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LVM 网 络 佛 法 问 答[十] 佛法修行
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63、如何才能树立正信？
问：回信收到，老师说的很对，不管从哪里进入佛门，都应该先树立正信。如何才能树立正信？烦请老师指点迷津，不胜感激！
答：佛教界的共识：用“三法印（诸行无常、诸法无我、涅盘寂静）”判断是否上座部佛教；用“大乘一实相印”判断是否大乘佛教。
问：“一实相印”是什么意思啊？这与三法印有什么不同啊？
答：查《佛学大辞典》：
诸法实相之一法印也。即对于三法印而谓诸法实相之一理也。妙法莲华经方便品曰：‘无量众所尊，为说实相印。'嘉祥疏四曰：‘为人说于实相，印定诸法。'三藏法数四曰：‘一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说。'
一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅盘寂静印，言涅盘之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅盘寂静印也。智度论二十二曰：‘佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅盘。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。'玄义八曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅盘三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。
问：修佛能不能消罪灭障得福报？
答：若说消障，先说障什么。是障解脱，不是障福报啊。
问：修佛为的是解脱，就是要去掉有碍解脱的“障”。然而这个障在哪里呢？是如何成为障的呢？
答：障在心里。相信你一定知道，心外取法是什么呀？
问：老师我知道什么是心外取法，只是不敢说呀
答：不敢说？为什么不敢？
问：怕臭鸡蛋和烂西红柿
答：那我说——心外取法者，是名外道。（臭鸡蛋和烂西红柿在哪里呀？）
64、何为正法？
问：何为正法？请您开示。灵山世尊拈花，为何不见西土经典？
答：世尊拈花且置，请举出具体的见于西土经典之法。
问：禅宗公案繁多，不免鱼龙混杂，
答：“公案繁多”与“鱼龙混杂”又是怎么联系在一起的呢？
问：以至有人说禅宗是骗子，应如何对待？
答：说这话的人是不是骗子呢？
问：请问 齐 老师：奥修开悟了吗？奥修是外道吗？
答：那你先说说：什么是“开悟”？什么是“外道”？
问：佛来为开，魔来为悟；驱魔取佛，是名外道。
答：一者自心正，二者不随邪。
问：汉语的确有意思：“念”为今心，“想”是心相。能不能说念是当下，想是由念而起的心相续。若念起不随，不为妄想；随即妄想。反过来说，知妄而不随，也为今心。
答：妄想，指的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见，指的是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。
问：看来，我是无药可救了。身中六种剧毒。
答：有药可救。只是别吃错了药，注意对应关系：
贪——戒
嗔——定
痴——慧
慢——谦
疑——信
恶见——正见
比如：“恶见”吃“信”药——外道种姓；“疑”病吃“谦”药——自甘下劣；“慢”病吃“慧”药——地狱种子；“痴”病吃“定”药——黑山背后…… 药都是好药，吃错了就会断送法身慧命，所谓“醍醐反成毒药”也！
问：请师开药方。
答：药方就是：没病别乱吃药！
问：已服。
65、为何要修大乘？
问：为何要修大乘？
答：有一个问题可跟这个问题比拟：既然已经有了火车，为何还要有飞机？不乘飞机就不能到达目的地吗？
问：谁都知道大乘好，为什么没有都发大乘心呢？发大心真的很难啊！
答：如果求解脱只是为了自己脱苦，那么，大乘菩萨便失去了求解脱的动力。大乘菩萨明白：只有自己已脱了苦，才能令众生脱苦，为此才去精勤地修解脱道。菩萨求解脱是为了救度众生，而不仅仅是为了自己脱苦。所以堪称：初发心即成正觉。
现在，再瞻地藏菩萨的大愿：“地狱不空，誓不成佛！”感受还跟以前一样么？
问：小乘和大乘在所证方面是否并无不同，差别在于他们的行愿？
答：发心不同，所证岂能全同。您认为他们所证是否相同？
问： 我以为相同呢，原来不同啊。
答：《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。
问：最近我看到一本书：《大念住经心要》，讲的是四念住的法门，次第井然，我觉得象我这样的博地凡夫，谈不上什么大乘，连小乘都还差的远，不如从小乘做起。您认为呢？
答：四念住法门很好。大、小乘主要是发心不同，“四念住”未必只属于小乘啊。
问：那就是说：如有人以大乘之心去修小乘之法，那人也是大乘行者了？
答：大乘行者所修之法，便非小乘之法。
66、发愿要切愿
问：我想代XX受病，减少他病苦可以吗？
答：哦。我亲眼见过发“代人受病”之愿者。当她病苦缠身、痛苦不堪，医疗也不见效时，恰好赶上师尊元音老人来河南。老人呵斥她：你自己发的愿你又受不了，发愿也成空愿，有什么用啊！赶快去佛菩萨像前忏悔，忏悔你不该发此空愿。此后，虽然她总是发不起退愿之心，身体却渐渐康复了。当年世尊被歌利王割截身体，不生嗔恨。我等若有如此证量，方可发诸如“舍身饲虎、割肉喂鹰”之类的愿。所以，发愿应依自己的证量而行。力所能及者，才不是空愿，才会真有作用。
问：世缘谢尽做么解？
答：旧业已消，梵行已立，所作已办。不受后有。
问：世缘不该谢尽是吗？
答：大乘菩萨留惑润生，乘愿再来。象观世音菩萨，早已成佛，若不乘愿再来，我们就连菩萨的名字也不会听到了。
（一）布施
67、街头乞丐给不给钱呢？
问：眼下街头乞丐日渐增多，且行乞方式各异，每每碰到，我在以前差不多都要给的，有时没零钱就给10块、5块。现在有时候想想，我到底是在帮他呢？还是在害他？请教诸位，若见此境时，该如何用心，给不给呢？
答：您若一次给五角，就不存在这个问题了吧。
问：不明白，给5元和给5角有什么区别呢？
答：你觉得没有区别吗？
问：还有这样的情况。据一位同事说，他曾经在晚上见过一辆汽车把许多乞讨了一天的小乞丐拉走，也不知道是拉到哪里了，据说那是一些人不知道用什么方法打哪里搜罗来的小孩子，到城市里乞讨，大发不义之材，据说那些人很有钱，是新时代的丐帮。若真如此，施钱于他们岂不是助纣为虐，使他们更认为有利可图。
答：这不就有区别了么！即使这样，也给五角，是不是离无区别近些。哦！我说的是心态。
问：那岂不成了善恶不分？
答：善恶宛然分明啊：见善的，你就给十元；见恶的，你就给一角。您看分明不分明？还有一点更分明：您这头可是纯善哪！
另一人答：净慧大和尚总是在口袋里装一些零钱。遇到乞丐就布施给他们。有人问大和尚：“那些乞丐有些是假的，您也给吗？”大和尚说：“不管真假，他都很可怜，他乞讨，就是放弃了尊严，放弃了尊严的人，难道不可怜吗？”又说：“另外，他至少给了我们布施的机会。”
（二）持戒
68、谈五戒
（1）戒酒、荤
问：我真不得饮酒？
答：您是不是有酒瘾啊？若有，确须断了。即使不信佛，酗酒也伤身呐。
问：没有酒瘾，但工作应酬多。
答：您在应酬的摊子上，没见过不能多喝的人吗？向他学呀。您在应酬的摊子上，没见过一点也不能喝的人吗？进而向他学。
问：自持素以来，于今年六月份堂弟结婚，食肉，没半个时辰，就吐了。今天晚饭，我小舅子（妻弟）开学了，就从老家带了点鸡肉过来了，我吃了，没过20分钟就腹内翻滚，又吐了3次，吐完后，才舒服了。请问老师，这种情况正常吗？为什么？
答：这种情况很正常。即使不从佛教的角度说话，人的消化系统本就是适合植物性食物的。
问：我工作中要应付客人，很麻烦。
答：就象你能适应客人一样，客人也会适应你的。
问：《开悟的厨师》中描述：“风干的牦牛肉条挂在熏黑了的梁柱上……”
我于藏族同胞不了解，那算不算杀生？
答：我猜那绝对是三净肉。
问：“三净肉”？勿因我故而杀生，难道不是我们追求的目标吗？
答：不吃肉是汉传佛教的优良传统。
尽管藏密最伟大的活佛也是吃肉长大的，尽管南传佛教不注重素食。我们照样很尊重藏密活佛，照样很尊重南传大德。也绝不会表面尊重，而在“但是”后面拿己尺量人。
问：然也，但并不表明其它……
答：不但跟汉地大德在一起的时候应严格素食，而且在汉地自己吃饭的时候也应素食。只在接待藏密大德时应和他一样吃。若来到藏地，就应该学着跟藏人一样生活。
问：是不是再补充上这些更好？
1、吃素时不觉得我吃素比吃肉的功德多。
2、吃素时以不给他人带来麻烦为好，以不令他人诽谤为好。
3、即便看到我们所谓的不修行的"俗人"，也不觉得我比他高，而是认真观察他的优点以学习，"三人行必有我师"，只见自己的过错。最后即是：一切随缘。
答：这样当然更好。师公说：从来葱蒜是荤、鱼肉是腥、菜豆是蔬、随缘是素。
（2）戒盗
问：在佛法中，“盗”的定义是“不与取”。那么，现实中的不与取除了偷盗外可太多了。一个垄断企业，如微软之流，凭着其垄断地位攫取超高额利润，虽然我们不愿意，但不得不买。这是不与取吗？
答：佛在世时，就有经商的在家弟子。这些经商居士也可能独树一帜而名盖同行。您想把商业规律也列入“不与取”吗？
（3）戒恶语
问：在论坛看有人攻击著名的法师如何对待？
答：主要是看攻击者是谁，是骂街还是讲理。骂街者且置，只说讲理者：弟子之间互相攻击尚有情可原，法师攻击法师是自贬身份。同为一个法系之主，甲攻击乙、乙不攻击甲，其理自判。
（4）戒淫
问：打坐后淫欲更加旺盛怎么办呀？等将来老了，淫心自然退下了，这样算方便之路吧。
答：谁说“等将来老了，淫心自然退下”？你以为人老了就没有淫欲心了么？
问：老师，最近我总作性梦，昨天晚上就梦到了，怎么办啊？
答：“情天欲海足风波，渺渺无边是爱河。引作园中功德水，一齐都种曼陀罗。”
（5）戒杀（不要误解南泉斩猫）
问：我家有很多蟑螂，蚂蚁，花园也有不少毛毛虫，我该如何办？多 谢 老师！
答：搞好室内外卫生，美化环境，本是日常事。为什么非要跟“杀生”联系在一起呀！
问：老师的意思是否说不要执着杀与不杀，该干什么就干什么？
答：若这么认识，已经跟“杀”联系在一起了。
佛在世时，有的弟子开了天眼，能够看到水里的微生物——“八万四千虫”。佛便禁止弟子用天眼观饮水。我们总是说“南泉斩猫”。其实，在南泉那里，根本就不曾斩猫。若不能摆脱执相的惯性，不仅误解“南泉斩猫”，还会误解“南泉不曾斩猫”。
问：老师，何谓“南泉斩猫”？是公案？
答：哦？你没听到过南泉斩猫么？
问：没有啊！老师能讲一讲吗？
答：这倒省心，正好不用理会他。
问：在我家抓到了一只老鼠，放生的仪轨有吗？还是只要念大光明咒就可以了？
答：你当初别抓它，就不用放它了。
问：他吃了好多我桌子上的吃的。它总这样，怕有传染病，有鼠疫什么的，传给人就不好了。所以我用粘鼠板粘上他了，想把他放到外面去。放生了。。。
答：它饿了，逮着啥吃啥。你赶快放它走吧。
问：老师在吗？
答：你现在放走那老鼠了么？
问：还正在粘鼠板上，我打算到屋外，把他放掉。
答：快放它逃生去吧。
问：那还用给他三皈依，持咒什么的吗？
答：那你就加上这些吧。
（6）犯戒忏悔
问：我也(是)这样，到寺庙里，什么都规矩；有人时，无人时不一样。君子慎独难。头上三尺有神明，这个才使我有个恐惧心，但是自己虽然受了五戒，自己的小犯总是能有理由为自己解脱——不得已。常常惭愧心也生不起来，怎么办？
答：那就忏悔吧。忏者，忏其前衍（先前错了）；悔者，悔其后过（以后别再错）。不是叫你“悔箭入心”哪！
问：老师，我一直修炼六字大明咒，但因年轻气盛，终抵不住诱惑，去鬼混放荡了两天，晚上睡觉前即现魔境，在印堂前清楚看到裸女飘来。赶紧念观音菩萨，过了很久才能出来。我真的吓了一跳。想好好的忏悔，怎样做最有效？下次遇到该怎么办？
答：魔从心起，心外无法。
问：想好好的忏悔，怎样做最有效？
答：忏悔者，忏其前衍，悔其后过。
问：下次遇到该怎么办？
答：以后就别去鬼混放荡了。
69、菩萨戒
问：老师受菩萨戒了吗？
答：受过：
传戒大和尚：上有下明
羯磨阿阇黎：上弘下川
教授阿阇黎：上净下慧
时间： 1991年四月初八
地点：河北省正定临济寺
（受戒前早已皈依佛教）皈依师：河南省佛教协会老会长上净下严（百岁老人，已圆寂）
( 三 ) 忍辱
70 、忍辱
甲：为在您走的几日，发生的争论表示遗憾。为能有利于心中心的团结，可否将此页关于＊＊＊老师的争论贴子都删了，以免越扩越大。
答：曾闻 “ 一个巴掌拍不响 ” 乎？若无反对意见，他说起来也就没啥意思了。网上无法求证，争之何益？越争事越多，若弄出更多的事来，怎么去落实是真是假？希望转旧贴以后，这个命题不再争论。
乙：关于批判＊＊＊那个佛门败类。 lvm 却不管三八二十七，说什么“网上无法求证，争之何益？越争事越多……”你既是非不分，又是非乱辨，如此见解，与那佛门败类何别？
答：既不能息诤，你爱说什么就说什么吧。
甲：老师真是清洁大师 ，删得这么快呀！
答：没有删掉，都在《精华旧贴》里。论坛快满了，转了一大批旧贴。
甲：诗二首致 LVM 先生：
梦魂常向网站驰，始知版主太辛苦；夜半倚床忆昔日，残灯如豆泪如注。
日暮心停论坛上，思绪万千乱交加；怅恨轻易当版主，惹来劳苦遭人骂。
答：谢谢您送给我两面镜子。
（四）精进
71、如何坚持每日打坐？
问：老师您上班时是如何坚持每日打坐2小时的？
答：当时大概是每天4点多起床。
问：如遇加班、出差等您如何应对？多谢！
答：火车、汽车上都打过座（就在座位上，黄布上加一顶帽子、或搭一件衣服）。
记得有一次，火车即将到终点，还差五分钟不够两小时。服务员开始打扫车厢，叫我不应，把我扯到一边去，我也随她。拖完这块，我又坐下。除了奖励了我一句“神经病”，就再也没有什么了。
还有一次，请出家师父到我们那儿去，包车。谁知他的车要加油。那时候进加油站要求旅客下车。我不够两小时，就没动。加油站的人说老和尚（净土宗的）：“你把他喊下来吧。”老和尚又回到车上，看了我一会儿，下车说：“他在念经，功课做不完，他不下来。”最后加油站开了绿灯，就这样加了油。
问：我平时也是4点多起床，但在火车上我就连1个小时也挨不过，总怕人家把我当 FLG捉了去。现在我修的是六字大明咒，就是怕自己保证不了时间迟迟不敢开始修六印一咒，以后当学习 lvm老师的勇气！
答：当时没有ＦＬＧ，我可以那样。现在更方便了：火车提速了，时间不会太长；旅社多了，不怕没床位。当时我也曾中途下火车，在旅社打过坐，打完坐走人。那是没办法了，才在车上凑合。
问：凌晨四点起床！您怎么做到的？
答：一开始用闹钟，养成习惯就好了。
问：刚修法打坐那一阵，好多坐都能进入轻安愉悦的境地，可这几日坐时粗大妄念却觉增多，反倒不如从前，是我修行不用心吗？不恳切吗？我该怎么做？还请大家帮帮俺。
答：心念耳闻，莫理妄念。不经磨砺，何来剑锋！
72、不管进步不进步，死心踏地直前行
问：老师，您好！近来尘事扰人，有点烦，心乱。
答：白云漫青山，青山依然在。青山自青山，岂受白云碍！
问：修，进步不进步，不管他，我今后只管按步骤做就是。进步的标准，王师公说很多的标准，我简单把静作为标准了。知道错了也是进步。
答：其实只有一个标准——去掉妄想执着。
问：咬定青山不放松，任尔东西南北风。不管进步不进步，死心踏地直前行。请老师放心。
答：好。
问：死心踏地的踏实行去！
答：如是自能得佛之加持。若狂心不歇，佛也用不上劲了。
73、大丈夫曷当如斯乎！
问：其实真的好难啊！断思惑比知道“那个”还要难啊！
答：是啊！断思惑大大难于断见惑。我曾问过老人：刹那断了见惑之后，思惑什么时候能断尽哪？老人说：若真的断了见惑，思惑也不难断。快者今生，慢者七返人天。
问：不望七返，只待今生！
答：大丈夫曷当如斯乎！
甲：我最多打坐半小时。请问您有什么经验？阿弥陀佛！我的一个朋友能打坐八小时，可是她最开始也只能坐五分钟。她说，心中心法的加持力的确很强！
乙：也没什么经验 就是咬牙挺 实在不行就快速数数 或下地走走再回来 但手印不散
丙：咒不要停，咬牙挺着。就是死了也要死在座上！
答：若将三毒用此处，此生成就有何难！
74、要生强烈的出离心
问：学生用功总是断断续续，不能痛彻，如何对治？
答：只有痛彻，才会不断断续续。
问：请问如何才能对轮回的苦患有切身的体会和深刻的认识，从而生起强烈的出离心呢？
答：您这个问题只用改动几个字。“对轮回的苦患有切身的体会和深刻的认识，才能生起强烈的出离心。”（但奈“苦趣”何！）
问：那怎样才能对轮回苦患有体会和认识呢？
答：若苦趣正浓，只能说“业力不可思议”。
问：我想脱苦呀！而且很想脱掉这些引发无尽烦恼的欲望，这无尽的苦。
答：这欲望就是苦的根源，烦恼都是欲望“集”来的。欲望无尽，烦恼也无尽。这就是佛法第二谛——集谛。然而，集可断、苦可灭，即所谓“知苦断集”，往后就转入“慕灭修道（灭是佛法第三谛、道是佛法第四谛）”了。真的慕灭，要切切知苦才行。印光大师为了提醒大家切切知道“无常故苦”，写了一个斗大的“死”字挂在墙上。直率地说：我就疑您不是切切知苦，也就是说心不痛切。
问：不想脱苦，我就不会想到变石头的怪念头了。
答：您敢断定变成石头就不苦了么。
问：我曾经发过一帖“有情与石头”，就是关于解脱痛苦的问题，也没有得到圆满的回答，至少一直没有让我明白。
答：比如中了毒箭（喻欲望），是立即拔出医疗呢，还是先不拔除，待明白了箭是谁造的、药是谁浸的、箭是谁射的……然后再说医疗的事，这样行么？
问：人为什么不能做石头？
答：相当于“箭是谁造的”。
问：有情能否变成无情，如木石之类？
答：相当于“药是谁浸的”。
问：如果是为了去除烦恼，解脱痛苦，做石头也是一种解决方案啊，为什么错为断灭见？
答：相当于“箭是谁射的”。所以我疑您不是真的知苦
问：如何将箭拔出来呢
答：选一个适合您的法门，或念佛、或参禅、或修密，一门深入，不打别的妄想，届时自知。若一味想用思维心揣摩明白，倏忽今生即过，怕是不能明白了。佛法是实践的，不是揣摩的。在实修中刹那明白，才是真明白。
问：某人曾写长篇文章讨论佛法仍不得其要，向师求解。
答：就是看你是否能感悟到“无常故苦”、愿不愿脱此苦。若不认为苦、或不愿脱苦、乃至不愿管他人是否脱此苦，那是苦趣正浓，解脱缘尚未熟也。即使研究些禅理论、佛理论，充其量是个禅学家、或佛学家（这些“家”不用信佛也可以做）。佛教“苦集灭道”四谛，苦谛是入解脱门的第一谛。若不感悟苦谛，解脱还有意义么？
问：您是为何学佛的？为了增强大家的信心，请您讲讲您的入佛因缘，修行历程好吗！
答：80年代，因出差见一寺庙，有佛书流通。买了一大堆，准备拿回家慢慢看。哪知不见则已，一见便信受，于是我就成了一个佛教徒。91年于河北临济禅寺受了菩萨戒。不存在“为何”这样的问题呀。
问：这是菩萨再来的作略吗！见到佛经即能生起觉受，可不象我等凡夫执着五盖，以苦为乐。纵然修法了还在粘着事相，习气依旧。不知苦如何出苦，您说对吗？
答：谈何菩萨再来！你要把我送到枪口上么？
问：我是真心请教您的。“知苦才能出苦”这也是上师讲的。
答：前边您那样问我，我上了您的当了。我们不都是习气很重么！您这话说得好——知苦才能出苦！
问：请问您是如何生起真正的出离心的？
答：所谓“出”者，超出执着；所谓“离”者，离开妄想。若无妄想执着，苦从何来！佛法四谛：苦集灭道。苦是世间果，集是世间因；灭是出世间果，道是出世间因。知苦断集、慕灭修道，乃学佛之正因。“集”由妄想执着而起，要断集就必须离开妄想、超出执着，这就是出离心了。
问：要不然所谓修行也只是形式而已。
答：您说的很对。奈这种现象多如牛毛何！
问：这次见面有些进展，但觉挨的棒子还远不够，诚望老师下次狠打决不留情！
答：真的吗？那我就不客气了：
你本受过大圆满法，却不肯老老实实地修加行。——懒！
你与心中心也有缘，却不舍得离相。——贪！
又懒又贪，等着天上掉馅饼吧。等到 腊月三十 那一天，懒和贪都救不了你！
（五）禅定
75、了解禅定
甲问：请详细讲讲什么是欲界定、未到定？
答：初禅之前有四层定：
粗住：粗念（有声有色有具体内容的妄念）得以降伏。
细住：细念（没有具体内容的妄动）也已伏住。
欲界定：豁然开朗，如朗月当头，突发光明，身心泰然。
未到定：光明也不可得，“欲”已尽矣。尚未升起“八触十功德”。（若升起“八触十功德”，便入初禅。）
这些都是有出有入的世间禅定，但却并不容易修成。
问：灭受想定是什么定？
答：“灭受想定”又称“灭尽定”，即《楞严经》所说的“九次第定”之第九个次第，前八个次第就是“四禅八定”。
问：无心（想）定？
答：只从书上（或帖子里）看来，并未修成无想定者，说此定终不亲切。比如：只看桂林山水图，终不算领略了桂林山水。
问：“意识状态的一时停顿，根尘依旧。”
答：既称根尘依旧，意识状态又何曾停顿！
问：什么是无出无入的大定？怎么才能证入此大定？
答：此定无定相、无不定相。本来如是，不加造作。
这样说太简单、太直捷，嘴皮子油滑的轻浮者可能也会这么讲。那就再举一段《六祖坛经》的经文吧：
卧轮禅师偈说的是有出有入的定：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。
六祖偈说的是无出无入的大定：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
问：怎么才能证入此大定？
答：选一个适合您的法门，或念佛、或参禅、或修密，行起解绝，锲而不舍，一门深入。然而，无论你选何种法门，最终若不能证入此大定，那就不算到家。
问：入、出定只是诱导自己进入某种状态，因缘使然。当因缘改变时，自然出定。
答：那我就按你的看法回答你下面的问题：
问：入定是什么入定，出定又是什么出定？
答：入定是自己入定，出定又是自己出定。
问：自己本来是幻觉，幻觉的原因是因缘……是故当说了义法。
答：那么，“诱导自己进入某种状态”，了义耶？不了义耶？
问：我不知道什么是了义，什么是不了义，要看对谁说。
答：不知道？你不是刚讲过“当说了义法”么？
76、禅定与开悟关系
问：开悟的人是否具有初禅乃至四禅的定力。
答：不相干！只能这么说：具有初禅乃至四禅乃至八定乃至九次第定的定力，也未必开悟。
问：入定后感觉几分钟却实际一小时，是时间变快了还是自己忘记了？不感觉脚动而到达目的地，是谁在走？
答：您这个问法有一个前提：死贴贴地有一个时间（佛法称之为“世”），死贴贴地有一个“我”、有一个“谁”（乃至日月星辰、山河大地，佛法称之为“间”）。而六印一咒的打坐方法是“出世间法”（“出”是超出、超越之义）。以世间心，测度出世间法，即使有答案，也是误解。我见过这么一个人，他自称学佛打坐有所悟入，理解了“凡所有相，皆是虚妄”。听他所言，原来他认为：我相、人相、众生相、寿者相（就是时间）并不虚妄，而是他打坐中所感受到的是虚妄。您跟他看法相同吗？
（六）般若
77、如何是真信、真愿、真行？
问：请教老师，如何才算是真信佛呢？
答：我曾跟一个道友讨论过真信的问题，那是因为他吹牛。他说：“信、愿、行”三资粮他不敢吹后两个，但“信资粮”他是百分之百地具足。其实，若他真的是“信资粮”百分之百具足，愿、行就已在其中了，未离娑婆世界，已与莲池海会。
我说：后两个我不敢评，但我看得出，您的“信资粮”并不具足，还须老实念佛以积聚。
他说：我是真信。
我说：真信无信！
他说：信就是信，不信就是不信！
我说：没说你不信，说的是“不具足”。我端起茶杯喝了一口水，问他：喝水能解渴，你信不信？
他说：你这人说话有毛病！喝水能解渴，这还用信吗！
我说：对呀！和盘托出、当下现成，根本用不着说“信、不信”这样多余的话，这才是真信。
“真信”说完了，“真佛”我就不多罗嗦了，看，大家讨论的都是这个问题。
问：请老师把真愿、真行也讲讲吧。
答：有两个问题：饿了，您愿意吃饭吗？发工资了，您去不去领？象饿了吃饭一样，还有个愿、不愿在吗？象领工资一样，还有个行、不行在吗？
所以，真愿无愿、真行无行。真行无行即是无修之真修。
问：没有愿行，不离愿行
答：对！不是没愿、没行，而是真愿、真行。
问：既然每天打座二十四小时，他有时间上网吗？
答：他说的是二六时中常在打除妄念、坐见本性。
问：如何二六时中都不迷失自己？
答：他说二六时中都在打座，你又说二六时中都在观照。
问：难道吃饭睡觉当中就不能观照吗
答：若不是“百种须索、千般计较”，却也未离观照。
问：那您说打座观照就没空吃饭睡觉了？
答：饥来吃饭困来眠。只是不“百种须索、千般计较”罢了。
甲：《童子归家》行行重行行，行行重行行……
答：颂曰：可叹行行重行行，天域雪山踏西东。十字路口觌爷面，原来家舍在途中。
问：老师慈鉴：弟子近来不拜佛了，
答：你说的是以前把拜佛作为功课么？
问：不曾有此功课，只是家中供有佛像，以前每天起床后都会拜，就象道早安一样。
答：早安！
问：觉得自己就是佛，何用去拜木头，
答：那木头该拜你么？
问：木头就是我，我就是木头。
答：何妨木人看花鸟。
问：某某师兄很不赞成。
答：我也不赞成。我不赞成，是因为你有个“不拜”在。
问：弟子当然可以随顺他一起拜佛，本来就是空花水月，拜拜又有何妨。
答：有个“空花水月”在，等于不拜。
问：那您说究竟该如何拜？
答：早安！
问：但他说拜佛一定要有恭敬心，
答：若无恭敬心还拜什么佛。心外有法么？
问：离开佛性，就没有法了。
答：离开万法，往哪儿找佛性去？
问：弟子不以为然。佛性是一物不立的，起个恭敬心早就与佛性相违了。
答：佛性具足万法，不含恭敬心么？
问：弟子的确偏空了。
答：识得不为冤。还须识得“空即是有”。
问：本来就是无我，哪里还有什么佛和众生。
答：本来就是无人，哪里还有什么拜与不拜（你那儿却有不拜）。
问：弟子是住在不拜上了。
答：不拜即拜、拜即不拜。不拜——常礼如是事，拜——不着“佛、法、僧”求。
问：佛又哪里是可以以色身见的，
答：拜与不拜都不一定是以色身见。也都可能是以色身见。你见个木头，不是色身么？
问：该如何理解“见”？
答：《楞严经》云：见见之时，见非是见。
问：就是观音菩萨真的来到我面前，我也不拜。
答：菩萨不值得尊敬么？
问：有个禅宗公案：一和尚去五台礼文殊菩萨，结果当面错过，后悔不已。后来自己悟道后，有一次文殊菩萨来了，和尚居然不理菩萨。
答：这是文喜禅师的公案：菩萨在灶上蒸汽里现身，师拿勺打。菩萨曰：“苦匏连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。”文喜即文殊、文殊即文喜也。
问：即便是拜世尊和虚云老和尚的舍利，也不是有恭敬心，或没有恭敬心，而是空心（一念不生）拜才对。
答：这不还是拜么。
问：唉
答：哈哈！
问：其实弟子心里对这些没有什么疑惑，但某某师兄近来一直说弟子我慢，
答：他说不顶用，您自己觉得呢？要让我说，我只说你“落空”，不说你“我慢”。
问：弟子现在疑问大了，该如何空有都不落呢？
答：早安！
问：并举出很多大德如何恭敬礼佛的例子，他实在是为弟子好，所以弟子觉得还是应该请您开示。
答：我也举个例子：我曾亲见元音老人拜佛。
问：临济祖师有一次到达摩祖师塔，塔主问：先拜祖还是先拜佛？临济祖师说：都不拜。赵洲禅师说：佛一字，我不喜闻。这些都该如何理解？
答：纵有沙数恒河，所有恒河之沙数劫，拜佛拜祖，恭敬也不及临济之“不拜”。人称赵州为“古佛”吔。
问：还有，弟子觉得老师说起上师时，非常的恭敬和怀念，这个属不属于七情六欲中的情呢？
答：那您口称老师，属不属于七情六欲中的情呢？
问：这是弟子一直想问您的？
答：您还能问我，我又去问谁呢！南无根本上师元音阿阇黎！！怀念根本上师元音阿阇黎！！！
问：弟子有一次见到某老师提起上师时似乎很平淡，
答：果然“儿大不由爷”了么？但愿不如此。我曾亲见元音老人提起王骧陆上师时恭敬之情溢于言表。
问：弟子的疑情更大了！
答：你的疑情不及我的疑虑大！
问：想来唯一的可能，就是弟子蒙骗了。
答：这一句说得好，不被人瞒嘛。但不被所瞒不等于不拜佛呀。
问：弟子如有说错的地方，您尽管狠狠地骂好了，俺是不怕挨您骂的。
答：骂与拜相距多少？
问：如此说来都一样吧？
答：“一样”以后如何？
问：弟子某甲顶礼！
答：咦！满篇都是不拜，怎么拜起来了？前后不矛盾么？
问：全糊涂了，老师一定要救弟子。摊上其笨如牛的弟子，算您倒霉。
答：彼此彼此！摊上说不清道不明的所谓“老师”，也算您倒霉。
问：不管如何，弟子还是要向您顶礼！
答：哎哟！又一勺也。
78、既然处处皆是，为何还要修行？
问：既然处处皆是，为何还要上坐修行？
答：虽然处处皆是，奈处处有碍何！所以还要上座修行。修行者，除碍也。
问：此碍从何而来？
答：连东村王大姐都知道：乌云从朗朗而来。
问：往往傻呵呵地随着走了一会儿，才突然发觉早已回到旧路上去了。
答：即此“傻呵呵地随着走”，恐也非新路。
问：所以还要上座修行。上座修行便是主动收心吗？
答：待您突然发现：原来无心可收！上座修行的目的便达到了。
问：用打坐（不论何种方法）除去这个碍的原理是什么呢？
答：先是以皂洗泥，后是抽钉拔楔。
问：修行者，除碍也。以佛教理论，障碍本空，不除它也会自己走，我修行所除的又是什么碍呢？
答：“障碍本空，不除它也会自己走”——六道轮回！——业力不可思议！
“我修行所除的又是什么碍呢”——不跟他走！——愿力更不可思议！
问：请老师慈悲，棒打三心，喝尽无明。
答：三心不可得，如何下棒啊？“无名实性即佛性”，又怎能喝得尽。
问：山穷水尽时，可更有柳暗花明处？
答：还问柳暗花明处，你现在在哪里？
问：法不属修，若言修得，修成还坏。
答：也不属不修，不修即同凡夫。
问：什么是“体“呢？
答：“体”即真如，真如无相。
问：体的存在方式是什么？
答：说个“存在”，已很勉强。其实真如无在无不在。
问：我怎么才能知道“体”的存在呢？
答：唯证乃知。
79、修行的重点、目的是什么？
问：修行的重点是什么？也就是说佛法的根本是什么？
答：佛法的根本是解脱道。修行的重点当然就是求解脱。
问：修行的目的是？也就是最后要达到什么？
答：修行的目的是为使众生都解脱。最后能达到“于本无众生处，救度无量无边众生”，是名“成佛”。
问：解脱的根本呢？是“见到你我本来真实面目？”
答：您认为解脱的根本是什么？
问：想了一会，就是明心见性。那一切法门也于此汇合？
答：“无不从此法界流，无不归还此法界”嘛。
问：您说的修行步步都在心性上，那明心见性与解脱的关系是怎样的？
答：您认为心性之外另有解脱么？
问：心性之外并无解脱。
答：是啊！心外取法是什么，相信您是知道的。
80、修行的一般步骤是什么？
问：修行的步骤是怎样的（第一步，然后，最后）？
答：第一步先要明心见性，亲证法身。然后勤除习气，圆证“不动”，谓之“法身正位”。最后“法身向上”，于本无众生处，救度无量无边众生，圆成佛果。
问：听说过见惑、思惑什么的，老师能具体解释一下什么叫见惑和思惑吗？
答：粗略地说；“贪嗔痴慢疑”属于思惑，五种恶见属于见惑。若是细分，不仅名相繁复，而且各宗分类法并不完全相同。
问：目标不清晰，如此，怎样破敌呢？
答：那就先破见惑吧：
①身见——本来无我，却妄执色身是“我”。
②边见——离不开两边。如：不落有，便落无，总是落在有、无两边。
③见取见——总想归为己有。如：非要别人承认自己“见性”才罢休。
④戒禁取见——邪戒。如：不懂持犯开遮，错解戒律，弄得寸步难行。
⑤邪见——如：拨无因果等。
问：念咒是怎么回事？如何能刹见本心？如何能得种种殊胜？怎么修为呀？怎么名修成？
答：这么多问号啊！若能刹见本心，其它的问号就都不成问题了。若还有个“如何”在，那便是三藏十二部、八万四千法门、三大阿僧祗劫……
问：请老师教我，最好是指出缺点，指示方法！
答：缺点我们都有。还是说方法吧：打坐不可间断——是助行；坐下绵密观照——是正行。
问：难受，却不知是因为饿了；
答：佛告诉你那是饿了——苦、集。
问：饿了，却不知道是因为没吃
答：佛告诉你吃了就不饿——灭、道。
问：也有人说放点血就不饿了；
答：放血死得更快——外道见。
问：知道吃了却不知道该吃哪一些；等等，
答：佛已经把食物调配好了——八万四千法门。
问：直到真信真愿真行（或不可说的那个非那个）。
答：吃饱了就不可再吃，以免撑出毛病来——扫除悟迹。
问：是这样吗？
答：自己要吃饱——须具出离心。
问：都是这样吗（包括再来人）？
答：让大家都吃饱——须具菩提心。
问：就是这样吗？
答：没有“就是”，也没有“这样”。言语道断，心行路绝。
81、法无高下方便多门
问：为何法法平等，法无高下？
答：八万四千法门有高有下么？若有高下，用什么尺度去衡量呢？
问：比如密宗吧，不是分了九乘次第吗？
答：究竟说来，后面的就比前面的高么？
问：为何一即一切，一切即一？
答：本就是这样。您认为不是这样么？
问：比如有的要观想，有的念咒，咒语也有很多种，有的还练气，很多不同啊，一个法门怎么就包涵了一切法门？
答：“归元无二路，方便有多门”嘛。
问：合以上两问：是不是修到一定程度（明心见性）后，一切法门都一样了，也都用不着了。对吗？
答：若能言下就悟，便不须修法。无修才是真修。无法才是真法。大手印并无手印可结。无上大密咒一字也无。修到最后，平等一如，本无高下。
问：如我等初学者，应当如何看待和避免宗派极端主义？
答：我觉得“宗派极端主义”只是学人的一种偏执，并非宗主的意愿。就象追赶六祖夺衣未必是神秀的意愿一样。其实，宗派的门庭设置只是给不同根性的学人所提供的方便，“方便有多门”嘛。待打开心结、证入本来，就“归元无二路”了。
问：其实吾是有一显教导师的，不过他认为学佛不应偏狭，故没有示一个法给弟子们。故三年来可算自学。
答：学佛不应偏狭，是心胸不应偏狭。至于具体修法，以对机为上，谈不到偏不偏狭呀。
问：请问心中心对南 怀瑾 先生评价如何？
答：心中心同仁尊重佛说的八万四千法门。同时尊重宣说佛法的大善知识。无庸讳言：不管是南老，还是**活佛……心中心都尊重。即使是某某兄，除了不同意他贬抑大乘佛法外，也尊重他弘扬南传佛法。
问：其实是不少人都说自己一派的最高法与大圆满相同，说红教没有不共的大圆满法而已。红教的大德一般都不与人辩，自己知道便算了。（或可参考《窍诀宝藏海》和《定解宝灯论》。）记忆中有看过黄教与花教的祖师的类似说话。白教则不清楚，不过有多世的大宝法王（起码第十四到十六世）均与一些大圆满的伏藏派关系密切并互为师徒。大手印实在与大圆满的一部相同，但另有不共的部分。
答：这正好印证了《金刚经》中一句话：一切贤圣，皆以无为法而有差别。这个差别，不是争高下，而是异方便。
问：我知道心中心是密法中的顶峰。对于一个没有修行过的人怎么去学这样一部密法？
答：正象很多佛经都讲“本经最为殊胜”一样。甚多修行法门也都强调自己的殊胜，其目的在于激励学人踏下心来，用功办道。打个比方吧：
小学教师在讲到重点课文时，会一再强调多么多么重要的。即使博士听了这种讲法，也不会去批评那位连大学也没上过的小学教师。因为博士知道：对小学生这样讲，没错。那小学生根本不可能当时就去读博士后。
修行贵在当机，脚踏实地，一门深入，必得成就。
问：我是门外汉，35，男，我不懂佛，可我信仰，我也想修，不知如何入手？
答：以念佛法门最为稳妥。
问：如何去掉分别心？又如何认得当下？恳请指教！
答：选一个适合您的法门，行起解绝，一门深入。
82、为何要一门深入？
问：为何一门深入就可成就，不必遍学多门？
答：我觉得这样说是为了使行者在修行阶段真正得到法益，并非“不必遍学多门”。成就后遍学多门是为了度生的方便。您认为是不是这样？
问：明白了：成就只需一门，但度生时顺应不同根机则要会多门。
答：应众生八万四千烦恼之病，与佛陀八万四千法门之药。
83、女身是成佛障碍吗？
问：不得以“女身”而成佛道，这“女身”该是指的女身的习气吧？
答：孔子也说过：唯小人与女子为难养也。难养，现在叫做难以相处。为什么难以相处呢？孔子说：远之则怨，近之则亵——疏远他，他便怨恨；亲近他，他便下流。孔子说的是“怨”、“亵”，未必是泛指妇女。若有女子，胸怀宽阔，目光高远，称之为女中丈夫，“丈夫”，还有一丝丝“怨”、“亵”的痕迹么！释迦世尊说法，总是称“善男子、善女人”，并没有把妇女排除在外呀。
84、读经是不是要遵从仪轨？
问：读经是不是要遵从仪轨？
答：别被经读了，这就是仪规。
问：咋样才是不被经读了？
答：依义不依语，依了义不依不了义。
85、开悟的人会说自己已经开悟吗？
问：“真正开悟的人，不会说自己已经开悟”吗？
答：换个角度如何：真正开悟的人，一定会说自己已经开悟了吗？
问：本来就是：如人饮水，冷暖自知。“以行知见。”这样说对吧？
答：问题是：他为什么说自己开悟？或者，他为什么说自己不开悟？
86、要对治世聪辩智吗？
问：怎样对治世聪辩智？
答：若能离开妄想执着，世智辩聪当体就是妙用，对治它干什么！须要对治的是妄想执着。
87、如何是理事一如？
问：时时觉察，是否也是“时时勤拂拭”？呜呜，没有一个答理俺要饭的，俺饿了八天了。
答：这八天里，你是怎么“时时觉察”的呢？
问：哎呀，俺原来没注意自己口袋还有烧饼，光想着向外人要啦。（还是“拂拭”多事，好情境多了把扫帚。）
答：那烧饼不是画的吧。
问：应该不是画的。理属顿悟无时时，事应渐除恰时时。老师您看，俺的烧饼是不是画的？
答：这是画的。真烧饼理事一如——既能看又能吃，绝不会分成两个。
甲：老师给详细讲讲“理事一如”吧
答：最好的办法是：把“理事一如”这个词条打入搜索器……后面的操作您都知道。
甲：我并不想在概念上搞，老师能不能举些例子让学生体会体会。
答：比如：有人讲起三世因果的道理振振有辞，甚至可以讲得天花乱坠、地涌金莲。有一天他突然病了，便疑神疑鬼，甚至可能去求“大仙”们，把三世因果的道理忘光了。象这样理是理、事是事，往哪儿找“一如”啊。
问：苦啊！
答：谁苦？
问：闷葫芦里打江山，葫芦不苦，葫芦籽苦。
答：那就打破这个葫芦。
问：烤了三天，俺的烧饼出炉了，糊没糊？真妄不二，体用一如。不因觉察而生，不因无觉察而灭。时时还有个时间相在。一个烧饼两个面，原来我吃着正面找反面。
答：本来没糊，您这么一说，就得糊不能吃了。
问：到什么地步才算事理不二？比如“色即是空”，是否要证到入金木水土无碍才算实证？
答：既称“色即是空”，还有个金木水土供你证入吗？
问：那么只管但究此心了？
答：金木水土已在其中了。
问：心境一如就是性相不二吗？
答：【陈义孝佛学常见辞汇】里却有一个“性相一如”词条：
【性相一如】谓理性和事相融通无碍，而体用不二。
问：心境一如是主客观界限的打破而相融合，自他不二，又自他宛然，对吗？性相一如是心境一如的深化，对吗？性相一如是理事无碍法界的证量，对吗？随定慧等持觉照不断地深入能至“理性和事相融通无碍，而体用不二”，对吗？
答：都对！只是须打破对错始得。
88、受用和享受有什么区别？
问：我总是觉得，受用就是享用！
答：正见和正受，好比走在修行路上的两条腿。内心空净，谓之正受（觉受、受用）；五欲（色声香味触）福报，谓之享受。
