草根陈劲松：论孔子歧视平民与女性

孔子     等级制度    裹脚缠足   歧视平民     草根陈劲松

说明：

1、本文中对《论语》的翻译，凡是冠有“译文”二字的，及孔子生平资料，多数来自网络资料《论语全译》，译者姓名不详。

2、许多《论语》译著，在前言和正文注释部分，都有明确说明其思想的局限性、等级性、糟粕性；但未敢直接说破孔子歧视平民，草根陈劲松在此说破。

摘要：

孔子及中国古代统治阶层，以“小人”称呼农工商等古代平民，并限定，古代平民在面对贵族、官员等具备统治者身份的人，都必须自称为“小人”、“小老儿”、“小的”、“贱妇”、“草民”等。同时，孔子及中国古代统治阶层，又将“小人”一词，定义为没有道德、人品卑劣的人。可见，孔子及中国古代统治阶层，将古代平民等同为没有道德、人品卑劣的人。这说明，“小人”一词，是古代统治者强加于古代农工商等平民的蔑称，以此来污蔑、矮化古代平民，以彰显自身道德人格上的优越性，从而表明统治阶层掠夺、剥削古代平民财富，压迫、统治古代平民，具备合理性，最终维护自身统治地位！

关键词：

孔子     污蔑歧视    小人平民   等级制     裹脚缠足    人人平等

1、孔子所说的君子与小人究竟是指什么人？

（1）孔子所说的君子究竟指什么人？

君子本义，是指国君之子，由于要接大位，自小便受到良好的道德规范和能力锻炼，所以往往表现出较好的道德礼仪修养和能力。在先秦的典籍中，“君子”一词，经常被用于统治者或贵族男子通称，或修养和才德出众的男子——但当时，平民可能较少有受此等教育的机会。

在《论语》中，君子一词，时而指有德之人，时而指在位之人。结合孔子培养治国人才的教育方向，和儒家治国平天下的理想抱负，可以推知，在《论语》中，被孔子多次提及的“君子”，必然是指统治阶层、贵族，并在品格道德、修养学识、治国能力等方面，给于要求和全方位的教导。

在《易经》中，多有“利见大人”之语，其“大人”，就是指地位高于平民的贵族、统治阶层。也极可能，在当时的家庭中，“大人”就是指管事的长辈、父母等；笔者家乡，问小孩其父母是否在家，常会说“你屋里大人呢？”。

（2）孔子所说的小人究竟指什么人？

关于《论语》中，“小人”一词的含义，历来有两种主要解释：品德卑劣的人、没有社会地位的古代平民，也有学者解释为小孩。草根陈劲松在民间实际用语中，得到第四种解释：子女、晚辈。以草根陈劲松印象，解释为古代平民的译著，极为少见，难于用其他代替时，往往含糊其辞。

那么，孔子本意究竟如何呢？

①意指小孩的例子，仅一例。

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

此句中的“小人”一词，多被解释为品德卑劣的人、没有社会地位的人（古代平民），也曾见有学者将此句中的“小人”解释为小孩。

②意指古代平民的例子

❶子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 

土，草根陈劲松认为，意指土地、田地，而非家乡。小人怀土，即农民（古代平民的主体）心里惦恋田地。小人怀惠，即指即农民心里惦恋收成（利益）。“惠”字，极可能就是从”稻穗“的”穗“字演变而来。

❷子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 

儒，是以知识服务于人的职业。最早见于甲骨文中，又常与帝子、公子、国师联系在一起，表明社会地位极高；至东汉《说文解字》中，儒则指负责丧葬的祭司、术士；还有学者认为儒在前秦，从事教书、相礼。可见，在孔子时代，被称为儒的职业从业者，已经分布广泛，不仅仅服务于统治阶层，也服务于古代平民。如开篇所述，君子本义，是指国君之子，后又泛指统治者、贵族男子。所以，草根陈劲松认为，此句的正确意义应为：

孔子对子夏说：你要做为统治者（君主、贵族）服务的儒，不要做为平民服务的儒；

或者，孔子对子夏说：你要做居于贵族阶层的儒，不要做处于平民阶层的儒。

❸曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

道德品格上的小人，必然不会是“言必信，行必果”的；小孩、晚辈、子女三种解释，在此处也说不通；只有平民符合前后文语境：言必信，行必果的平民百姓，也可以算是次一等的士了。

❹子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

小知，即儒家所不倡导儒生学习的农工商方面的知识，大受，指承担大的责任、职责，主要是指国家大事、治理国家方面。承担国家大事、治理国家方面责任的人，必然是属于统治阶层（贵族、官僚、士），相对的，“不可大受”的小人，推断可知为农工商等被统治阶级。

❺孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

本句出现四种人：圣人、大人、君子、小人。孔子口中的圣人，尧舜禹等；大人，国君、贵族一类；君子，以学识道德能力辅助国君、贵族治理国家的官僚、士，剩下的只有农工商，也就是古代平民。可见孔子此句中的小人，指的是古代平民。

❻子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

易使，是指容易指挥调动、管理统治。小人学道则易使也，即指古代平民学了道、明白了道理，就会变得易于指使、统治。如果此句中的“小人”，是指道德上的卑劣之人，就说不通，因为道德上的卑劣之人，就是因为不遵守道德，才是道德上的卑劣之人，学了道德，也不会易于管理。

从上述解释，基本可以得出结论，《论语》中记述的孔子的上述观点中，“小人”一词，孔子本意是指农工商等古代平民。

还有其他例证。古代平民，见到有贵族、官职等身份的人，都自称为“小人”、“小老儿”、“小的”、“贱妇”、“贱妾”、“贱内”等——古装影视剧中，这种场景随处可见——这并不是古代平民表示自己没有道德，而是表明自己的社会身份是平头百姓。如官员在皇帝面前，自称“臣”；下级官员在上级面前，就绝不自称“小人”，而是自称“卑职”、“下官”；到了清朝，官宦人家的仆人，就得自称“奴才”、“奴婢”、“老奴”了。

可见，在中国封建、皇权、等级制的古代，统治阶层对不同社会身份的群体，划分了不同的称呼名称。大人、君子，被指定为对贵族、官僚等统治阶层的称呼；小人，则被指定为对农工商等平民的称呼。

③意指品德卑劣的例子

❶“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

译文：孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

❷子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 

译文：孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

❸子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 

译文：孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”

在《论语》记载的上述观点中，孔子将小人定义为：不成人之美，成人之恶，只求完全一致，而不讲求协调，为之办事很难，不按正道也会得到他的喜欢，用人求全责备，没有仁德的人,等等等等。很明显，孔子在这些观点中，又将“小人”一词，定义为道德、人格上的品德卑劣的人。

在古代，在统治阶层之间，如贵族、官员、士大夫之间，指责他人品性卑劣，往往用“卑鄙小人”一词，可见，统治阶层之间，也是将“小人”当成道德上贬义词的。

2、孔子是否歧视古代平民与女性？

（1）孔子是否歧视古代平民

综合上述，孔子及中国古代统治阶层，以“小人”称呼古代农工商等平民阶级，并限定，古代平民在面对贵族、官员等具备统治者身份的人，都必须自称为“小人”、“小老儿”、“小的”、“贱妇”、“贱妾”、“贱内”、“草民”等等。同时，孔子及中国古代统治阶层，又将“小人”一词，定义为没有道德、人品低下的代名词。可见，孔子及中国古代统治阶层，将古代农工商等平民，等同为没有道德、人品卑劣的人。这说明，“小人”一词，是古代统治者强加于古代农工商等平民的蔑称，以此来污蔑、矮化古代平民，以彰显自身道德人格上的优越性，从而表明统治阶层掠夺、剥削古代平民财富，压迫、统治古代平民，具备合理性，最终维护自身统治地位！

孔子及中国古代统治阶层，以污蔑古代平民来彰显自身优越性的伎俩，其卑劣程度无以复加。

（2）孔子是否歧视女性

《论语》中有一名句，子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

译文：孔子说：“只有女子和小人（小孩、古代平民、道德上卑劣的人）是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”

可见，作为儒家学术派别与政治团体的创始人与圣人的孔子，是歧视女性的。

从汉武帝开始，儒家成为主导中国古代2000年的国家与社会治理的学术派别与政治团体。并继承了孔子歧视女性的传统，还发展出了“大门不出，二门不迈”、“女子无才便是德”、“三从四德”、裹小脚等等规矩，参见草根陈劲松拙文《女性该当顶天立地！》。其中，以裹小脚最为残忍。

草根陈劲松少小时曾在电视剧《海灯法师》中，看到女人裹小脚的全过程：十岁多的少女，绑在椅子上，光着的脚，被放在一个专门断脚掌的简单的木质器具上，大概脚掌后半截被固定、前半截被悬空，脚背前半截上方，横放着有一根木棍——少女是清醒的、也没用麻药之类——两个男的用力一踩木棍，少女的脚掌就断了，然后把断的前半截脚掌折在脚心里，再用布条缠上。这一缠就是一辈子。两只脚掌都短了一半，脚底塞着前半截脚掌，脚底就是不平的，即走不快、也走不远，估计走几步路就会痛。

草根陈劲松少小时，老姑婆（父母的姑妈）常被父母接来家里住。她的脚就是裹脚，很细小，大概只相当于现在6-7岁的小孩，洗脚的时候先要拆掉裹脚布——前半截脚掌就是折在脚心里的——洗完然后又缠上。

从网上公开资料可知，中国对女性实施裹脚、缠足制度，从北宋或更早的南朝、五代时开始。宋代把脚裹得纤直；元代继续向纤小方向发展；明代裹脚、缠足开始兴盛，要求脚小至三寸金莲、还要成弯弓型；清代裹脚、缠足覆盖全社会各阶层女性，不论贫富贵贱；直到辛亥革命清政府被推翻后，才禁绝。而裹小脚的各种方式中，有一些可谓惨无人道，可参考网络资料。

（3）清朝受裹脚制度迫害女性不低于4个亿！

从北宋至清代这千年间，中国有多少女性被裹小脚？

我们看看人口数据相对齐全的清朝。

清朝时裹脚缠足是覆盖全社会各阶层的。

由于受孔子歧视女性的思想影响，整个旧社会重男轻女现象严重，女性人口应该一直比男性少，所以设定女性人口占总人口的40%。

清朝时领土面积广阔，整个蒙古大草原、新疆、西藏云贵山区等，人口也有不少，同时受汉化影响较低，估计女性裹小脚的可能性偏小或覆盖程度较低，但汉族人口应该稳占50%以上。这一数据，1953年为98.94%，2010年为91.5%。往少里算，设定裹脚女性占女性人口的50%。

中国清朝时，人均寿命为33岁，解放前为35岁，1957年为57岁。可以推知，清朝时，15-16岁就得结婚生子，这样才能完成代际交替，则15-16岁为一代人。往少里算，设定每30年为一代人。共收集到6代人的总人口数据，康熙24年到乾隆41年中间，有1715年和1745年两代人，没有收集到人口数据。

根据计算，从康熙24年（1685年），到清朝垮台前两年的宣统2年（1910年），裹脚女性总数量为40658.2万人。可以说，整个清朝，中国受裹脚制度迫害的女性数量，不低于4个亿！

详见《清代裹小脚女性人口总数量表》。

可见，倡导仁者爱人的孔子及其整个儒家学派和儒家政治团体，不仅仅是歧视女性，剥夺了女性种种人权，对惨无人道的残害女性身体的缠足、裹小脚习俗，至少是没有阻止。

3、孔子为何歧视古代平民与女性？

（1）时代环境

孔子处于奴隶制崩溃的时期。春秋战国时期，道家、法家、名家，都有平等思想。这对依赖等级制的贵族阶层，形成较大的压力。为了避免等级制度被平等制度取代，贵族阶层，极可能采取污蔑贬低古代平民阶层，从而美化自己，获得统治权的合理性。孔子极可能为了维护所属的贵族阶级的利益，而倡导等级制，对抗平等思想。

美国为了维护全球霸主地位，采取的综合策略是：一边强化自己的科技经济军事实力，力保第一；同时想方设法打击、削弱对手，使之无法赶上自己。冷战时期，是打击削弱苏联、日本、德国，并获得成功；现在是打击削弱中国、欧盟、俄罗斯，尚未成功。

（2）贵族身份

孔子的远祖是殷王室的后裔，宋国贵族，孔子六祖孔父嘉继任宋大司马，其后代以孔为氏。后孔父嘉被杀。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。孔子父亲，为一名武士，以勇力著称，立过两次战功，曾任陬邑大夫。先娶正妻，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子——可见孔家为统治阶层中最低的“士”阶层，高于古代平民。

孔子自出生就具备贵族身份，一生都属于贵族阶级，这可能导致孔子产生维护所属的贵族阶级利益的想法。身处统治阶级的人，是很难违背本阶级利益的。对于解放前，出生在资本家、官僚、地主家庭，而投身于共产主义事业的人，不得不承认其人格高尚，同时也表明，消灭剥削、追求平等公平的事业，是何等伟大。

（3）童少年时代的个人经历

孔子三岁时，孔父早丧，家境衰落，因不容于正妻，孔母带着孔子的哥哥和孔子，移居曲阜阙里，生活艰难。这对作为殷王室的后裔、也能见识到贵族生活、仍具备贵族身份的孔子来说，必然产生巨大的心理落差。

落毛凤凰不如鸡，古代平民平常不敢当面对贵族无力，但对这个掉下来的人，想必也会有人撒一撒积攒的怨气，白眼嘲笑估计没少给，孔子少儿时期的生存艰辛可想而知。

子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

译文：孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”这句的“君子”，指的就是社会地位层面居于统治阶层的人，不是说道德层面。

孔子自称少年时社会地位低贱，学会很多古代平民从事的职业所需要的技能，即农工商方面的技能，20-21岁时，曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）；在孔子周游列国之时，就同时从事经商的生意。那么，孔子至少在少年时代，必然接触到很多古代平民，也感受到他们的缺点——人人都有的嘛。

孔子巨大的心理落差，古代平民的白眼嘲笑，人人都有的、古代平民也有的缺点，孔子当时的年龄偏小心理不成熟——这就会造成孔子对古代平民的偏见或心理阴影。

（4）政治理想

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

译文：齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

孔子所处的春秋晚期，虽然奴隶制已开始解体，但阶级制度并未消除，仍然根深蒂固，贵族与古代平民等级分明。当时，周王室式微，各诸侯国战乱频繁，弑君父之事屡有发生。对此，孔子提出恢复周礼的政治主张，具体的措施就是“君君、臣臣、父父、子子”，以恢复周王室对各诸侯国的控制权，结束战乱局面，恢复社会秩序——虽然有春秋五霸，但是都没有取代周王室，也都没能带来长久的和平。所以，恢复周礼和周王室的统治权，是实现和平最方便、成本最低的选择。但各诸侯国显然不希望头顶上还有一个周王室管着——草根陈劲松认为，这也是孔子始终不得重用的根本原因。

只是，周礼就是周王朝的等级制度，孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的体系，就是一种从政府到家庭的社会等级制度体系。

（5）结论

综上，孔子的政治理想是恢复社会秩序，而同时，又要维护自身和所属贵族阶层的既得利益：统治地位和剥削压榨权力，那么，维护发展等级制度，就成了必然，人格上污蔑歧视平民，就成了重要手段。可见，孔子歧视平民，基本上是为了维护所属的贵族阶层的统治和利益。而孔子歧视女性，就是为了构建家庭等级制度，以完善其社会等级制度体系，以使其等级制度深入到社会基本单位。

4、经济角度看古代平民的缺点

人是物质的，首先得满足吃穿等基本的物质需求，否则无法存活。在满足了吃穿等基本的物质需求之后，才有余力讲究道德、仁义。在没有满足吃穿等基本的物质需求之前，讲究道德、仁义，是高尚的，也是艰难的。所以，经济条件能够影响人的言行。因此，我们可以从经济角度，解释任何人、任何阶层的部分行为特征。

在孔子时代，是农业社会，当时农工商中，工商业发展程度低，农民占古代平民的大多数。农奴雇农农民的劳动所得，大都交了地租和税负，以供统治阶层富足、甚至奢侈的生活，常年难得温饱；农奴雇农农民还要承担沉重的徭役，为统治阶级建造豪华宏大的住所、城墙；农民雇农还要服兵役，以应对频繁的战争，挣扎在生死线上。

从前文分析中已知，孔子代表其所属的古代贵族等统治阶层，对古代农工商等平民的缺点，进行了无情的指责。这些缺点，就是孔子及其代表的古代贵族等统治阶层，歧视古代农工商等平民的重要依据。下面，我们从经济角度，重新审视《论语》中，孔子的这些观点。

（1）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

贵族因为生活无忧，好的声誉有利于从事官僚职业，所以讲求道德；农民只能耕田谋生，有固定的地租或税负，所以惦记着怎样从田里多收获粮食。贵族因为职业是治理国家，所以想着律法规章；古代平民因为生活艰难，所以总想着获得惠利，以改善自己和家人的生活。

（2）子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

（人的生命时间有限，做了这个，就做不了那个），所以，以治理国家为职业目标的贵族，不可以去学习农工商技能，（由于经过了学习锻炼治理国家的能力），所以，可以承担国家大事的责任；对于平民子弟，（没有给机会让他们学习锻炼治理国家的能力，没有治国能力），所以，不可以承担国家大事的责任，可以去学习农工商技能。

（3）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

君子（官僚、士）等服务于统治者（君主、皇族、贵族门阀、大官僚），从圣人之言学得修养与治国之道，所以畏大人（君主、皇族、贵族门阀、大官僚），畏圣人之言。古代平民因受大人剥削压榨而生活艰难，所以不尊重地位高贵的人，古代平民没有机会学习圣人之言，学习、遵从圣人之言的贵族，却压迫剥削古代平民，所以古代平民轻侮圣人之言。君子学习了知识，对人生、自然有一定了解，所以畏天命，平民没有机会学习知识，所以不畏天命。

（4）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：“君子讲求与人和谐，但保持独立性而不趋同，古代平民讲求与人完全一致，而不讲求协调。”贵族官僚由于积累财富资源多，彼此暗地里争权夺利，有损失也不影响生活，所以表面上经常与对手表现得和气、合作、融洽；贵族官僚也由于积累财富资源多，抗风险能力强，所以有能力保持独立性。古代平民没财富资源积累，任何一点利益损失，都会导致生活更困难，甚至难以为继，因而经受不住风险，必须与周围的人保持一致才更安全；涉及利益的时候，也就往往比较看重个人私利，没那么虚假。

(5)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

最常见的解释是，孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 这种解释是把小人解释为道德上的卑劣之人。这符合中国自古以来的权谋学说，主张抛弃一切道德，以利益为中心。但从另一个角度，是否说的通呢？贵族由于财富较多，抗风险能力强，做事可以从义或不义角度考虑，古代平民挣扎在温饱线上，经受不住损失，凡事必须先从利益的角度考虑，以避免损失，否则可能家人挨饿。

(6)子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

道德上的卑劣小人，真的经常忧愁烦恼吗？大家可以回顾一下，在职场上、在生活中自己所见到过的那些道德上的卑劣小人，真的是经常忧愁烦恼吗？事实是不是恰恰相反？由于他们既可以采用正当手段，又可以采用不正当手段，比一般人手段更多、约束更少，更容易成事，所以才有“小人得志”之语；而且，他们敢突破一般人不敢突破的道德底线，又往往比较奸猾，经常成功逃避责任。这些决定道德上的卑劣小人，必然不会经常忧愁烦恼。

贵族由于生活富足，养尊处优，不缺钱花不愁就业，所以“坦荡荡”；古代平民自小可能就要参与劳作，经常忍饥挨饿、衣不蔽体，未来也不会更好，怎能不经常忧愁烦恼。

(7)子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

 贵族本身积累财富资源多，又掌握社会权力，且往往交游广阔，遇到问题，能够运用自己的财富资源，调动他人或社会资源，来解决问题。古代平民没有财富资源积累，遇到问题，只能求人。

经由上述分析可知，孔子所指责的“小人”——古代农工商等平民百姓的各种缺点，其中（1）、（4）、（5）、（6）、（7）点，都是经济原因造成的，都是平民百姓收入低、财产少造成的。其中（2）、（3）两点，一方面也是由于平民百姓收入低、财产少，另一方面就是统治阶层对教育的垄断，以至于没有机会学习治国之道和圣人之言。可见，孔子所指责的古代农工商等平民百姓的各种缺点，其实主要都是平民百姓收入低、财产少造成的。

古代农工商等平民百姓，为何收入低、财产少呢？

贵族、君子等古代阶级社会的贵族统治者，为了维持其奢侈生活，通过不平等的收入分配制度（税收、地租）和劳役，对古代平民（农民、手工业者等）劳动创造的财富进行剥夺，这才导致古代平民难得温饱，有时甚至顾不得道德品格完美——按照马斯洛的需求层次理论，人必须首先满足生理（吃穿）和安全需求后，才能顾忌社交尊重（有道德上的要求）和自我实现需求——这本就是孔子所属的统治阶层一手逼迫制造的，孔子及其所属的统治阶层，却反过来指责平民这不好、那不好，岂不可耻？

并且，贵族等统治阶层尽管通过剥削压榨古代平民，物质生活富足甚至奢侈糜烂，但自身为了争权夺利，往往不择手段，践踏一切道德规范，无所不用其极，即不遵守任何道德，也不追求品格高尚——甚至，为了争权夺利，反而积极抛弃所有道德规范的束缚，追求不择手段，抛弃一切品格修养，追求无所不用其极，抛弃一切情感，追求冷酷无情，只唯利是图、唯权是图。反而，农工等平民中的绝大多数人，往往偏于老实、忠厚，道德品格上虽然不完美，却也少有严重违背道德律法的。

5、孔子做到仁了吗?

提出了“仁”、“仁者爱人”观点的孔子，做到仁了吗？

从上述分析看，对统治阶级，孔子是满满的仁爱——对统治阶级如何成为有学识、有道德品格、有治国能力的君子，孔子从各方面进行了详尽指导，同时，甚少指责贵族统治者。但对农工商等古代平民，孔子却只有接二连三的指责。

裹脚、缠足制度，分明是一种对女性的恶毒残忍、伤天害理的戕害。从至少北宋兴起，到清朝时覆盖全社会，这1000年中，一直主张仁义道德的儒家门徒，占据整个国家的政府体系、从县官覆盖到宰相的儒家门徒，分明有能力阻止这种残忍习俗，为何没有阻止？可见儒家对女性是没有仁爱的。

2000多年来，孔子的等级思想被奉行，孔子的门徒占据了历朝历代的官僚阶层。所以，在古代等级社会：兴，百姓苦；亡，百姓苦。有仁心之人，才会哀民生之多艰。

延安时期，有人对毛泽东说，老百姓在道德上有诸多不好的方面，毛主席回答说，这都是地主阶级造成的。从上述分析看，毛泽东没有说错。大多数老百姓尤其是农民，由于地主阶级的剥削，以致家庭贫困，没有机会读书长见识，谋生手段只有种田，小农守着几亩薄田，没田的只能给地主当长工，劳动成果剩余都被地主阶级的地租、税负剥削光了，毫无剩余，常年吃不饱穿不暖，还要承担繁重的徭役兵役等。生存都困难，如何奢言道德完美？正所谓“仓禀实，知廉耻”（原句来自《管子·牧民》：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱）。

毛泽东生长于农村，开展农村调查，办农校、农会，进煤矿，办女校宣传妇女解放、男女平等，常年与社会底层打交道，对老百姓的缺点肯定见识不少，但毛泽东依然能够看到，老百姓的缺点是地主阶级造成的，并为古代平民百姓的翻身解放而真正奋斗了终身，可见，毛泽东是怀大仁心的人。

6、如何正确对待孔子？

从上述对《论语》的分析可知，被当成中国有史以来第一圣人的孔子，其等级思想是极其严重的。

中国古代2000年，人们推崇他，是因为孔子的政治思想，为其儒门信徒，争取到了2000年的官僚阶层的主导地位。

但是，到了今天人人追求平等的时代，对于歧视平民、歧视女性、等级思想浓厚的孔子，我们现代人应该如何对待？可以肯定，在人人平等观念深入人心的今天，孔子已不适合作为中华民族的圣人与道德楷模。

当然，孔子的思想中，仍有许多适用于现代社会，仍然可以继承发扬。

7、“小人”概念的演化

通过上文论述，我们就可以知道，在孔子时代，古代平民被称为“小人”，和贵族被称为“大人”对应，是表明不同社会等级身份的称呼。当时的社会等级有高贵低贱之分，所以“小人”一词，有社会身份上的贬低意味。

同时，《论语》中，孔子又将道德卑劣之人，称为小人；至于当时的整个皇族、官僚、士组成的贵族统治阶层，恐怕更甚。这就在道德、人格上，把古代农工商等平民阶层，等同于卑劣之人，实现对古代农工商等平民阶层，在道德上、人格上的污蔑化、矮化。

由于孔子地位尊崇，《论语》及其歧视平民、歧视女性的等级思想，在中国广泛实践了2000年，以至于“小人”一词，作为“道德上的卑劣之人”的代名词，同时作为农工商等平民社会等级身份的称呼，流行了2000年。

清政府被孙中山领导的革命推翻后，人人平等的观念开始深入人心，“小人”一词，作为古代农工商等平民的社会身份的称呼，才终于退出历史舞台，完全成了一个道德上的名词，专指品德卑劣之人。

参见：

《资本家集团夺权后会消灭掉12亿中底层人民》

《资本家集团要挟政府成功，获免死金牌》

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