佛教双身法的含义

成利平

一、双身法的含义与定位
        佛教双身法，是指专门适合于双身者在家修行的方法。在家人也只限于自己的配偶，不能是配偶以外的其他“明妃”，否则就是邪淫，就不如法！而所谓的“双身者”，是特指有配偶并且与配偶在一起生活的人，一般称为居士，包括藏密在家的金刚弟子。
        双身法主要以居士（包括现居士身的愿力菩萨）为对象，以《楞严经》等佛经、佛教基本原理为依据。认识淫欲的危害和断欲的利益，如法处理夫妻关系，解决婚姻与修行的矛盾，对于有配偶的在家居士至关重要。双身法的提出便是顺应了在家居士多有配偶的客观事实。
        在家人如果能够放下男女关系最好，放不下时就提起来，在提起的过程中修心、持身，逐渐达到断除两性关系的目的。双身法是心法，是离欲法，是修身法，不是纵欲法。发乎情，止乎礼，化乎空，就是双身心法的要义。
        二、双身法的行法与果报
        淫欲与六道轮回关系密切，《楞严经》对此开列了一个“清单”，经云：“情少想多，游于四天；情想均等，生于人间；情多想少，流入横生；七情三想，身为饿鬼；九情一想，轻生有间，重生无间，二种地狱；纯情即沈，入阿鼻狱；若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。”
        四天即欲界天中的四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天。情少想多可以投生到这四天做天人。再往上还有二天，无情即无淫欲心，可以投生乐变化天；不仅无情无欲，连世间心也没有了，就生他化自在天。
        《楞严经》佛说：“诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类，名四天王天；于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天；逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天；我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天；无世间心，同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天……如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”这段经文是“诸世间人”即非出家人如何修行双身法，达到离欲断欲和超脱欲界的指南。
        按照经意，有正淫而没有邪淫，包括没有邪淫的心与行，即可往生四天王天。此后淫爱越是淡薄，上升越高。至毫无淫欲心，只是被动行事的境界，即可往生乐变化天。等到了非但平常没有淫欲心，就是被动行事时也心不在焉的境界，即可往生他化自在天，这是欲界，不说断淫欲才升天，也不说不断淫欲就不能升天。要是完全断了淫欲，就超出了欲界。故断多断少，总是要断，断得越多，天阶越高，习而不断是不行的。经云：“是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处……必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀”，不断淫不能出三界，更不能成佛，这是佛法的基本原理之一。
        三、愿力菩萨行双身法的两个典故
        （一）被动行菩萨道的树提婆罗门
        《大宝积经》（唐代菩提流志等译）说，佛在过去生中曾经托生为树提婆罗门，在树林中常修梵行。后来离开空林到极乐城，遇到一个女人迷恋他，非要与他结婚，不从就死！出于悲悯，不得已就舍戒和她成为夫妻，共同生活了12年后，再次出家，命终生梵天中。只因当时树提婆罗门“为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”①
        为什么其他众生“由爱欲故堕于地狱”，而“行方便菩萨”却能“由生梵天”呢？答案是：存心不同！凡夫行淫欲，是因为贪爱淫欲的快感，纯情故堕地狱道中。菩萨是以“双运”为救度众生的方便手段，只有慈悲之心而实无爱欲之念，仅仅“为彼女欲暂起悲心”，因此能够往生断欲清净的梵天，二者发心不同、愿力不同，果报也不同。     
        我们很想知道，树提婆罗门当年承诺该女子“恣汝所欲，共为家室，过十二年”， 他是怎样应付“夫妻”“双运”的呢？经文虽然没有交代，但是从树提婆罗门最后超越欲界，往生梵天的果报来看，他在十二年中，应该是做到了“执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生”。这从《楞严经》卷九可以找到线索，佛说：
        “阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。”
        十二年夫妻，执身不行淫欲这怎么可能？请注意，一个四十二亿岁常在空林修梵行的人，有这样的功夫定力——心无淫欲，则男根呈马阴藏相，俗人说为性无能也，即便对方勉强欲行男女双运，也求不可得！但是只在独处时有这定力还不算数，遇到女色考验，坐怀不乱，心如止水，这才过关。看来，树提婆罗门达到了。十二年，仁至义尽，相信对方也觉得没什么意思了，最后心甘情愿地把他放出“围城”，那时候，树提婆罗门终于可以一心不挂地做自己的生死大事去了！ 树提婆罗门的教训与阿难被摩登伽女色诱，都说明了出家人远离女色的必要性。经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”又云：“佛言：慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姐，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”
        （二）主动行菩萨道的婆须蜜多女
        《华严经》（于阗国三藏实叉难陀奉诏制译）善财童子五十三参之二十五——参到一位婆须蜜多女菩萨。这位菩萨示现的是妓女身，专以美色摄受异性，然后辗转度脱他们。菩萨是自己已经得度，而不肯舍弃众生的觉有情者。不是菩萨要搞什么邪淫，而是以愿力身度化那些邪淫的众生。先以欲钩牵，后令入佛智，正是这种情形。善财童子向她请教：“云何修菩萨道？”
        她说：“……如果有众生被淫欲的意念所困扰，来到我的住处，我为他说清净法，他听法完毕就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨无著境界三昧；如果有众生暂时遇见我，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨欢喜三昧；如果有众生暂时与我交谈，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨无碍音声三昧；如果有众生暂时拉住我的手臂，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨遍往一切佛刹三昧；如果有众生暂时爬上我的床座，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨解脱光明三昧；如果有众生暂时观看我的容貌，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨寂静庄严三昧；如果有众生看见我频频伸展肢体，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨摧伏外道三昧；如果有众生看见我眨眼，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨佛境界光明三昧；如果有众生拥抱持有我的身体，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；如果有众生（像群鱼吃食那样）唼喋有声地亲吻我的嘴唇，就会脱离对淫欲的贪求，得到菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。凡是有众生前来亲近我，这些众生都会得以安住在远离贪淫的清净心中，契入菩萨一切智地现前无碍解脱。”②
婆须蜜多女以菩萨大悲愿力，“决定欲为一切众生作所依怙，决定欲拔一切众生贪爱毒箭，决定欲破一切众生于女色中所有净想。”示现美妓女身，以种种善巧方便接引那些沉溺淫欲泥淖，喜欢寻花问柳的“色色男”，将他们对女人肉体“有贪爱心，有颠倒心，生于净想，生于欲想”的痴情迷恋，转变升华为对离欲解脱的向往。她是怎么做的呢？《佛说摩邓女经》（后汉安息国三藏安世高译）给我们提供了线索，经云：
        “佛言：‘汝爱阿难何等？’女言：‘我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。’佛言：‘眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿臭处不净。其有夫妻者，便有恶露，恶露中便有子，已有子便有死亡，已有死亡便有哭泣，于是身有何益？’女即自思念身中恶露，便自正心，即得阿罗汉道。”
        譬如说，当对方性欲正在兴头上，疯狂亲吻菩萨女的口唇之时，菩萨女会问他说：“口里有什么好？不过是粘痰、唾沫、牙垢、舌苔、哈拉子，你说噁心不噁心呢？”几句大煞风景的话，如同一瓢凉水当头泼去，对方一定会兴味全无的，再没有什么心情了吧。“佛灭度后，末法时期，法弱魔强，为摧邪显正，故使令诸大菩萨及大阿罗汉，应化种种身，生于各阶层，来回六道中，来救度轮回受苦的众生。或化作比丘，或白衣居士，或国王大官，或童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫。”这种行菩萨道的方式，总之就是“先和他们同事，得到他们的信心，然后乘机将佛教的道理，灌输给他们，使得他们转迷为悟，弃邪归正，身心得以依教修持而入三摩地。”宣化上人在《楞严经浅释》里讲到，唐朝杜顺和尚，让发愿朝五台山的弟子捎二封信，一封给清凉子，一封给猪老母。弟子按照信的位址找到清凉子，她是一个妓女，清凉子拆信一看便说：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”说完就坐下圆寂。徒弟将信捡起来一看，原来她是观世音菩萨。又将第二封信按地址交给猪老母，原来它是一只猪。猪老母看信之后也当场死了。徒弟把信捡起一看，原来信是写给普贤菩萨的，化身为猪，来教化众生。而师父就是文殊菩萨。
        三、双身法可以做为出家前的过渡法
        佛言：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。”
        每因恩爱恋红尘。古往今来，为爱情而自杀赴死的人不计其数。实在舍不得辞亲割爱，在家修炼采用双身法逐渐断除贪淫，也是可以的。如果想出家，偏偏“妻子无远离之念”甚至以死相威胁，遇到这样想不开的对象怎么办呢？答案是学佛因地，行菩萨道，方便度人，不必操之过急。由于自己出家而导致配偶自杀，也不可取③。
        俗人只考虑自己，可以不顾别人死活，信佛的人就不能这样，否则的话那也不是菩萨心肠，成不了佛，还会着魔。“婚姻就像一座围城，城外的人想进来，城里的人想出去”。尝够了苦头就好了，就想解脱了。菩萨的作为就在于把围城里面痛苦烦恼，却找不到出路的人接引出来，而不是放弃众生，自己图清净，做自了汉。“好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”④双身法便是剑锋直指，直面欲界众生淫欲炽盛的客观事实，而设法破城，自救救人。在欲界普度众生，要断其淫欲，必须首先选择切入点或突破口，循序渐进。居士五戒就是先断邪淫，不断正淫，但是要真正想往生诸佛净土，最后连夫妻正淫也要断掉，否则不会达到往生净土的目的。
         四、双身法不是沙门法
佛言：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉，爱欲断者，如四肢断，不复用之。出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。剃除须发，而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。”
        凡是穿出家衣、现出家相、住阿兰若（寺院），包括藏密的出家弟子，都不应该、无必要，也无理由涉足双身法（特指实体双身）⑤。出家人行双身法应当还俗，否则不是佛子，而是佛门贼子。不过，出家人为了普度众生的需要，为在家人讲说双身法，引导他们把家庭做道场，熄灭贪淫、趣向解脱，这是无可厚非的。
         五、双身法是方便法，不是究竟法
         “佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。”（《四十二章经》）窃谓中边皆甜，中，即了义经、究竟法、顿法、佛道法，乃是佛为上根利智、上上根机的人所说；边，即不了义经、方便法、渐法、菩萨道法，是佛为行菩萨道者及中下根机的人所说。佛说八万四千法门，都是方便法。双身法就是只适合于在家人修行的方便法。        佛法即成佛的方法是不二法门，是究竟法，像《楞严经》四种清净决定明诲，就是说透彻、说到底了，要即生成佛就得这样，没有讨价还价的余地。究竟法与方便法，好比蜜糖的里边和外边，是一样的甜，都应当信受和承顺，不能执着究竟法去否定方便法，也不能执着方便法去否定究竟法。否则就不是中道，说法就不圆融。究竟法与方便法，二者都是佛说的，皆应信顺。
        六、双身法的最高境界是夫妻双双把“家”还
        三界火宅不是家，家在三界外，家在佛净土。先出田宅之家，再出三界之家、烦恼之家，回归净土之家。有配偶的佛弟子要带着对方一起“回家”，莲池大师、虚云老和尚，大愚法师等都是好榜样，庞居士也算一个，他们不但自己出家，还影响或带动太太，使其“知有涅槃，不恋三界”，一起出家，这比自己跑去出家，扔下对方哭天抹泪地还要好！在家就做比翼鸟，出家同为法城亲。谁也别扔下谁，争取一块走，不放弃、不抛弃、不留遗憾！这是双身法的最高境界。

【注释】
① 《大宝积经大乘方便会》（大唐三藏法师菩提流志奉　诏译）原文：“善男子，我念过去阿僧祇劫复过是数，时有梵志名曰树提，于四十二亿岁在空林中常修梵行。彼时梵志过是岁已，从林中出入极乐城，入彼城已见有一女。彼时女人见此梵志仪容端严，即起欲心寻趣梵志，以手执足实时躄地。善男子，尔时梵志告女人曰：姊何所求？女曰：我求梵志。梵志言姊：我不行欲。女曰：若不从我，我今当死。善男子，尔时树提梵志，如是思惟：此非我法亦非我时，我于四十二亿岁修净梵行，云何于今而当毁坏？彼时梵志强自顿抴得离七步，离七步已生哀愍心，如是思惟：我虽犯戒堕于恶道，我能堪忍地狱之苦，我今不忍见是女人受此苦恼，不令是人以我致死。善男子，尔时梵志又如是思惟已，还至女所以右手捉作如是言：姊起，恣汝所欲。善男子，尔时梵志，于十二年中共为家室，过十二年已寻复出家，实时还具四无量心，具已命终生梵天中。善男子，汝勿有疑，尔时梵志即我身是，彼女人者今瞿夷是。善男子，我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。善男子，汝如是观若余众生，由爱欲故堕于地狱，行方便菩萨由生梵天，是名菩萨摩诃萨行于方便。”
②《大方广佛华严经》卷第六十八《入法界品》第三十九之九：
尔时善财童子。大智光明。照启其心。思惟观察。见诸法性。得了知一切言音陀罗尼门。得受持一切法轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得充满法界清净愿。得普照十方一切法智光明。得遍庄严一切世界自在力。得普发起一切菩萨业圆满愿。渐次行走。至险难国宝庄严城。处处寻觅婆须蜜多女。城中有人。不知此女功德智慧。作如是念。今此童子。诸根寂静。智慧明了。不迷不乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取着。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应于此婆须蜜女。有贪爱心。有颠倒心。生于净想。生于欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处。已能不作。有何等意。而求此女。其中有人。先知此女有智慧者。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅婆须蜜女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛果位。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生于女色中所有净想。善男子。婆须蜜女。于此城内市廛之北。自宅中住。时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。往诣其门。见其住宅。广博严丽。宝墙宝树。及以宝堑。一一皆有十重围绕。其宝堑中。香水盈满。金沙布地。诸天宝华。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍覆水上。宫殿楼阁。处处分布。门闼窗牖。相望间列。咸施网铎。悉置幡幢。无量珍奇。以为严饰。琉璃为地。众宝间错。烧诸沉水。涂以栴檀。悬众宝铃。风动成音。散诸天华。遍布其地。种种严丽。不可称说。诸珍宝藏。其数百千。十大园林。以为庄严。尔时善财。见此女人。颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目发绀青。不长不短。不粗不细。欲界人天。无能与比。音声美妙。超诸梵世。一切众生。差别言音。悉皆具足。无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智。入方便门。众宝璎珞。及诸严具。庄严其身。如意摩尼以为宝冠而冠其首。复有无量眷属围绕。皆共善根同一行愿。福德大藏。具足无尽。时婆须蜜多女。从其身出广大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者。身得清凉。尔时善财。前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能教诲。愿为我说。彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。随其欲乐。而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明。殊胜无比。如是乃至人非人等。而见我者。我即为现人非人女。随其乐欲。皆令得见。若有众生。欲意所缠。来诣我所。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨无著境界三昧。若有众生。暂见于我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生。暂与我语。则离贪欲。得菩萨无碍音声三昧。若有众生。暂执我手。则离贪欲。得菩萨遍往一切佛刹三昧。若有众生。暂升我座。则离贪欲。得菩萨解脱光明三昧。若有众生。暂观于我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生。见我频申。则离贪欲。得菩萨摧伏外道三昧。若有众生。见我目瞬。则离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有众生。抱持于我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生。唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生。亲近于我。一切皆得住离贪际。入菩萨一切智地现前无碍解脱。善财白言。圣者。种何善根。修何福业。而得成就如是自在。答言。善男子。我念过去。有佛出世。名为高行。其王都城。名曰妙门。善男子。彼高行如来。哀愍众生。入于王城。蹈彼门阃。其城一切悉皆震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明。递相映彻。种种宝华散布其地。诸天音乐同时俱奏。一切诸天充满虚空。善男子。我于彼时。为长者妻。名曰善慧。见佛神力。心生觉悟。则与其夫。往诣佛所。以一宝钱。而为供养。是时文殊师利童子。为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。其藏广大。境界无比。而我云何能知能说彼功德行。善男子。于此南方有城。名善度。中有居士。名鞞瑟胝罗。彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。
③  “天台泰斗”谛闲法师(1858--1932)有一个参禅的徒弟，出家前曾结婚并育有一女，太太不同意他出家而跳水自杀了。他坚持要跟谛老出家，老和尚就把他送到当时禅宗最著名的道场江苏镇江的江天寺，也叫金山寺，位于长江边的一个小岛上，四面都是江水。以后他当了首座和尚，傲慢心一生起来就著魔了，两次无故去投江自杀，都被人救上来了，问他他也不知道为什么。谛老闻讯后赶到镇江接他回温州关中寺，给他单独一个寮房，也不跟大家一块上殿。这天早晨他没去吃早饭，谛老叫查房去敲门他也不答应，把门撬开，看到窗子打开，人不在了，从窗子爬出去了。派人到河边找了有半里多路，发现尸首浮在河边上已经死了，于是将他打捞回去，进行念经超度。这时，他女儿来了，女儿是由亲戚养大的，哭哭啼啼到寺里找老和尚，她说她昨天晚上作了一个梦，她父母今天要去上任，爸爸要去当土地公，妈妈要去当土地婆。谛老一听恍然大悟，原来他以前跳江是他太太的鬼魂附身了。正好寺院附近有一个新土地庙，于是到土地庙里为他念经超度，老和尚说：“如果你真有灵，显灵给我们看看。”就看到有小旋风在那里转圈。（参见《怎样念佛往生成佛》——净空法师1997年4月讲于洛杉矶）
④《大手印浅释》（元音老人著）：“‘两刃交锋不须避’，打仗时刀来枪往，不要害怕，不须躲避。譬喻在一切逆境当中，不害怕、不烦恼。如你自己家中有忤逆之子，你也不要烦恼。噢！这一切都不可得、不可得，忤逆就忤逆，你只不过是多花些钱罢了，你去花好了，因为我欠你的债，欠债还钱，理所当然，无所谓、不烦恼。‘两刃交锋不须避’，逆境来时，你能躲避得了吗？躲避不了的，所以‘不须避’……。
有两句诗说得好：‘镬汤炉碳吹教息，剑树刀山喝令摧’。镬汤炉碳，剑树刀山，我心不怕，我一吹就把它息掉，我一声大喝即将它摧毁。逆境尽管来，我的心不动，就息掉了。注意了，不是逆境来了，我想怎么躲过去，也不是如何把烦恼取消了；而是我们心要放下来，一切都无所谓，一切都不可得，无所畏惧，你要杀我，就来杀好了，‘将头迎白刃，犹如斩春风’，我心不动。逆境尽管来，我不躲避，即‘两刃交锋不须避’；我心不动摇、不畏惧，即‘吹教息、喝令摧’是也！。
‘好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。’真正的好手就是功夫作得上去的人，不是池塘中开的莲花，而是火里开的莲花。所以，大慧宗杲禅师说在家居士比出家人力量大二十倍。
他说：‘如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透，其力胜我出家儿二十倍。’这三个人都是当时悟道的在家居士。大慧禅师为什么这样讲呢？……出家人是‘一瓶一钵，日用应缘处，无许多障道底冤家。一心一意体究此事。’而在家人‘开眼合眼处，无非障道底冤魂。’出家人‘在外打入’，在家人‘在内打出’。这里的内、外是指什么？在什么内、在什么外呀？这是指‘世俗尘劳’，世俗尘劳如‘大火聚’，是障道底因缘。出家人处于不受家庭、亲属拖累的清净之地，好比在大火的外面，就象池塘里的白莲花；在家人处于世俗尘劳里，好比在大火的里面，若能成道，就象火里红莲一样。大慧禅师说：‘在外打入者，其力弱；在内打出者，其力强。’”
⑤宗萨蒋扬钦哲仁波切关于双身法的问答（摘自网络文章《不分教派－－专访宗萨蒋扬钦哲仁波切》）：
有人问：“在领受无上瑜珈密四灌顶时，据书上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目前在台湾并没有这种的仪式；那运用观想或是其它的方式，是属于方便法？或是仍为究竟法？”
仁波切答：“无上瑜珈密四灌顶所用的明妃或空行母，有外、内、密三类，而内、密两种空行是更重要的。自己的智慧就是内、密的两种空行母，而自性方便就等于是内、密的两种勇父。一般说外空行，就是指实体的明妃。除非金刚弟子实在难以认识到内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）……。”
问：“现在人大部分都没有采用实体明妃这种仪式，是否表示（意味着）现在已经不需要？”
答：“对那些真正需要的人，当然是需要。但这并不表示我们一定不需要，不过最好是不要随便去使用这种方式。”
问：“佛法的老师为了除去身体的欲求，所以修双身法，但会不会有些弟子误用此法呢？”
答：“是的，有许多人都误用了。事实上金刚乘中行方便道的问题，有许多人认为是受了印度的影响，这个争论老早就有了，但以我自己的经验来说，双身是一个很深奥的哲理，没有提到性行为，并没有提到事业手印双身。”
日出灵山认为，所谓“除非金刚弟子实在难以认识到内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）；对那些真正需要的人，当然是需要。但这并不表示我们一定不需要”的回答仍然语焉不详，何谓“必须依赖”？何谓“真正需要”？如此说法大有问题，这是把“众生要”变成了“我要要”，等于是说——不搞男女关系就不能成佛。根据佛教原理，如果说有“真正需要行方便道的人”，那也只能是在家人，而绝对不是出家人！重申一句：即便是在家人也只限于自己的配偶，不能与其他“明妃”修习双身法，否则就是邪淫，就不如法！你便是大菩萨乘愿再来度人的，也只有现居士相，才可如法修行双身法，只取“同事为摄”之意。毋庸讳言，时下藏密有糟粕，譬如少数人如陈健民上师⑥等，把“双身、双运”描绘得淫秽不堪，对性快感津津乐道，与清净佛法根本是风马牛不相及。正因为如此，许多大师父对密宗一向颇有微词，其实一粒老鼠屎还不足以坏了一锅汤，否定整个密宗，等于是泼洗澡水连孩子也一块泼出去了，这是矫枉过正。对于藏密，全盘否定与全盘接受，都是糊涂认识，唯有“去其糟粕，取其精华”才是正确作法。
⑥《<密宗灌顶论>选辑--惊爆藏密灌顶的甚深内涵》(网络文章)陈健民上师大力推广藏密宗之道，广著密续，而其所著《曲肱斋》全集对无上瑜伽可以说是细靡而详述之，令密宗行门不再神秘。也正因为陈健民上师把藏密密宗道最隐秘的修法无上瑜伽，即是男女双修开示的太过于直白，把藏密那些无上喻伽的家底全给抖了出来，由此也遭致藏密内部的反对和排挤，在藏密宗内部对陈健民上师的评价也是佛魔不一！
如陈健民上师毫不隐瞒的开示密宗的两重秘密，法性秘密和缘起秘密，而缘起秘密就是事业手印，就是男女双修。并称缘起秘密为果地之修行法，能令人即身成佛，是果地修行妙乘。
在曲肱斋全集（三）中说【而一整部贪道，即就交合方便（性交技术之方便善巧），用气功明点，生起四喜四空，以合其缘起秘密，并说红白菩提、脉与脉相衔（双身修法中、男性中脉下端与女性中脉下端海螺脉相接合。），点与点相融（男性密行者与女性密行者之精液与淫液相溶合、二人所观想之明点亦相合），而发生即身即生成佛之胜果。】如上之说陈健民上师也已经直言相告即身成佛之道就是男女双修。而陈健民上师同样是鼓吹【佛法出现于人间者，最后最胜妙，愈后愈究竟，故最后出现之密宗最究竟、最胜妙。】与其余密教诸师一般无二。
在曲肱斋全集（一）中说道：【其实双运法中也是这五个东西啊！男子汉没得地大，就举不起啊！阳举起来就是地大啊！阳里头有流涎出来啊，就是水大。阳里头发热--你平常里头他是冷的--到那个时候很热，就是火大。这个抽掷就是他的风大，九浅一深都是风大。空大就是他的安乐啊！双运时，女子的海螺脉挺出来，就是地大。她密处出的水，就是水大啊！她里头发痒发热啊，就是火大。女子的腾挪，就是风大。空大就是她的安乐。有些女子搞得太多的时候，他自然那个东西搞不进去了，这是地大过份，谓之石女儿。】而陈健民上师一生之中与许多女子合修双身法，在《曲肱斋全集（三）》中就有记载，如【神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。
自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。　饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女下体，供养陈健民〕。红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。〔丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍。　　何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔**〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。】这是陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。《曲肱斋全集（三）》：【情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。】即是在说与邻家九岁的少女合修双身法。
在陈健民上师的另一本著作《佛教禅定》下册，页430中更是说母亲、姊妹或女儿也可以作为明妃：【有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。】在（《曲肱斋全集》(一)页470）又说：【古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。】（《曲肱斋全集》(三)，页537）说：【即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。】以上所说即是说有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。
○日出灵山认为，只要将陈健民之流拉到《楞严经》这面照妖镜前，即可原形毕露！经云：
汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。

成利平

呵呵，好样的

medien

佛教里没有双修法，双修法是喇嘛教的。

高手知道

我回帖都没积分 真郁闷

仙外飞天

闻所未闻