其实古代中国也有末日论。
　　和那个著名洪水中的诺亚方舟故事一样，古代的中原世界遭到洪水的巨大毁坏。“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天 柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”故事的后期就是大家熟悉的女娲补天，大禹治水。天都塌陷，日月运行轨迹发生了变 动，这不是世界末日是什么。
　　但中国的世界的末日说与那个诺亚方舟故事最大的不同在于，人于神之间的关系，或叫人与天与自然的关系。
　　诺亚方舟的故事中，杀与不杀，救与不救，是在人信不信神，能不能归顺于神口中的善，是人能不能得到神的眷顾为条件，也就是这里存在者人与神的某种交易。
　 　而在中国的大洪水故事中，没有这个交易，洪水的出现只是神仙打架殃及池鱼，与世人的道德没有什么直接关系，不存在神与人的交易，而善神之所以救世也是出 于一片对生命造化的单纯的怜悯之情，中国的善神只是单纯地去救，去作自己神能力之内的事。他不会管地上凡人信什么不信什么，甚至不会理会是不是同时救了一 些不道德的人。甚至他不单是救人，飞禽走兽一样是救的对象。
　　这就像道德经所说的，“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”. 是圣人真的无情吗？不是，是善至公而无偏私。对待每一个人都是以同样的原则。
　　诺亚方舟的故事就有存在着神与人的交易，且不论他们神口中的“善”比如杀女巫，烧死异端等等是不是真的善，这个交易就算都为真正的善行为，则恰好符合道德经中“大道废有仁义；慧智出有大伪”。
　 　基督教的善行成为了一种外在的活命的要求，是一种威胁，是一种恐惧中的善行。所以我称基督教是一种低级的外道。而中国的善，儒家道家，不是外在的要求， 而是内心单纯崇高的快乐，是乐于善。“圣人无常心。以百姓心为心。”所以中国的善神的救，是无条件的无任何交易，因为世人的痛苦使中国的善神忧伤，而善行 让世人快乐就使得中国的善神快乐。"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也""夭寿不二,修身以俟之" 所以中国的善神就去救世人了。“相濡以沫 不如相忘于江湖”中国的神给了人最大的心灵自由.但中国的佛教比较复杂，他糅合了外在的威胁，也有人内在善的要求，种种，八万四千法门。但中国的佛教最终 落脚处仍然是彰显人内在的善的要求，所谓“不是风动，不是幡动，仁者心动”，“无缘大慈，同体大悲”