（五）唯识宗

53、第六识：意识

问：佛学上将一切现象皆归于一心之后，更将这“心”也打破，到此间语言文字也俱无实义，一切见解疑虑也如梦幻泡影。因此称作“戏论”。

答：一切见解疑虑属于第六识。而你说的这个一切现象皆归于一心的“心”是指第八识。

54、第七识：我执

（1）我执属于第七识

问：第七识在人身上起怎样的作用呢？是管呼吸和心跳吗？呼吸和心跳和我执有必然的联系吗？

答：第七识是潜在的意识，未必管人身的呼吸和心跳。呼吸、心跳和我执，也未必有必然的联系。

问：通常说的我执是第七识的作用吗？

答：是啊！

问：第八识中的习气与我执是怎样的关系呢？

答：习气种子在第八识。我执属于第七识。

（2）意生身

问：讲一讲有关意生身的知识好吗？

答：老人的著作里多处提到此事，简述如下：
    前五识是现量，第六识是妄想，第七识是执着（恒执第八识为“我”）。若破了妄想执着，第七识就会出来，出来一次，就会形成一个意生身。意生身类似于道家所说的“阳神”。不同之处在于：“阳神”是做功夫逼出来的，意生身是心空后自然应机而起的。

问：这个“出来一次”，是什么意思？

答：原本这个搬运工是很辛劳的。忙于把第六识的妄想造作搬进第八识，形成种子——种因；还忙于把第八识里遇缘成熟的种子搬出来虚妄现行——受果。

现在好了，第六识转成了妙观察智——不虚妄造因了；第八识转成了大圆镜智，如镜照影，不储藏种子了——不再虚妄受果。第七识失业了，无法牢执谁为我，自己就转成平等性智——无我了。若有人喊他，他答应一声就出来了（以前出不来，忙着呢），这就是自然而然地应机而起妙用。

（3）初生婴儿有没有我执？

问：初生婴儿有没有我执？

答：我执是第七识的功能，而第七识是从第八识生起的。那么，只要第八识还没有转成大圆镜智，所生起的第七识一定具有我执的功能。也就是说，众生的我执是与生俱来的，初生婴儿当然有我执。

（4）断除我执

问：断除我执与第七识是怎样的关系？第七识是一种束缚吗？是不是它把第八识绑在了肉身上？

答：若真的断了我执，第七识就已经转成平等性智了。说第七识是束缚不大对劲，然而，我执不是束缚吗？第八识来时，第七识还没生起呢，它怎么能绑得住第八识！它只是死执第八识为“我”。所以，人们说到“我”，会潜在地拍拍第八识所在处——心窝。

问：断除习气应该算是转识成智对吧？这和断除我执是怎样的关系呢？

答：断除习气应该算是转识成智，断除我执应该算是第七识转为平等性智。

问：第七识转为平等性智之前如何？之后如何呢？

答：之前有我，之后无我。

问：问题本身还可能问得有问题，请老师指教。

答：哈哈！人贵有自知之明。

问：我执如何生起，难以知觉。请老师谈谈超越我执的经验，这样又亲切，又实惠。

答：八万四千法门都是断除我执的方法。俱生我执，先天性的，与生俱来，属于第七识，攀缘第八识为“我”，恒常如此，一生中无有间断。分别我执，后天性的，熏习而成，属于第六识，起念分别才能生起，并不恒常，有间断，旋起旋灭。

问：不思善，不思恶，不做分别，只能断分别我执吧？那对俱生我执又奈何呢？当年惠明大悟之处，是否也没有跳出来呢？俱生我执，菩萨的生相无明，是不是也是指的这个东西？

答：哦？俱生我执岂是不能断的么？无论什么样的执着，乃至无明，都能断除。若不能断，那就谁也无法成就了。

问：只信能断，不知如何断。应该说，弟子还是迷信。分别我执和俱生我执同一断法吗？

答：选一个适合您的法门，一门深入，锲而不舍。直到瓜熟蒂落、水到渠成。那时再回头看咱们现在的贴子，可笑之极，都是戏论！

55、第八识：心王

（1）第八识投胎与离体

问：什么叫第八识离开身体了？离开身体去哪里了？

答：第八识“去后来先做主公”啊。也就是说：人死以后，第八识最后离体；人生之前，第八识先来投胎。

问：法相宗说过八识离开身体吗？

答：《八识规矩颂》云：受熏持种根身器，去后来先作主公。

问：这句话怎么讲：“第八识来时，第七识还没生起呢”

答：前七识是投胎之后重新生起的。投胎时，中阴身的前七识消失——一投胎，中阴身就死了。

问：既然是重新生起，应该是因缘法，就要有从无到有的界限。它是顿生还是渐生？如果说顿生的话，是什么时候？

答：正是因缘所生法呀。……识缘名色，名色缘六入，六入缘触……这算顿呢？还是算渐呢？

（2）第八识靠什么进入离开身体？

问：八识靠什么离开，靠什么进入？

答：八识靠因缘离开，靠因缘进入。

问：离开因缘哪里有八识呢？没有离开因缘的所谓8识，所以怎么能说8识靠什么什么离开、进入呢？八识本无。

答：那么，“识就是因缘的产物”，本有呢？本无呢？

问：因缘起则有，因缘灭则无。非关本来。

答：刚才你说“本无”，即这“因缘起则有，因缘灭则无”本有呢？本无呢？现在又说“本来”，似乎不是同一个问题或不是同一个角度吧。

（3）第八识在睡觉的时候在哪里？

问：第八识在睡觉的时候在哪里？

答：无论睡着或醒着，第八识都在心窝处。即使入了灭受想定，前七识都不现行了，第八识还在心窝处，此时没有呼吸、没有体温、没有脉搏，但心窝处仍微温，所以，第八识又称暖寿识。出定后，前七识升起，呼吸、体温、脉搏就又恢复了。第八识一旦离体，人就死了。

（4）换心人是否和换心前第八识不同？

问：换心人是否和换心前第八识不同？

答：哦！你是说心脏啊，心脏在胸口偏左的位置。心脉是在正中间，形如倒挂莲花，并不是解剖学能研究到的。

（5）人的第八识和蚂蚁的第八识有什么不同？

问：人的第八识和蚂蚁的第八识有什么不同？

答：人的第八识和蚂蚁的第八识差别就大些。然而，若有人生生世世广造蚂蚁的业，这差别就会逐渐减小，直至成为蚂蚁。

问：一个瓶子里能装多少个第八识？

答：第八识不是瓶子能装的。

问：一群蚂蚁的第八识怎样了呢？

答：一群蚂蚁的第八识大体相同（共业），也各个不同（别业）。第八识藏有业力种子，故又称含藏识。

（6）第八识是一还是多？

问：阿赖耶识是一还是多？

答：先换一个命题，回过头来再讨论第八识。人，是一还是多？

问：若从体来说，人都有五蕴构成，是一。从相来云，由于个体的所缘不同，（表现）是多。

答：哦！我的意思是：人并非单个孤立的，任何一个人与其它人都有千丝万缕的联系。就象人不可能独立存在一样，第八识也不可能独立存在。而是非一非多，互相含藏，如帝网珠，颗颗放光，光光互摄。一珠含多珠，多珠共一珠。

问：非一非多让人挺难接受的。凡夫总认为不是一就是多，不是多就是一

答：其实，凡夫本身就是非一非多。只是他在迷，不知道而已。故名凡夫。第八识也是这样的非一非多。

问：这个真身（一灵）是一人一个还是大家公用一个？

答：大海的众多浪花是一个水还是几个水？

问：您说几个？

答：待你一口喝尽大海水再向你道。

问：我的真身正好在这里，你说几个？

答：哈哈！借您一句话用用：“阿弥陀佛，那个自以为是的家伙就是真身啊。”

问：哈哈，原来这么现成啊。

甲：我念念相继中的灵知是对是错？

乙：无对无错

答：当然如此！若还有对错在，即非“一念不生”，顿失“了了分明”。

问：我俩心灯同还是异？若同，为何有你我？若异，为何心灯有异？（注：请用自己的语言）

答：我俩心灯不同也不异。不同，因为有你我。不异，因为心灯不异。（注：用用你的语言）

问：应该是同的，以心灯的功能故，而有各个众生；应该是不异的，所以众生含灵，而现大千世界。

答：您贴中“同”字前少个“不”字吗？

问：没少“不”字。

答：哦！原来没少啊。

56、往生西方极乐后六七识还在吗？

问：往生西方极乐后六七识还在吗？

答：佛法细分诸识，目的是诠释人心。将人心分分破尽，可以证明“心不可得”。八个识尚是粗分，还可开出51个心所。心所的分法也有种种不同，并非拘定51个。慢说心所，即此八个识，也不拘定，《楞严经》就不讲第七、第八识，摄归于如来藏心。不能忘了细分的目的呀——心不可得！若分一条执死一条，恰与目的相违。若执着实有，佛法就变成了佛学，成了佛教文化、佛教哲学，就与解脱道不相干了。

第八识称为心王，统摄前七识。人死后，前七势俱灭，第八识“去后来先作主公”。看西方极乐世界的凡圣同居土：有庄严圣境，则眼识生；有说法妙音，则耳识生；有莲花飘香，则鼻识生；有上味妙餐，则舌识生；有莲生净体，则身识生；有殊胜瑞相可缘，则意识生；有我有人、有凡有圣，则第七末那识生。《华严经》将极乐世界与娑婆世界同归华藏世界第十三层，心境当是可以类比的。

57、前五识、第六识、第七识、第八识与佛性是怎样的关系？

问：前五识、第六识、第七识、第八识与佛性是怎样的关系？

答：前七识都是从第八识生起的。在迷叫第八识，在悟叫大圆镜智。还有平等性智、妙观察智、成所做智，连同器世间……，这些都是佛性的显现。

58、如何是现量境，怎么修？

问：如何是现量境，怎么修行？我觉得无从下手，彷徨了很久，读唯识理上有些明白了，但还是下不了手，止观半天，不知止哪个，观哪个，似乎怎么都不是，有种茫然无措的样子，病久了，不会乱投医了，有时觉得医不医也罢了，请诸位指点。

答：您既然说“医不医也罢了”，还问“怎么修行”作么？直下“如救头燃”，才有少分相应。如“修不修都行”，还不如一开始就别白费劲。

问：有人说过，我眼本明，因师而盲。请原谅，也许弯路走多了……

答：蓦直行去，便非弯路。可不能只认它个“现量境”啊。

问：我觉得能到真实现量境已经很难了，如何到，请指教！

答：当下就是。但与“分别”同起，习惯于跟着分别走，认不出了。您这句话可以修改成：“我觉得能去掉分别心很难。”

这样就有了方向——去掉分别心。久久一旦相应，啊！原来“现量境”本不欠少！

问：请问是否修必从现量修，诸法其实都是手段？

答：您不缺“现量境”，关键是去掉分别心。

问：如先生所言，现量境本来人人都有，现量现前后，其实分别也是自然随之生起，怎么可以或者需要去掉分别心呢？

答：恐你不识现量境，故说去掉分别心。

问：如何是现量境，怎么修？我只是请教经论，未敢问禅。

答：经论里讲现量，乃三量之一：经论里有两种“三量”：

一、圣教三量：现量、比量、圣教量。

二、因明三量：现量、比量、非量。

问：多谢，请问意识有哪些境界？

答：即此所问，便是意识的境界。

问：从意识怎么修？

答：十八界：

六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；

六尘：色、声、香、味、触、法；

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

七大：地、水、火、风、空、根、识。

以上二十五轮，皆有圆通法门。《楞严经》中【意识】圆通的大目犍连云：“我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”

问：意识有无现量？

答：眼、耳、鼻、舌、身五识皆现量，唯【意识】摄于比量。

问：征联：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。

答：这个可否做下联？

上联：贪欲不舍，嗔怒不息，一应俱全，害我身心随处愚钝；

下联：想相为尘，识情为垢，二皆远离，开汝法眼应时清明。

若讲平仄，“征联”适合做下联。