日志
大学·所谓诚其意者
（原文）：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
【译文】
所谓使意念真诚的意思是，不要自己欺骗自己。就象厌恶腐臭的气味，喜爱美丽的色彩一样，这是自已内心的满足。所以，君子那怕是一个人独处的时候，也一定是 谨慎的。小人在私下里什么坏事都敢干，而一见到君子又会躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而又开始表现自已规规矩矩的样子。那里知道，别人看你，就像能洞穿 你的肺肝一样，掩饰有什么用呢？这就叫内心真实的东西，一定会表现到外在。所以，君子那怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。
曾子说：“（任何时候，就如）十只眼睛看着，（就如）十只手指着，就要这样严厉监督！”
人们财富丰盈时候，自然会把房屋装饰漂亮，高尚的品德会让人身体健康，心胸宽广时身体自然就会丰满，所以，你想成为一位高尚的君子，就一定要真诚自己的意念。
==============================================================================
中 庸·天命
【原文】
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
【译文】
上 天赋于人的本质叫作人的本性。（不被俗务遮蔽）自在的本性叫作道。向这个方向修习就是教化。道啊，是一刻也离不开的。那些可以离开的怎么会是道？所以君子 在别人看不到地方，会非常严谨慎重。在别人听不到的地方，也会战战兢兢。（这是因为啊)没有比隐蔽着的行为更能让上天看见，没有比微细的东西更能向上天彰 显了。所以君子独处也非常慎重。
=================================================================================
孟子.尽其心者
【原文】
孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
孟子曰：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。」
【译文】
孟子曰: 竭力保存自已本心的人，就会认识到自已本性，认识到自已的本性，就是认识到天性，保存自已的本心，培养自已的本性，用这样的办法敬奉上天。就算有早亡噩运或长寿的福气，也不动摇。平时修炼自已的德行，以等待上天命运的招唤。这用这样的方法作为自已一生的终极。
孟 子曰: (等待天命的招唤，并不是要你消极等死的意思)不要死于非命，要接受的真正的上天给你的正道，所以明白天命的人不会站在危墙之下，如果正确的方法都用尽， 最后还是死亡的人，才算是真正顺应了天命，如果只是因为粗率处置不当，或不会权宜变通，而害死自已的人，不是真正顺应了天命。
【感想】
当下许多人总是鸹噪，中国的文化都是世俗的，中国的文化都是功利的。而当我看到
" 存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。"
我震撼了，作好事，从根本上，并不是为了什么短命长寿啊，而是因为人的本性如此。这才是真正的脱俗的文化。西方那些信神上天堂享福，不信下地狱受苦，信我战无不胜，不信我战无不败。这难道不是赤裸裸的世俗性变个说法的威逼利诱?离人的本心本性远矣。
=============================================================================
孟子.不忍人之心
【原文】
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓
人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻
隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友
也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无
羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非
人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之
心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹
其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不
能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若
火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，
不足以事父母。
【译文】
是人都有不忍心他人受伤害之心。以前的圣王有这样不忍心他人受伤害之心，才
有不忍心他人受伤害的治国政策。凭着不忍心他人受伤害的心，治理天下易如反
掌。我之所以说人都有不忍心他人受伤害的心，譬如：一个人突然看一个小孩子
将要失足于井。都会起惊惧恻隐之心赶快救起。这样的行为，并不是想巴结小孩
子的父母。也不是想在邻里朋友面前获得好名声。也不是讨厌小孩子失足的惨叫。
从这可以看出，没有恻隐之心，它不是人。没有羞恶之心，它不是人。没有辞让
之心，它不是人。没有是非之心，它不是人。恻隐之心，是仁的开端。羞恶之心，
是义的开端。辞让之心，是礼的开端。是非之心，是知识的开端。人都有这四个
开端，就如有四肢。是人都有这四个开端，而一些人说自已作不到的，是自己不
把自已当人看。说他们的君王作不到的，是不把他们的君王当人看。知道有这样
四个开端在我内心，是应该要继续扩大充实的。就如火才开始燃烧，泉水才开始
奔涌。只要能充实扩大，天子可以保天下太平。如果不能充实扩大，就是连父母
你也不能很好侍奉。
【感想】
一些西方人喜欢说中国是耻文化。西方是罪文化。 中间暗含着中国人是经常随环境变
迁而变得不分事非，而西方则有坚挺乃至永恒的的事非感。不过我认为这是隔靴搔痒
似的总结。我的总结是中国的文化是根植于内心，对内心善念的信任与坚持。是内教。
而西方是信任一个外在上帝的旨意，一个外在的戒律，基本可称为外道。而西方所谓
的坚挺事非感根本是莫名其妙的优越感。看看黑暗的中世纪。在看看黑暗中世纪是如
何被打破的，不就因为西方的先贤听从的内心的招唤才打破的外在神学的枷锁。可以
说是西方的突然一次东方化才打破的外道的枷锁。再看典型的希特勒，及当时德国许
多人的宗教信仰及背景，西方所谓恒久正确的事非感会让人大吃一惊。而中国的圣贤
口中“恻隐之心”二千年光阴荏苒还在指引着人类的道德家园。谁更恒远持久？
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所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
【译文】
所谓使意念真诚的意思是，不要自己欺骗自己。就象厌恶腐臭的气味，喜爱美丽的色彩一样，这是自已内心的满足。所以，君子那怕是一个人独处的时候，也一定是 谨慎的。小人在私下里什么坏事都敢干，而一见到君子又会躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而又开始表现自已规规矩矩的样子。那里知道，别人看你，就像能洞穿 你的肺肝一样，掩饰有什么用呢？这就叫内心真实的东西，一定会表现到外在。所以，君子那怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。
曾子说：“（任何时候，就如）十只眼睛看着，（就如）十只手指着，就要这样严厉监督！”
人们财富丰盈时候，自然会把房屋装饰漂亮，高尚的品德会让人身体健康，心胸宽广时身体自然就会丰满，所以，你想成为一位高尚的君子，就一定要真诚自己的意念。
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中 庸·天命
【原文】
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
【译文】
上 天赋于人的本质叫作人的本性。（不被俗务遮蔽）自在的本性叫作道。向这个方向修习就是教化。道啊，是一刻也离不开的。那些可以离开的怎么会是道？所以君子 在别人看不到地方，会非常严谨慎重。在别人听不到的地方，也会战战兢兢。（这是因为啊)没有比隐蔽着的行为更能让上天看见，没有比微细的东西更能向上天彰 显了。所以君子独处也非常慎重。
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孟子.尽其心者
【原文】
孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
孟子曰：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。」
【译文】
孟子曰: 竭力保存自已本心的人，就会认识到自已本性，认识到自已的本性，就是认识到天性，保存自已的本心，培养自已的本性，用这样的办法敬奉上天。就算有早亡噩运或长寿的福气，也不动摇。平时修炼自已的德行，以等待上天命运的招唤。这用这样的方法作为自已一生的终极。
孟 子曰: (等待天命的招唤，并不是要你消极等死的意思)不要死于非命，要接受的真正的上天给你的正道，所以明白天命的人不会站在危墙之下，如果正确的方法都用尽， 最后还是死亡的人，才算是真正顺应了天命，如果只是因为粗率处置不当，或不会权宜变通，而害死自已的人，不是真正顺应了天命。
【感想】
当下许多人总是鸹噪，中国的文化都是世俗的，中国的文化都是功利的。而当我看到
" 存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。"
我震撼了，作好事，从根本上，并不是为了什么短命长寿啊，而是因为人的本性如此。这才是真正的脱俗的文化。西方那些信神上天堂享福，不信下地狱受苦，信我战无不胜，不信我战无不败。这难道不是赤裸裸的世俗性变个说法的威逼利诱?离人的本心本性远矣。
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孟子.不忍人之心
【原文】
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓
人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻
隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友
也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无
羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非
人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之
心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹
其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不
能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若
火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，
不足以事父母。
【译文】
是人都有不忍心他人受伤害之心。以前的圣王有这样不忍心他人受伤害之心，才
有不忍心他人受伤害的治国政策。凭着不忍心他人受伤害的心，治理天下易如反
掌。我之所以说人都有不忍心他人受伤害的心，譬如：一个人突然看一个小孩子
将要失足于井。都会起惊惧恻隐之心赶快救起。这样的行为，并不是想巴结小孩
子的父母。也不是想在邻里朋友面前获得好名声。也不是讨厌小孩子失足的惨叫。
从这可以看出，没有恻隐之心，它不是人。没有羞恶之心，它不是人。没有辞让
之心，它不是人。没有是非之心，它不是人。恻隐之心，是仁的开端。羞恶之心，
是义的开端。辞让之心，是礼的开端。是非之心，是知识的开端。人都有这四个
开端，就如有四肢。是人都有这四个开端，而一些人说自已作不到的，是自己不
把自已当人看。说他们的君王作不到的，是不把他们的君王当人看。知道有这样
四个开端在我内心，是应该要继续扩大充实的。就如火才开始燃烧，泉水才开始
奔涌。只要能充实扩大，天子可以保天下太平。如果不能充实扩大，就是连父母
你也不能很好侍奉。
【感想】
一些西方人喜欢说中国是耻文化。西方是罪文化。 中间暗含着中国人是经常随环境变
迁而变得不分事非，而西方则有坚挺乃至永恒的的事非感。不过我认为这是隔靴搔痒
似的总结。我的总结是中国的文化是根植于内心，对内心善念的信任与坚持。是内教。
而西方是信任一个外在上帝的旨意，一个外在的戒律，基本可称为外道。而西方所谓
的坚挺事非感根本是莫名其妙的优越感。看看黑暗的中世纪。在看看黑暗中世纪是如
何被打破的，不就因为西方的先贤听从的内心的招唤才打破的外在神学的枷锁。可以
说是西方的突然一次东方化才打破的外道的枷锁。再看典型的希特勒，及当时德国许
多人的宗教信仰及背景，西方所谓恒久正确的事非感会让人大吃一惊。而中国的圣贤
口中“恻隐之心”二千年光阴荏苒还在指引着人类的道德家园。谁更恒远持久？
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