了解你配饰的玉

有一种石头，在万年以前的旧石器时代，就从众石头中脱颖而出，成为当时社会权力的标志。后来，三王五帝都用它沟通天地神灵，王室贵族用它体现荣耀富贵，烈士君子用它比喻道德情操，世界各种宗教或在它上面寄托仙灵，或把它当做法器，或者用它改流生态风水，直到今天，这种石头仍然价值连城，举世青睐。这是一种什么石头？这就是我们众所周知的玉石，我们几乎每个人都珍爱着一两件玉坠或玉件、、、“玉”为什么有这么大的吸引力力？我们佩玉、戴玉，家里面还摆放玉，难道仅仅是因为玉名贵么？

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     （玉挂坠）                     （翡翠弥勒）

石中之王——玉之贵气。

玉的吸引力，首先来自玉的贵气。俗语：“黄金有价玉无价。” 玉的取贵，这句话给以了很直白的体现，也即玉至少比黄金贵。另一个更为直观的体现，就是从“玉”字及带有“玉”偏旁的汉字中，体现出来玉的贵气。

“玉”，从“王”从“点”，王者，万民领袖，九五之尊，点者，当属美石，《说文解字》“玉，石之美者。”王者配饰美石，构成了气象非凡的“玉”字，玉之“贵”，不言自喻。

汉字中，凡与玉相关的字，都体现者一种独特的美与贵。如：

“宝”，“宝”字寄托了汉文化中很深的含义，宝不同于财，更不同于利，虽然财与利“宝”皆而有之，“宝”与“财”“利”最大的不同是因为“宝”还有一层更深的意义，那就是“吉祥”，也就是冥冥之中的一种福佑。宝的这层含义说明“玉”能给人以福佑，这不是虚无缥缈的。中国道教有各种法宝，其中很多法宝都与美玉有关，如众所周知的玉如意，佛教中更是把玉作为吉祥七宝，玉最多。家中有玉为宝，至秒之极。

道教：玉如意                   佛教七宝（二种）

“国”，直观理解这个字，是疆域之内有“玉”，这里的“玉”含义似乎更深刻：其一、口中吐玉，此玉当指政令，也即政令如玉，政通人和，民心安然；其二、国中有玉，首先可以代表国家有人才，人才为玉，一个国家，没有杰出人才，没有爱过志士，还有什么希望呢？其次代表国库充实，《管子》“仓廪实而知礼节。”孔子也说“富而后教”。如果国库亏空，财政赤字巨大，必然物价飞涨，国将不国；其三、此“玉”为王者所配，暗指国家政权统一，上下井然有序，必然是是太平盛世，如果政由多出，一国三公，则百姓必然无所措手足，一盘散沙，四方割据混战将随之而起。

 “玺”，也就是皇帝手中的“玉玺”，这可是贵气十足的一个字，王者之贵，全贵在手中有“玺”，这个“玺”代指什么？代指政权，进一步地讲，有“玺”的天子才叫真天子，没有“玺”的天子，不过是个傀儡而已。毛主席发表的“枪杆子里出政权”，不就是这个意思么？所以“玺”字所体现出来玉的贵气，更是非同凡响。

        清代玉玺                      汉代玉玺

用玉祭祀。《左传》：“国之大事在祀与戎。” 祭祀既然是国家大事，那祭祀所用的物品必然非同寻常，这些物品是什么？其中非常重要的一项就是玉。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”这段话说明，古人曾把美玉做成“璧、琮、圭、璋、璜、琥”这六种器具，并安排在不同的祭祀场合。比如，祭天焚玉，祭地埋玉，祭水沉玉。

          玉圭                                玉璜

玉琥                                苍壁

玉琮(《白虎通·文质篇》        玉璋（《礼记·祭统》：“大宗执璋”）

曰：“圆中牙身玄外曰琮”。)

《诗经.云汉》：“靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。”这是说周天子在大旱之年祭天求雨时，带领百官用尽了国库中的美玉。这从侧面说明了古人心目中的各种神灵都喜欢美玉，喜欢人们把玉当作礼物送给自己。《左传.僖公二十八年》记载了晋国和楚国的一次战争，其中就有一段河神向楚国主帅子玉要一顶用琼玉做的帽子，开战前夜，河神托梦给子玉说：“畀予，予赐汝孟渚之麋。”意思就是你给我那顶帽子，我能使你作战胜利。但子玉舍不得将琼玉帽子祭祀给河神，因为这顶琼弁玉纓刚做好，自己还没带过。后来，河神没得到玉制的帽子，而子玉也战败自杀。《楚辞.九歌.东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶蓆兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”这里包括东皇神所享用的以及地上人们敬供的物品，都和玉有关。玉在上古被广泛应用到祭祀仪式之中，应该是后人用玉来改观风水的先河。

王室权贵应用生活应用方面。如秦始皇的玉冕，象征至尊至贵，

古代曾用玉钺、玉斧、玉刀等做帝王仪仗，以仗威严

                  汉代砖壁画

       玉 钺                        玉 刀

另外朝臣手中还有玉圭。《尚书——舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，辑五瑞。”这是说舜用玉告诉天地众神自己成为国家首领，舜祭告天地之后，最为重要的一个仪式是“辑五瑞”，这是什么意思？是收回了四方诸侯手中的玉圭，也就是上面的“瑞”字。《礼记》：“诸侯执圭。”玉被应用于文武百官上朝所执的这一仪式，一直延续到到封建社会末期。《红楼梦.好了歌》解注：“陋室空堂，当年笏满床。”这里的“笏”就是政府一、二品大员上朝时用的玉板，曹雪芹用“满床笏”来衬托贾家数代的富贵。玉圭起初上圆下方，象征天圆地方，集官衔与官印于一体，是国君及四方诸侯权力的唯一信符，奇贵无比。再如各种随身携带的玉玦、玉镯、玉牌、玉带钩以及首饰方面的玉钗、玉簪、玉坠儿等等，那方面的应用就更为丰富了。

出土古玉玦：环形带缺口的玉璧，满者为环，缺者为玦，警戒自满。

         故宫翠坠儿                   唐代白玉佩

             故宫翠佩                                 春秋陈国公主玉饰

清代宫廷玉簪                            唐代宫廷玉钗

             高原血玉                                 故宫翡翠手镯

（双手手重叠捧玉，足见主人珍重之心）

玉类器皿、玉类装饰

从这些精美、灵巧的玉饰上，可以看到浓烈的时代气息，以及其主人那种天真的爱美之心，当然，最明显的还是她们显赫身份背景。

太上比德——玉之德器

人道的最高追求，莫过于“德”，《左传》“：太上立德，其次立功，再次立言。” 这就是人生三不朽，三不朽中“立德”为首位。可以看出，“德”的在中国人价值体系终的分量。德是什么？德是一种感动，什么感动？是人在付出巨大努力之后，做出对他人及社会有很大益处的事，使得很多人为此而产生情感上的感动与精神上的影响，这就是德。《书·盘庚上》　“汝克黜乃心，施实德于民”。《易 · 乾卦》曰：“君子进德修业。”这说明，“德”与“做事”有关，相关处就是获得别人的认可，获得民心，民心如何获得？可感动而获得，如何感动，非付出巨大努力的有益他人之事，不足以感动之。这就是“德”。古来有谁做到这一点？圣人、贤者、君子，他们的事迹传说，虽经历百年千载，人们仍然对他们感恩戴德，比岳飞，即使今天，走到杭州西湖边上岳飞坟前的人们，心中还是由不住涌起一股凛然正气；

西湖岳王庙中岳飞像

如周恩来，即便在今天，每当提到他的名字，看到他的照片，人们都心怀感动，心怀敬意。为什么？因为大德所在。

                     周恩来

对于这些千古流芳、道德高尚的人，每个时代的人，都在用各种仪式纪念他们，用各种文艺形式宣扬他们，还用日月、高山、大海、以及红梅、青松等事物来赞颂他们，在用来赞颂他们的所有事物中，还有一样非常特别的事物，那就是作为希世之珍的美玉，也就是用玉来比喻君子、贤者、圣人。用玉比人，源远流长。《诗经.周南》：“白茅纯束，有女如玉。”《诗经.秦风》：“言念君子，温其如玉。”从这些传神的诗句中，使得人从容貌与本质上，都已是玉的活化。

再如老子说的“圣人衣褐怀玉”， 孔子也说“君子如玉”，并且细分出玉有十一德，汉代三杰之一的留侯张良，更神乎其神的说自己的恩师就是一块黄石，应该也是玉一类的石头，再如其它“君子必佩玉”，“君子比德于玉”， “君子无故，玉不离身。”就更多了。传统文化中，“玉”，构建着人们心目中尽善尽美的道德价值体系，而且由“玉”来构成的这个价值体系，绝不是没血没肉苍白无力的，这里面生动地记录真惊心动魄的故事。

苌弘化碧的传说。玉与德的互相联系，流传最早的应该是苌弘化碧的传说了，《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。”文中记载的苌弘是春秋时期周景王﹑周敬王的大臣刘文公所属的大夫，他对周王室忠心耿耿，有着修齐治平才略，但不幸在一场卑鄙的政治倾轧中被诬陷为汉奸，卖国贼，而被离间流放。苌弘无法辩驳不白之冤，又实在不甘受此奇耻大辱，就自己剖开胸腹，以谢天下。他死后，当地官吏百姓怀着万分怜惜的心情，用玉匣子把他的鲜血盛起来安葬在北邙山。三年后，因为掘土迁坟，玉匣被打开时，人们发现，苌弘的血已化成晶莹剔透的碧玉。苌弘的爱国精神和忠心不二的品质，激励着后来无数的仁人志士。秋瑾《饮酒》：“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”苌弘化碧这个传说，使玉有了最初的刚正忠直的品德。

                      苌弘像

卞和献玉及完璧归赵说。韩非子：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王继位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。和氏璧天下闻名，而卞和也成了中直的化身。卞和璧还有一个名垂千古的故事，就是“完璧归赵”，为了保护这个稀世之宝，赵国名臣蔺相，如冒着生命危险，差点与和氏璧一起粉碎在秦王的宫殿内。《黄帝内经》：“天复地载，万物悉备，莫贵于人”，这是说生命是最可贵的，然而像卞和、蔺相如这些人，却甘心牺牲生命，来护卫玉，为什么呢？因为他们在那个时候所护卫的已经远远超出玉本身，他们是在用生命与智慧，来捍卫一种事实与真理，捍卫一种不可屈辱的国家尊严，他们在面对昏庸之君、蛮横之主时所表现出来的智慧，勇气，体现着他们的不屈、敬业、爱国，这些可贵的精神，在历史的长河里，逐步融化到他们献身的玉里，与玉相映生辉。

卞和                    蔺相如

以玉比德，自孔子论玉起，逐步趋系统化。《礼记·聘礼》“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？’孔子曰：‘非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”在此，孔子把玉石系统性的赋于“品德”内涵主要几点是：

温润而泽是说“玉质地温润，如君子有仁爱之心”；

缜密而栗，是说“玉的纹理细腻清楚，如君子有条理、严密的思维”；
廉而不刿，是说“玉有棱角但不割人，如君子行为方正，但不刺人的宽容”；

垂之如坠，是说“玉佩戴在身上那种沉甸甸的感觉，如君子时刻的谦卑”；

瑕不掩瑜和瑜不掩瑕，是说“玉的美质与瑕疵不互相遮掩，如君子的忠厚不欺”；

圭璋特达，是说“玉作为圭璋的应用，好比君子从政建功立业”，这也是儒家“学而优则仕”，积极用世的一个理想吧？

《管子》玉有九德，“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”

其后，《荀子》玉之七德：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”《说文》玉有五德：“润泽以温，仁之方也；腠理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”此时，中华民族对玉的理解，已经远远高于玉的物理性质，已经上达到很高的、系统性的道德层面，玉已被赋予了更为深远的精神内涵，使得玉文化的生命力更为强劲。

随着时间的流逝，“比玉于德”还在被不断的深化。

宁为玉碎，不为瓦全。《北齐书·元景安传》：“永（元景安父）兄祚袭爵陈留王，祚卒，子景皓嗣。天保（齐文宣王帝高洋年号）时，诸元帝世近者多被诛戮，疏宗如景安之徒，议欲请姓高氏，景皓（元景安堂兄）曰：‘岂得弃本宗，逐他姓？大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。’景安遂以此言白显祖（指高洋），乃收景皓诛之，家属徙彭城，由是景安独赐姓高氏。”这里，把上升到了“气节”的层面，“宁为玉碎，不威瓦全”的气节，激励着后来无数的民族英雄志士，使得中华民族的钢铁脊梁更为坚强。

王昌龄“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”更体现了一种淡泊、高洁的情怀，充满人生更为高远的精神追求。

再如《三字经》：“玉不琢，不成器。人不学，不知义。”玉上寄托的道德观念，再此以深化到小学启蒙教育的层面。

当然，玉的道德理念绝非阳春白雪，和者甚寡，恰恰相反，在民间底层文学中，受玉之道德影响的文学体裁蔚为大观。如《水浒》中的“玉麒麟卢俊义”，《倚天屠龙记》中的倚天剑，都是在用玉流露着道德的影子。如《穆斯林的葬礼》为一生殉玉的韩子奇，他所表漏出的道德气息虽然凄美失落，但最终还是能打动不同民族的人的心灵，使得人们对流传深远的中华玉文化频起眷意。

                        玉皇大帝

再如《封神演义》中的玉皇大帝，天皇管理天界，地皇管理地下，人皇管理人间，而玉皇大帝除了统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，他的属下有管理学务的文昌帝君，管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师，管理农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主，管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王。玉皇大帝真可谓权倾宇宙。然而人们什么称他为玉皇？除了取玉的至尊至贵之外，应该也与“玉”至公至正，德器无比的含义分不开吧？只有具备像玉一样品质的领袖，应该才是万民所敬仰的领袖。

人石相养——玉之灵气

李商隐《锦瑟》“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”这是说玉有感情，玉会高兴，也会流泪。

《大戴礼》曰：“玉在山而木润，渊生珠而崖不枯。”这是说玉能感应到水土，幽微灵秀地，主要是因为有玉。

这些说法，虽说夸张，但流露出一个鲜活的气息,那就是“玉有灵气”，玉器能传神。社会上至今还流传着 “玉为主人挡灾挡祸”的各种传说，好多都描述生动具体，真真切切，令人不得不信。借玉讨个吉利气，讨个好运气，已经构成一种普遍存在的文化及心理现象。比如人们随身带的玉镯子、玉戒指，还有按照自己的生肖属相佩戴各种玉饰，还流行“男戴观音女戴佛”的说法，还有在家中客厅、卧室活着办公室、会议室、大厅的合适的位置摆放一些造型大方、厚重、威风、吉祥的玉石雕像、玉石挂件，这都是为借玉的灵气，构造一种风水格局。玉之灵气的最直观的体现，莫过于寺庙中香烟缭绕中的玉佛了，它们作为人与神沟通感应的桥梁，传递虔诚福佑。

                   大慈大悲观世音菩萨

其实，人们对“玉之灵气”的运用，要远早于我们现今宗教界的神仙佛陀，因为三大宗教产生于2000多年前，而人类用玉来敬天理地的用法远在数千年之前，尤其古人死后下葬时大量用玉的现象，更能说明这个问题。

内蒙古兴隆洼遗址出土——玉珏、耳坠
     （距今约一万多年前，属旧石器时代。）

如内蒙古查海兴隆洼文化，距今8000多年，其遗址出土玉玦、玉珠类器件一百多件；河姆渡文明距今6000多年，其遗址出土了各种彩石和玉玦、玉珠、玉管等；后来出土的新石器时代的玉龙、玉璧，商周时期的玉刀、玉戈、玉面罩、、、这些时候，老子、孔子、佛祖等圣者还没有降世，文明初开，但古人已经很重视用玉沟通鬼神了；又如出土的春秋时期的玉剑、玉玦、玉琏，汉代的金缕玉衣，玉兽，玉簪，玉版等等，如此大量用玉随葬，是为什么？这个时候，袁天罡、李淳风、杨公、郭璞等风水师还没有临

世，他们随葬的玉件摆放方位等等，为什么这么奇特？

（汉代金缕玉衣）

西周青玉面罩

　　（青绿色玉质，面罩由13块各形玉片组成，它们分别代表人面的前额、眉、眼、耳、鼻、腮、嘴和胡须，合成五官七窍。形象写实如生，此玉面罩是迄今所见最早一例。）

所有这些，应该都和玉的不朽、玉有生气有关。好生恶死，是人之天性，人为万物之灵，前提是人在活着的时候，人在死了之后，还可以成为万物之灵么？人死后，血肉之躯形同草木，俱化泥土。当然，化为舍利子的高僧圣佛人不在此列常。如释迦摩尼佛祖，一世修行，功德圆满，不朽之身，化做七彩舍利子，来证明生命的神奇，也给为成正果，苦心修行的人以无限的希望，苦海有岸，天堂有路。

佛祖讲经图

佛祖七彩舍利子

佛祖、圣人可以不朽，常人无论如何也不能和佛祖、圣人的不朽相比，但常人也希望能有不朽之身。既然美玉在地下深埋亿万年，依然能通透亮丽，生气氤氲，是否可以借玉的不朽使自己也不朽？玉有生气，是否可以借玉的生气，使自己在另一个世界获得重生？"晋代葛洪在总结前人用玉随葬的情况后，在《抱朴子》中提到：“金玉在九窍，则死人为之不朽”。这句话是说，人的生气从九窍流失，所以腐朽。但如果用金玉堵上九窍，则可以不朽。这类神乎其神的说法，使用玉随葬的风气更为流行。最为突出的当属“玉含、玉握以及九窍玉”了。

汉白玉蝉

（盛行于西汉晚期，多用作敛葬口含玉，取蝉清、脱壳、复活再生的意义。）

东汉玉豚

（是握于死者手中的葬玉，古人认为死时不能空手，要握着财富和权力。）

九窍玉

（是指堵塞或遮盖在死者身上九窍的9件玉器，9件玉器：眼塞2件，鼻塞2件，耳塞2件，口塞1件，肛门塞1件，生殖器塞1件。）

死亡，是人类面对的一个非常重大的问题，死后有知还是无知，直到现在，谁也说不清，孔子说：“未知生，焉知死？”他主张关心“生”，不主张花精力妄想死后；而佛家直接是讲彼岸的事情，基督教也分出天堂、地狱，无神论者，虽然口头断言死后无知，但他们依然不敢间断对“生与死”做研究与解释、、、死生的问题说不清楚，但在死亡这个主题上一直运用玉，说明玉应该有超出石头本身的一种气息吧？

古代除了随葬用玉，还有服食用玉的记载，如古代“服金者寿如金，服玉者寿如玉”，《列仙传》中记载嫦娥偷取王母及诸仙人服食的灵药，就是由丹砂、云母、美玉、代赭石等等物质构成，而且帝王权贵对服食用金玉炼成的仙丹可得长生的逻辑深信不疑，如秦始皇、汉武帝、三国魏晋人主权臣士大夫，及以下的唐太宗、武则天，以及大臣兼文学家韩愈等等，都服食仙丹，汉武帝还把公主嫁给一个炼丹的道士，但后来就把道士杀了，因为骗局败露了。吃仙丹成神仙属一派胡言，《古诗十九首.驱车上东门》：“服石求神仙，多为药所误。”就是对这种理论的彻底否定，秦始皇、汉武帝、唐太宗包括韩愈等，他们死时年龄还不算老，应该都与服食仙丹中毒有关。三国曹植《赠白马王彪》：“虚无求列仙，松子久吾欺。”是对当时盛行服食“五石散”等金玉炼就仙丹，以期成仙的社会实况的清醒认识。但这些现象也说明，人对玉有着特殊的联想。

                      炼丹图

玉之灵气，除了体现在炼仙丹等荒诞不羁的传说之外，还有一些比较客观信实的资料值得参考。《本草纲目》有记载：玉石有“除中热，解烦懑，润心肺，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目”等疗效；还有近百种玉石用于内服外敷的医方。现代科技对玉也分析：玉石中含有十多种微量元素：如金、银、硅、锌、铁、硒、镁、锰等，人经常佩戴玉，玉中的微量元素就可以通过皮肤进入人体，从而能有益人体健康， 例如，锌元素可以激活胰岛素，增强人体的免疫功能，抗癌、防衰老。 锰元素可以参与蛋白质、维生素的合成，促进血液循环，加速新陈代谢，防止老年痴呆症、骨质疏松、血管粥样硬化等。硒元素能在一定程度上解除有害重金属如镉、铅等对人体内的毒害。东南大学生物工程系运用科技手段进一步研究表明：玉石具有类似人体的一种种特殊的“电磁生物场”，这种场能产生一些波，这些波对人体血液循环、细胞组织活化等等方面确有裨益。所以，中医有一种观点是，有的病吃药不能医好，而经常佩戴玉器却能好转，这应该有以上科学道理。

所以，传言玉之灵气，绝非虚语。

如何用玉——玉与风水运程

玉在今天，依然贵重，依然堪比圣德，蕴含灵气，所以今天对玉的运用，还得讲究些方法方式。古代用玉，不外乎实用与虚用两大类。今天虽然环境略有改变，但玉的用法，大致还是沿袭古人为主，稍不同处是需跟上时代的变化。何为实用？即用实实在在的玉，也即用玉的质；何为虚用？自然就是用玉的“神”而已。无论实用还是虚用，多和风水、运程相联系。

玉与风水有关系么？有，首先从风水这个概念说起，《诗经.公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。 ” 诗中记述周人一位杰出先人领袖公刘，在一次选址迁都时，对新都城的环境从山峦形势，阴阳向背，流水走向等方面做的实地考察，距今大概3000多年，这是古人重视环境风水的最早记录。东晋郭璞对风水做了较为详备的论述，《葬书》提出：“气乘风则散，界水则止。”这里的“气”、“风”和“水”是抽象的概念。气者为何？是自然界的生气；“风”者为何？是自然界的各种力量；“水”者为何？是自然界生命的基础构建。生气为很么要乘风？俗语“风水轮流转”、“三十年河东，三十年河西”是很恰当的解释，天地间的生气不是凝固于一处的，是周流六序，变化流动的。生气又为什么“界水而止”？《周易》河图：“天一生水，地六成之。”

古河图（传说7000多年前伏羲通过龙马身上的图案抽象而成）

金、木、水、火、土五行起始于水，也即水是万物孕育生长的原始构建，生气遇能静，静则根生，继而长出万物，然后又互相影响，《周易.系辞》：“水火相射，八卦相荡。”就是这个意思。这些生气的互相影响，其直接体现就是各种能量、力量的或者生合、或者冲克。也就是人类社会的生老病死、成败兴亡。阴宅坟地有风水，阳宅家居也有风水，同样，公司办公环境，单位大院等等都存在风水因素，甚至一个人的衣饰气质、面貌、学识等等，都能构成一个风水局。玉为山水钟灵，蕴含着自然很强的宝气，本身就是一种风水。越是美玉出现的场合，越能聚集各种生气，从而产生很强的吸引力，“青龙、白虎、朱雀、玄武”诸气煞，玉皆而有之。

所以玉，对改善风水及运程有一定作用。所以人们用实在的玉，比如佩戴玉饰，摆放玉器，也用虚的玉，比如名字里带个玉字，或者建筑物等取玉的形、、、

先说玉之实用，这又分阳用玉与阴用玉。阳用就是将玉用在佩戴、装饰、器物、陈设等方面；阴用就是将玉用在祭祀、下葬、镇物、法器、庙宇、祠堂、佛像等方面。

当今用玉，普遍为阳用，也就是涉及玉的配饰，摆设类。关

于随身佩戴玉饰，如与挂坠，玉佩，玉镯，项链，耳坠等等，用玉，首先要体现美，协调，这是一种气质。身上经常佩戴美玉，服饰搭配得当，人则精神焕发，心情不好，看看美玉，也会好转。另外，举止、言行也会变得更加稳重大方得体，一则只要人身上佩戴玉，行为举止必然格外注意，因为得避免把玉磕碰损坏；再则，对身上与佩玉之美也耳濡目染，久而久之就能培养出玉一样的气质，从而，走路仪态也如龙翔凤翥，谈吐气质优雅大方，好运连连。

《诗经. 有女同行》：“有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将

将。” 从诗中可以想到这个环佩美玉的女主人公轻灵优美的脚步声；

《诗经.蓼萧》：“既见君子，鞗革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。”

从诗中可以感受到这位佩戴美玉的贵族的从容气度，他驾车的马匹每走一步，佩玉声，銮铃声，铮铮琅琅，节奏感鲜明，凸显大气。试想，今天开车的人，车中挂一块美玉，于“一路平安”应该有帮助。

春秋车马模型

对于什么人适合佩戴什么样的玉，佩玉又有哪些宜忌，以下说法可以参考：

•        青玉：东方木主仁，卧室、办公室，长者、开拓者，属相猪、兔、羊，象征生。

•        红玉：南方火主礼，客庭、会议室，年轻人、求婚者，属相虎、马、狗，象征旺。

•        白玉：西方金主义，庙堂（纪念碑），属相蛇、鸡、牛，命硬者、掌大权者。

•        黑玉：北方水主智，属相猴、鼠、龙，个性强者。

•        黄玉：中央土主信、主和。宜于企业家，中年人，不宜少年儿童。

•        图案：属鼠忌羊型，属牛忌马型，属虎忌蛇型，属兔忌龙型，属猴忌猪型，属鸡忌狗型。

•        年龄:老人忌佩白玉、黑玉；儿童忌佩白玉，黄玉其次。此白指苍然无生气之白，白如凝脂玉膏、鲜亮晶莹当别论。

•        场合：丧葬仪式中，忌用红艳及翠绿类，犯冲克。

《三元经》：“地善即苗茂，宅吉即人荣。”何为地善？何为人荣？

善地就是吉地，吉地有生气，秀气，且不犯冲煞。像家中养德金鱼、植物宜忌摆设的玉器类，本身就是一种生气，自带吉气，所以，对这些物件的摆放，也自由讲究，《宅书》：“修来路即无不吉，犯抵路则未当安。”大体有以下说法可参考：

•        方位：择主位、吉位、旺方。玉需养，位至不合适，不得养玉之法；当然，有不得力或者冲犯之方，可用玉生之、当之，甚或镇之；

•        大小：家中所摆玉器，大小需与摆放位置及空间协调，《宅书》：“宅有五虚，令人贫耗。”虚者，空间过大；

•        神仙佛像类玉尊，如果请进家门受香火，需考虑时间因素。

•        玉器件不可与杂物堆放，择清洁安静的地方放置，有利玉的生气。

玉在阴用方面，如墓葬类，仪式较多。但阴用方面的玉，多以白为主，如纪念碑为什么都用汉白玉？而不用红色或者其他颜色的玉？再如天门前金水桥，一色白玉；再如北京白塔寺中的白塔，纯白至顶，顶部冠一奇大铁盘箍，据说重达三吨。《大清会典》记载此白塔起报警的作用，实际上是北京城的一个镇邪之物，以补全风水。用玉改流风水，古法异常繁多，几乎各大寺庙皆有之。

北京妙应白塔寺

（始建于元代，原名大圣寿万安寺，白塔是中国现存年代最早、规模最大的喇嘛塔。）

其实，选玉最重直觉，多因人而异，因时而异。什么玉适合自己，

自己喜欢什么玉，自己心里最有感觉。直觉人人都有，或强或弱而已。《左传》记载楚武王伐随，感觉心荡而知大限将至；《史记》记载汉高高祖刘邦过赵国，听到自己住宿的地方叫“柏人”，而感叹将受迫于人而离开赵国，于是躲过赵相贯高等刺杀。即使在近代，蒋介石在在南京召开国民党会议时，看到人员杂乱，直觉有危险，从就躲在办公室很少出来，结果躲过了爱国义士孙凤鸣专门针对他的刺杀，而汪精卫当了替罪羊。毛主席在直觉方面的传说也非常多，当今很多大企业家也非常推崇直觉。所以选玉以直觉为主，也有同样的道理。

玉之虚用，比较宽泛，大致在以下方面：

取玉之名，古有秦穆公成仙的爱女弄玉、大文学家宋玉、巾帼英雄梁红玉、清代文字大家段玉裁，近代如齐白石，白玉也，今人黄光裕，谐音玉也，还有回良玉、、、因为玉凝聚着品德、风骨和美丽，名字中带玉或玉的讲义，也可以加深自己玉一般的内涵与气质。

取玉之神，用玉的颜色或画面或类似玉的其它物品，为了体现玉的内涵，从而产生玉的感染力或吸引力。这方面多应用在家庭及物品装饰，或者文艺创作方面，偶尔确实会产生真玉一样的效果。如古代屋檐琉璃鸱吻：

鸱吻

玉之虚用还表现在取玉之德，即借玉提高自己品德修养气质。如玉慎染，人之交往也慎染，《论语》颜回问仁，子曰：“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿为。”玉主敬。敬是人一种很高的修为,王阳明：“破山中贼易，破心中贼难。”心中敬意长存，贼自何来？曾国藩衣饰从来一丝不苟，几十年如一日写日记，每一天过得都扎扎实实，兢兢业业，最终功盖当朝，名满天下。东晋王敦，生活奢华放肆，视天下珠玉财物为粪土，史载，王敦好纵酒放歌，一边放歌曹操“对酒当歌、人生几何、、、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的诗句，一边手持稀世玉如意，敲击桌上的玉壶等，以之玉如意损毁，玉壶豁口。晚年敬意全无，野心造反，未成，重病而亡。贱玉亡身，王导是也。玉戒贪，非大德者不积玉。《周书》：“纣取天智玉琰五，环身以自焚。”和珅堆金积玉；慈禧，收受天下美玉；再如巨黑文强，收受美玉宝器到麻木的地步。玉者，天下人之财富，财富如水，水要流通，欲将天下美玉都堆积到自己家里，不能流动，不亡何待？爱玉，适可而止，玉虽属财，然属天下之财，让财富动起来才能造福，否则，祸患接踵而至，贪玉败德。

用玉的最高境界是“人即玉”，爱玉者必先善身。所谓人能弘道，非道能弘人，养玉的最终还是人，其身不善，如何能养玉？玉有自己的风水，人也构成自己的风水格局。如一家之主，就是一家风水所在；一个企业的老总，就是这个企业的风水所在；玉对环境有影响，作为一家之主，一个公司之主，对家庭、公司、都有巨大影响，尤其杰出的人，都能对子女及身后数代人，产生深远的影响，这种人是整个家族的风水所在，他们不似玉，但胜似玉。

玉之实用与虚用，都有巨大价值，都值得我们永远学习下去。

北京糊涂斋主人

笔于辛卯年孔子诞辰

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