和尚走的就是这条路，证体起用的路。而慧能大师呢，也是走的证体起用的路。所以慧能大师他是“应无所住而生其心”开悟，然后在五祖那里得法之后，在猎人队里再呆了十五六年，这就是起用的过程，他走的是那条路。那么还有很多，像大梅法常祖师，他就是走的从相见性这条路，根基很利呀！人家见到马祖的时候，问马祖什么是佛？他说，即心即佛！哎你这个心就是佛！就是指我们这颗心哪，诸位呀！证体起用的时候需要把我们妄想心了断，从相见性的时候不要了断，而是在你无明妄想的这颗心当中，就是佛性的妙用啊！所以永嘉大师《证道歌》的第二句是“不除妄想不求真”，接下来就是讲从相见性，你看看非常严密呀。所以呢，大梅法常祖师他一听到马祖道一跟他讲的这句话之后，即心即佛，他马上跑到深山老林里面去，去干吗？去看他的六根门头放大光明！诸位有没有放光明啊？

       我们修行过程中，会有种种境界的不同，第一个境界，一般如果你觉得有受用是证得空的境界，证空了。比如说你打坐坐得好，一开始是腿空掉了，然后是胳膊脑袋空掉了，然后呢呼吸也空掉，最后身体也空掉，世界也空掉了。哎，剩下什么都没有了，这个是坐禅就会有感觉的。这个里面的空啊，容易误会的，因为你虽然空掉还有个空相。所以有些人会执著这里面的玩空，有些人就说，哎呀，没有因果了，佛性本体哪里有因果啊？所以你一说没有因果、不落因果那你就去做狐狸去，啊，野狐禅，他不懂得因果道理。所以呀，在这个过程当中呢，会出现种种境界，第一个就是空的境界。空的境界在历史上呢，害了很多人，他执著空了。有禅定的人执著禅定的空，没有禅定的人执著妄想里面的空。这两种你看都是要命的，那么当这些空都挡不住你的时候，你才能明白照见五蕴皆空那个空，才能明白证体起用那个体。

       那么，在这之前呢，还有两种，一种就是禅宗说的光影门头，这叫门头，就是还在门外。刚才说的空，在空里面容易出现问题的。这个永嘉大师《证道歌》里面针对这个执著空的问题反复强调，哦，太多了。学禅宗最怕空你知道吧，所以宁可执有如须弥山，不能执空如芥子许。一下执著空、断灭空了，不悟因果，到时候下地狱你自己都不知道怎么下去的。这是第一种拦路虎。

       第二种，就是你不执著空以后再往前走，会见种种光明、会见日光灯那种光、太阳光的光，甚至六根呢，会有六道光柱，眼睛一看呢就有两道光冒出来了，耳朵有光出去、鼻子也有光出去的，有时候你这光能把人照透了，这人站在这里，你看到他背后的墙上的东西。就像X光透视一样，会透过去，山河大地没有阻隔。这种种光呢，如果光照得厉害的时候是什么？是整个天地一片光明，这个实际上啊是第二个路口，歧路、出入的地方，出现在这里执著的人太多了。所以过去在西藏他讲这个虹化，他不只是说内心见到这个光明，而且身体都可以变为光明飞走了，成个光明身飞走了，如果他我执没有破，根本还是宇宙间的一个游魂而已。我们说的神仙，哎，他只是一个神仙，我执没有破，那个色界天的光音天，它通体就是一个光明；大梵天，基督教说的上帝，他就看到这个世界就是他最伟大，最初就是由他来的，大梵天他看到这一点了，所以他觉得上帝创造万物，以为都是他生的，那都是我执非常严重的一个。所以在这里面哪，色界的禅定会出现的第二个误区。

       第三个就是影，这个比光还要麻烦。影实际上就是境界。光没有掉了，他境界非常多，比如说，他能够看到十万亿国土之外的世界，他能看到，有这个本事。看到这每个众生啊，轮回路上，八万四千大劫以内，你是怎么生、怎么成，过去世、未来世他都了如指掌。哦，这下知道，我这境界简直太好了。完了，我解脱了，我执没有破！所以只有光影门头再突过去之后，这个时候你才能跟佛性见面哪！你且见到佛性的妙用，所以，讲佛性在我们六根门头放大光明，诸位啊，不是放出来这个光明。

       当然了，这个光明出现了，它也不是坏事。我刚才说的这几种境界呀，是修行路上会出现的，但是呢，不意味着它就是坏。如果你执著它，以为它好，那你可能就上当了；如果你不执著它，它反而是好的境界。因为毕竟你出现这些境界之后，你对佛法会生起大的信心。你修行了半天，自己光明也没见到，空也没证到，你就不知道佛说的到底对不对呀，你就会怀疑了。所以呀，有这些境界以后，你就会产生信心。但是你一旦执著在这上面，那完蛋了。所以《楞严经》告诉我们，“但尽凡情，别无圣解”，别无圣解，哎，不作圣解是好境界，“若作圣解，即受群邪”。如果你执著了，若作圣解，无论是空也好，是光也好，是影也好，都会着魔。当然这个着魔不是我们说的神经病一样疯疯癫癫的，他就是心里面以我执为根本，然后他住在这个上面来说法度众生。哦，邪师说法如恒河沙，就是这个意思。就是他会觉得你只要身心世界空得了，我空了，就是解脱了。像老子讲的，无生有，有生一、一生二、二生三、三生万物，他认为是一个无的境界，虚无嘛，老子的虚无。哎，这是在空里面出现的问题，邪师说法。在这里面他不懂得因缘果报，不懂得因果的道理，所以一个执著空的人他不讲因果。他的行为道德要是有缺陷，那两种情况，一种呢，他是证得了，但是习气太重，习气太重这个，他慢慢了断会了断的，自己会解决这个问题；那第二种就是，他走斜了，走歪了，不讲因果。光影门头也是这样，如果以这个光比如说，诸位听说过这个观音法门对吧？青海无上师的，有没有听说过？岁数大的，学佛久的人可能听说过，他就是听这个声音，听声音的种种层次，就是以这个相啊，作为他修行的标准。还有那个法轮功，对吧，李洪志，他在这个肚脐上面转法轮转得什么样子啊，这种修行境界？这种种啊就是创造的妄想境界。虚妄的、有相的妄想境界作为修行的标准哪，这种种都是群邪的表现。这《楞严经》里面五十阴魔讲得很清楚。所以呢，佛性在六根门头放大光明，并不只是有这个光相的光，而是指无相的光明。无相哪，怎么样子在六根门头看到无相的光明呢？六根门头看到无相的光明，在佛法里面，光明代表是智慧，黑暗代表是烦恼。那么六根门头放大光明呢，就是你的六根清净，了了分明，没有任何的负作用，只要你六根所对而无相，就是即相而无相。六根所对就是有相，在这个相上看到无相的这个，六根相对而无相。那么，诸位你现在可以看一看，你眼睛所看的这一切，不知道了；诸位眼睛现在这样一看，啊我在这里讲话，很清楚。你却没有讲话的相，也没有我的相，也没有你的相，你只是知道这个。没有我、也没有人、也没有众生、也没有光明，你却很清楚。这东西就没有痛苦哪！它清净到没有清净相的样子啊。所以《心经》才告诉我们“不生不灭、不垢不净、不增不减”，没有清净的样子。那么你眼睛现在看到的是我，看到的是佛像，还是看到的是厕所是大小便，一样！你只是知道这么一回事，你还会执著这个人真漂亮，那个人真难看，会吗？不会啊，因为你看到好看难看的都是佛性在妙用。而且呢，你还可以知道他是好看还是难看，你看微妙就微妙在这里了。

       所以，天台宗讲的，圆人修法日劫相倍，你大开圆解之后，从相上能够起修，从相上能够见到无相的，你的六根所对，随时随处都在修行。“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。电风扇的声音就是给我们讲经说法的声音，拖拉机的声音、车水马龙的嘈杂声音，就是给我们说法的声音啊。诸位你如果想一想，我们不说别的，你只说眼根和耳根门头怎么放光明，你天天在大街上你看到人来人往，乱七八糟。你心里只是知道有乱七八糟这么一回事，哎，乱七八糟的念头也没有，心不著相，哦，一切乱七八糟到你这里就没有乱了，听到外面的嘈杂声音，特别是城市里面的嘈杂声音，你没有嘈杂相，超然自在。所以呢，就算你在十字路口也是好参禅哪！

       这样子你体会体会，在生活当中体会，在佛堂里面体会。你有一天如果体会到了，你就看到你眼睛所对的一切尘，了了分明，却不受任何影响。耳朵听到的也这样，鼻子闻到的也这样，舌头尝到的也这样。哎，吃也没关系，什么也可以吃，吃也没有吃相，终日吃饭没有吃到一粒米，所以你不会为你的好吃不好吃而着急了。那么如果诸位啊，你有一个特别的嗜好，比如说你爱吃什么，不爱吃什么，你就专挑你自己不爱吃的那个试试看，无相去吃，你肯定吃得很舒服了，那比你平时吃的再好的东西还要舒服。佛性的妙用就妙在这里，它能够把我们所谓的烂铁也铸成佛像。当我们这颗妄想烦恼痛苦的心，你在这里观察观察，你发现这就是佛性的妙用，哎你看这多好啊，你可以为家里人干点活，这大街上有垃圾你可以把它捡起来扔在垃圾桶里面，你不捡也没有关系，非常自在，所以一切心一切法一切事到这里都成为妙用。这个就是永嘉大师告诉我们的，“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。

       那么后面这两个啊，我刚才说是四点哦，第三点是修行路上的障碍，第四点是修行路上的境界，这个其实对于一个真正要开始修行的人是很重要的。不过，我相信，我们在座的有不少人还没有上路，所以呢，不讲也可以。只要把第一点、第二点的宗旨抓住了，我们根据自己的根基、喜好，你可以从念佛入手，可以从参禅入手，也可以从其他法门入手。但是你选择这个法门的时候，最好找一个老师，甚至是找一个师兄，比我们懂的，有一些基本的佛学知识，像我们在座的有不少都是善知识了，都可以指导大家修行的，包括在家的老师，出家的师父，庙里面的懂得佛法的师父，你可以向他们请教，然后沿着这条路走下去。

       你要知道什么是佛法呀，佛法实际上就是告诉我们，把我们生命内在这个宝库打开，我们大家都有这个宝库，都是绝对自在、绝对幸福的宝库，可是我们都把它浪费掉了。我们天天向外求，却不知道自己的宝库，打不开，所以佛法呢，就是要我们把这个宝库打开，永嘉大师《证道歌》实际上就是这把钥匙。从前门进来的钥匙呢，就是证体起用；从后门进来的钥匙，就是从相见性。其实是四通八达，什么门都可以进。所以我希望呢，诸位能够在六根门头放大光明！http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c5847160100a6h9.html