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《汉服略考》--关于汉服概念及发展史的第一篇专业学术论文 张梦玥女士，重庆市西南师
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2004年10月初，《联合早报》报道了一群青年穿着“汉服”祭祀袁崇焕将军的事迹，引起轩然大波[1]。他们穿着类似影视剧的古装，称其为“汉服”。互联网上关于“汉服”的争论极为激烈，对立观点比比皆是。有人认为“汉服”是一个伪命题，有人认为“汉服”是中国文艺复兴的标志。那么到底是炒作的生造概念还是中国文化图腾，笔者就“汉服”词汇源流作一个粗略的爬梳。
遍查字典、词典，没有词条解释，甚至也没有论文论述，似乎大家更喜欢用“古装”而忌讳用“汉服”[2]。从字面上看，这是一个偏正式限定性短语。“服”即是“服装”“服饰”“衣服”[3]；前面的“汉”是限定词，表明“服”的外延局限在“汉”涵义覆盖范围内。或者说，“汉服”隶属于“服饰”概念，是其一个具体分支，且具备“服饰”的一般属性。
那么“汉服”本身的特定涵义又是什么？难道是“汉”与“服”的简单相加吗？我们从文献中寻找答案。
在先秦时期，华夏族区别于其他文化群体的标志之一，便是外在形象。人们称这种与“胡服”相对存在的概念为“衣裳”，如“黄帝垂衣裳而天下治”[4]、“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”[5] 这也是“华夏”之称的来历。《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”即使唐代以后，人们还在用“华服”来区别“胡服”，如“华服萧条，鞠为茂草”[6]、“改华服以就胡，变雅音而入郑”[7]。
先秦两汉时期，人们通常用“衣冠”来指称华夏之服[8]。这样的例子不胜枚举，如“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。”[9] 故而中国享有“衣冠古国”的美誉。
与“汉服”词汇相关的记载最早见于《汉书》卷九六下西域传第六十六下渠犂传：“后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作徼道周卫”这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。值得一提的是汉承秦制[10]，衣冠是在先秦服饰的基础上发展而来的，“汉衣服制度”也就是“华夏衣冠制度”。
唐代，华服又有一个新的名称“唐服”[11]，如“耋老千人拜且泣……今子孙未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日来？”[12]、“公主始解唐服而衣胡服，以一妪侍，出楼前西向拜。”[13] 又如白居易的《缚戎人》云：“一落蕃中四十载，身著皮裘系毛带。唯话正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。”将吐蕃服装与唐服相对比较，并把穿唐服与“汉家礼仪”联系起来；元稹也有《缚戎人》：“眼穿东日望尧云，肠断正朝梳汉发。”前句描写心向大唐，后句“梳汉发”正是簪笄礼的别称。因此，狭义唐服或唐装就是指称华夏衣冠。
汉朝以后，人们逐渐用“汉人”一词来指代华夏人。正如胡人传统服饰叫“胡服”，汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。这个词汇的基本内涵也固定下来，便是汉族传统服饰，如“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，余尚同汉服。”[14] 它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化符号，如“结赞以羌、浑众屯潘口……诡汉服，号邢君牙兵，入吴山、宝鸡，焚聚落，略畜牧、丁壮，杀老孺，断手剔目，乃去。”[15] 尽管唐代与汉代常服是两种款式，但是“汉服”一词已经完全定性。
到了宋元明时期，一些异族统治者明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”[16] 元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服条”（《辽史》卷五六志第二五仪卫志二汉服条）。
近古以来，汉服已经不是单纯的辨别尊卑等级的工具了，还具备了标志民族、社稷存亡的功能,例如金人天会间下令“剃发易服”，不如金人式者死，李邈等就坚决不从而死。明太祖朱元璋把蒙古人逐回漠北，定鼎南京后，随即下令易服，“壬子，诏衣冠如唐制”[17]，也是这个道理。
清兵入关的第一件事就是“剃发易服”，“剃发”针对的是“束发簪缨冕旒冠笄”；“易服”针对的是“交领右衽宽袍大袖”[18]。明代也是统一的多民族国家，清朝统治者清楚汉人衣着与满洲服饰的巨大差别，如《清史稿·礼烈亲王代善传附子克勤郡王岳托传》卷二一六列传第三写道：“上议取锦州，命偕诸贝勒统兵四千，易汉服，偕大寿作溃奔状，夜袭锦州。”又如《清史稿·卷四九三列传第二八》忠义传七宋华嵩传：“会南、北路各城叛回煽变，八月二十九日，哈密汉装回匪马兆强、马环等焚掠附城村庄，伯锡尔及办事大臣文祺率回丁出战，斩兆强、环，余党溃，叙功赏用黄缰。”所以才用“汉服”来确指“汉人服饰”而不用“明装”。
“汉服”在政治高压的清代是一个过滤词，同属于文字狱性质的政治问题。《研堂见闻杂录》：“功令严勅，方巾（汉服一种帽子）为世大禁，士遂无平顶帽者，私居偶戴方巾，一夫窥瞷，惨祸立发，琴川二子，于按公行香日，方巾杂众中，按公瞥见，即杖之数十，题疏上闻，将二士枭首斩于市。”
从符号学来看，清朝统治者通过禁绝“汉服”的所指来抹杀“汉服”的能指。形式层面的消亡最终导致意义层面的断缺。从语言学来看，“汉服”有其语形无其语义，“衣冠”、“唐装”、“华服”等词汇也失去了实质性的依托成为虚假概念。直到辛亥革命以后，才冲破了政治高压的禁区，转而成为文化问题。国学大师章太炎先生于甲寅（民国三年，1914年）五月二十三日家书中写道：“今寄故衣以为纪念……斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义，召日本缝人为之。日本衣皆有圆规标章，遂标‘汉’字，今已十年矣。”
综上所述，“汉服”不仅具备“服饰”的一般属性，还突出地具有“民族”属性。因此确切地说，“汉服”从属于“民族服饰”概念，全称是汉民族传统服饰（Chinese Han costume），是全世界几百种民族服饰中的一种。从其出现的历程来看，华服、衣冠、唐服（唐装）及其派生词都是“汉服”的旧称。
随着中国崛起，兴起“唐装”之风，此“唐装”非彼“唐装”，乃民众不恰当的称呼，在理论上无法论证改良马褂是唐装的延续。并且，改良马褂作为广义唐装论证也是极其不恰当的，因为广义唐装等于国服，而中国是多民族国家，用某一族的服饰去代表其他民族是违宪的。
汉服并没有随禁令失效而恢复。直到今天，“汉服”仍被误解为“古装”，与本意相去甚远。更为可惜的是，与汉服血肉相连的“唐装”、“华服”等名词，由于缺乏主干的支撑，变成内涵、外延一片混乱的虚无概念[19]，中国人尤其是汉人在选择自己民族服装的时候也显得十分尴尬。如在2004年的56民族金花联欢活动中，汉族金花吕晶晶因不知“汉民族传统服饰”为何物，只能身着西式黑色晚礼服置身于其它55个身着民族服饰的姑娘之中。[20]
幸而现在大陆民间有复兴汉服的呼声，并付诸行动。笔者为之下了一个定义，希望方家指正。
汉民族传统服饰 (简称“汉服”)，主要是指约公元前二十一世纪至公元十七世纪中叶（明末清初）这近四千年中，在华夏民族（汉后又称汉民族）的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其它民族的传统服装和装饰体系；或者说“汉民族传统服饰 (汉服)”是从夏商周到明朝，在“华夏－汉”民族主体人群所穿着的服饰为基础上，自然发展演变形成的具有明显独特风格的一系列服饰的总体集合。
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[1]. 张从兴：《青年着汉服祭民族英雄》，新加坡《联合早报》2004年10月6日第15版。
[2]. 所有涉及汉民族传统服装且以清以前为题材的影视剧一律标注“古装戏”，以清朝为题材则称为“清装戏”或“清宫戏”，而北京一家以汉服为主要经营业务的企业名称就叫“古装苑”。
[3]. “服装”、“衣服”是可以拆分的并列结构短语，所以在组成新词汇时，“X服”可以视为“X装”、“X衣”的同义词。
[4]. 《易经·系辞下》
[5]. 《诗经·曹风·蜉蝣》
[6]. 《宋书》卷九五列传第五五索虏传附盘盘、赵昌、粟特传。
[7]. 《旧唐书·文苑传上·谢偃传》卷一九○上列传第一四○上。
[8]. “衣冠”本是指上衣与发冠，是华夏服饰体系中非常具有代表性的要素。两字结合在一起意义扩大，可以看作是以部分指代全体的例子。
[9]. 《左传·襄公三十年》
[10]. 《后汉书·志·第二十九·舆服上》：“汉兴，文学既缺，时亦草创，承秦之制，后稍改定，参稽《六经》，近于雅正。”
[11]. 又叫霓裳。《旧唐书》卷一六八列传第一一八冯宿传附弟定传：“文宗每听乐，鄙郑、卫声，诏奉常习开元中《霓裳羽衣舞》，以《云韵乐》和之。”
[12]. 《新唐书》列传第一百四十一下吐蕃下。
[13]. 《旧唐书》卷一九五列传第一四五回纥传。
[14]. 《新唐书》卷二二二上列传第一四七上南蛮传上南诏传上。
[15]. 《新唐书》卷二一六下列传第一四一下吐蕃传下。
[16]. 《辽史》卷五五志第二四仪卫志一舆服条。
[17]. 《明史》卷二本纪太祖二。
[18]. 汉服在明代发展到一个高峰，款式复杂丰富，除交领右衽宽袍大袖外，还有圆领襕衫直领褙子等种类，而这些都在被禁的范围。因此“剃发易服”政策摧毁的对象是汉族服饰文化体系，不是简单的某些款式的禁绝。
[19]. 2002年上海 APEC 会议掀起的“唐装”是带有满服马褂元素的现代服装，与真正的唐装（唐服）没有继承、发展的关系，更谈不上民族性、传统性和代表性。
[20]. 徐志英:《杭州西子湖畔五十六朵金花争奇斗艳》，沈阳《沈阳今报》，2003.9.30
遍查字典、词典，没有词条解释，甚至也没有论文论述，似乎大家更喜欢用“古装”而忌讳用“汉服”[2]。从字面上看，这是一个偏正式限定性短语。“服”即是“服装”“服饰”“衣服”[3]；前面的“汉”是限定词，表明“服”的外延局限在“汉”涵义覆盖范围内。或者说，“汉服”隶属于“服饰”概念，是其一个具体分支，且具备“服饰”的一般属性。
那么“汉服”本身的特定涵义又是什么？难道是“汉”与“服”的简单相加吗？我们从文献中寻找答案。
在先秦时期，华夏族区别于其他文化群体的标志之一，便是外在形象。人们称这种与“胡服”相对存在的概念为“衣裳”，如“黄帝垂衣裳而天下治”[4]、“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”[5] 这也是“华夏”之称的来历。《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”即使唐代以后，人们还在用“华服”来区别“胡服”，如“华服萧条，鞠为茂草”[6]、“改华服以就胡，变雅音而入郑”[7]。
先秦两汉时期，人们通常用“衣冠”来指称华夏之服[8]。这样的例子不胜枚举，如“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。”[9] 故而中国享有“衣冠古国”的美誉。
与“汉服”词汇相关的记载最早见于《汉书》卷九六下西域传第六十六下渠犂传：“后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作徼道周卫”这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。值得一提的是汉承秦制[10]，衣冠是在先秦服饰的基础上发展而来的，“汉衣服制度”也就是“华夏衣冠制度”。
唐代，华服又有一个新的名称“唐服”[11]，如“耋老千人拜且泣……今子孙未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日来？”[12]、“公主始解唐服而衣胡服，以一妪侍，出楼前西向拜。”[13] 又如白居易的《缚戎人》云：“一落蕃中四十载，身著皮裘系毛带。唯话正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。”将吐蕃服装与唐服相对比较，并把穿唐服与“汉家礼仪”联系起来；元稹也有《缚戎人》：“眼穿东日望尧云，肠断正朝梳汉发。”前句描写心向大唐，后句“梳汉发”正是簪笄礼的别称。因此，狭义唐服或唐装就是指称华夏衣冠。
汉朝以后，人们逐渐用“汉人”一词来指代华夏人。正如胡人传统服饰叫“胡服”，汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。这个词汇的基本内涵也固定下来，便是汉族传统服饰，如“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，余尚同汉服。”[14] 它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化符号，如“结赞以羌、浑众屯潘口……诡汉服，号邢君牙兵，入吴山、宝鸡，焚聚落，略畜牧、丁壮，杀老孺，断手剔目，乃去。”[15] 尽管唐代与汉代常服是两种款式，但是“汉服”一词已经完全定性。
到了宋元明时期，一些异族统治者明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”[16] 元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服条”（《辽史》卷五六志第二五仪卫志二汉服条）。
近古以来，汉服已经不是单纯的辨别尊卑等级的工具了，还具备了标志民族、社稷存亡的功能,例如金人天会间下令“剃发易服”，不如金人式者死，李邈等就坚决不从而死。明太祖朱元璋把蒙古人逐回漠北，定鼎南京后，随即下令易服，“壬子，诏衣冠如唐制”[17]，也是这个道理。
清兵入关的第一件事就是“剃发易服”，“剃发”针对的是“束发簪缨冕旒冠笄”；“易服”针对的是“交领右衽宽袍大袖”[18]。明代也是统一的多民族国家，清朝统治者清楚汉人衣着与满洲服饰的巨大差别，如《清史稿·礼烈亲王代善传附子克勤郡王岳托传》卷二一六列传第三写道：“上议取锦州，命偕诸贝勒统兵四千，易汉服，偕大寿作溃奔状，夜袭锦州。”又如《清史稿·卷四九三列传第二八》忠义传七宋华嵩传：“会南、北路各城叛回煽变，八月二十九日，哈密汉装回匪马兆强、马环等焚掠附城村庄，伯锡尔及办事大臣文祺率回丁出战，斩兆强、环，余党溃，叙功赏用黄缰。”所以才用“汉服”来确指“汉人服饰”而不用“明装”。
“汉服”在政治高压的清代是一个过滤词，同属于文字狱性质的政治问题。《研堂见闻杂录》：“功令严勅，方巾（汉服一种帽子）为世大禁，士遂无平顶帽者，私居偶戴方巾，一夫窥瞷，惨祸立发，琴川二子，于按公行香日，方巾杂众中，按公瞥见，即杖之数十，题疏上闻，将二士枭首斩于市。”
从符号学来看，清朝统治者通过禁绝“汉服”的所指来抹杀“汉服”的能指。形式层面的消亡最终导致意义层面的断缺。从语言学来看，“汉服”有其语形无其语义，“衣冠”、“唐装”、“华服”等词汇也失去了实质性的依托成为虚假概念。直到辛亥革命以后，才冲破了政治高压的禁区，转而成为文化问题。国学大师章太炎先生于甲寅（民国三年，1914年）五月二十三日家书中写道：“今寄故衣以为纪念……斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义，召日本缝人为之。日本衣皆有圆规标章，遂标‘汉’字，今已十年矣。”
综上所述，“汉服”不仅具备“服饰”的一般属性，还突出地具有“民族”属性。因此确切地说，“汉服”从属于“民族服饰”概念，全称是汉民族传统服饰（Chinese Han costume），是全世界几百种民族服饰中的一种。从其出现的历程来看，华服、衣冠、唐服（唐装）及其派生词都是“汉服”的旧称。
随着中国崛起，兴起“唐装”之风，此“唐装”非彼“唐装”，乃民众不恰当的称呼，在理论上无法论证改良马褂是唐装的延续。并且，改良马褂作为广义唐装论证也是极其不恰当的，因为广义唐装等于国服，而中国是多民族国家，用某一族的服饰去代表其他民族是违宪的。
汉服并没有随禁令失效而恢复。直到今天，“汉服”仍被误解为“古装”，与本意相去甚远。更为可惜的是，与汉服血肉相连的“唐装”、“华服”等名词，由于缺乏主干的支撑，变成内涵、外延一片混乱的虚无概念[19]，中国人尤其是汉人在选择自己民族服装的时候也显得十分尴尬。如在2004年的56民族金花联欢活动中，汉族金花吕晶晶因不知“汉民族传统服饰”为何物，只能身着西式黑色晚礼服置身于其它55个身着民族服饰的姑娘之中。[20]
幸而现在大陆民间有复兴汉服的呼声，并付诸行动。笔者为之下了一个定义，希望方家指正。
汉民族传统服饰 (简称“汉服”)，主要是指约公元前二十一世纪至公元十七世纪中叶（明末清初）这近四千年中，在华夏民族（汉后又称汉民族）的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其它民族的传统服装和装饰体系；或者说“汉民族传统服饰 (汉服)”是从夏商周到明朝，在“华夏－汉”民族主体人群所穿着的服饰为基础上，自然发展演变形成的具有明显独特风格的一系列服饰的总体集合。
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[1]. 张从兴：《青年着汉服祭民族英雄》，新加坡《联合早报》2004年10月6日第15版。
[2]. 所有涉及汉民族传统服装且以清以前为题材的影视剧一律标注“古装戏”，以清朝为题材则称为“清装戏”或“清宫戏”，而北京一家以汉服为主要经营业务的企业名称就叫“古装苑”。
[3]. “服装”、“衣服”是可以拆分的并列结构短语，所以在组成新词汇时，“X服”可以视为“X装”、“X衣”的同义词。
[4]. 《易经·系辞下》
[5]. 《诗经·曹风·蜉蝣》
[6]. 《宋书》卷九五列传第五五索虏传附盘盘、赵昌、粟特传。
[7]. 《旧唐书·文苑传上·谢偃传》卷一九○上列传第一四○上。
[8]. “衣冠”本是指上衣与发冠，是华夏服饰体系中非常具有代表性的要素。两字结合在一起意义扩大，可以看作是以部分指代全体的例子。
[9]. 《左传·襄公三十年》
[10]. 《后汉书·志·第二十九·舆服上》：“汉兴，文学既缺，时亦草创，承秦之制，后稍改定，参稽《六经》，近于雅正。”
[11]. 又叫霓裳。《旧唐书》卷一六八列传第一一八冯宿传附弟定传：“文宗每听乐，鄙郑、卫声，诏奉常习开元中《霓裳羽衣舞》，以《云韵乐》和之。”
[12]. 《新唐书》列传第一百四十一下吐蕃下。
[13]. 《旧唐书》卷一九五列传第一四五回纥传。
[14]. 《新唐书》卷二二二上列传第一四七上南蛮传上南诏传上。
[15]. 《新唐书》卷二一六下列传第一四一下吐蕃传下。
[16]. 《辽史》卷五五志第二四仪卫志一舆服条。
[17]. 《明史》卷二本纪太祖二。
[18]. 汉服在明代发展到一个高峰，款式复杂丰富，除交领右衽宽袍大袖外，还有圆领襕衫直领褙子等种类，而这些都在被禁的范围。因此“剃发易服”政策摧毁的对象是汉族服饰文化体系，不是简单的某些款式的禁绝。
[19]. 2002年上海 APEC 会议掀起的“唐装”是带有满服马褂元素的现代服装，与真正的唐装（唐服）没有继承、发展的关系，更谈不上民族性、传统性和代表性。
[20]. 徐志英:《杭州西子湖畔五十六朵金花争奇斗艳》，沈阳《沈阳今报》，2003.9.30
