藏人论藏

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[size=+2]藏人论藏（摘译）

作者： 李安宅   发布时间： 2005-05-23 17:38:40   来源： 西藏网

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译者按：本文译自英国驻打箭炉领事孔贝（G.A.Combe）所著《藏人论藏》（A Tibeten onTibet）一书。原书于1926年出版于英伦。计十五章，共二百页。其首末二章为孔贝自撰，一论佛教，一述打箭炉之跳神。其余各章均为藏民智慧保罗（PaulSherap）旅行与观察所及，经其口述，而为孔贝所笔记者。保罗先学佛法，后入耶教，兼通藏、英、印度、尼泊尔诸文。这样穿透数种文化而反观本土文化的记录，不论其正确与否，都是研究文化接触的绝好材料。与此比较类似的著作，当推英国驻打箭炉另一领事金路易（LouisKing）之《我们藏民》(1926年英伦出版，叙论共22章，共228页)。除叙论历史为金氏手笔外，全书各章均其藏妇宝天女（Rin ChinLhamo）用汉语口述而为其译成英文者。宝天女虽不乏隽永有味之观点，然为自己辩护之处甚多。保罗侃侃而谈不为任何人作辩护，而其经验较宝天女更为丰富。将保罗之记录择译数章，公诸同好，而且换一换数年来自作记叙的口味。兹先介绍保罗之身世，然后介绍藏民礼俗。 一、智慧保罗之自我介绍(原书第二章) 　　我生于西康甘孜县之打龙洞（绒坝岔），时为阴火猪年（光绪丁亥 13年，即1887年）。父 系 张 家 口与多伦 间小 阔 勤蒙古人，母则藏人。我乳名“金刚”（多吉），儿 时 母 亲 即 欲 使 我 当喇嘛，因为那是“不需要工作，而饮食丰盛，且无罪孽的”。六岁时，请来一位喇嘛，赐名“作巴”，译曰“仁”。次年丧母，九岁丧父，只有一兄一姊。兄为隐居高僧，属红教（宁玛）姊已婚，因从姊居。但不得其顾念。所以我时常想到锡金去找经商的母舅。根据藏俗，每人最少也要到拉萨一次，瞻礼普陀（布达拉宫）与大昭之佛像，以除罪想。与姊住了一年左右，她不允许我的志愿。于是乘着夜间，取了一些青棵炒面（糌粑），另外一身皮袄，一双皮鞋，一些补鞋的皮子，还有40卢比（当时只有印度钱）便逃之夭夭了（时为1897年）。 　　当夜循着去拉萨大路，有时步行，有时露宿。黎时遇到许多帐篷与喇嘛，一位年高喇嘛问我所向，且告诉我他也是到拉萨去的，叫我跟他走。与他同走半月，但不舒适。白天他叫我背许多东西，而且不大和气。某夜，他们都睡在水边洞内，我乃乘机逃到山上，睡在林中。次晨太阳露红时，他们需要走了，四处找不到我；可是我从林边看得见他们，且能听见他们说“金刚跑了”于是他们不久待，整装起行，再不管我。 　　我候至晌午，才离开此地。行不多远，即遇上游牧人家，正在筹备商队赴拉萨。他们十分和善，给我酸奶子与糌粑，且许我同商队走。走了半月之久，又遇着一位喇嘛，还有一两名跟随，数头马匹。他说：“不要跟商帮走了，跟着我吧！”于是，他给我吃的，也给我一匹坐骑。行行重行行，旅行很久，我们终于到了拉萨。那段旅行的经验，我现在已很少记忆了。 　　喇嘛在城内有一位好友，为高级藏官，我们便住在他的家里。主人在西藏政府之下，管理供给桑耶寺（在拉萨东南90里雅鲁藏布江北岸，为藏地最古之寺）灯油的酥油。居此一月，主人曾至该寺，我也跟去了。桑耶寺隔岸有村名载塘，还有一个黄教寺院；其后有山名“宫布拉”，译言“救主山”。救主山有罗刹洞，为当初产生藏民的女祖罗刹所居之处。男祖为猴，乃菩萨化身。洞已空，附近居民少言及之，此故事乃主人与喇嘛见告者。 　　（译者按：原书第三章第37—38页更将藏人原始的故事说得详细，并谓藏人现在吃生肉的习惯乃由女祖罗刹而来。不过这里所说始祖所生子女又互相交配以得繁殖的事，与后来藏人对于**的禁忌，是两相冲突的。保罗说，血缘通婚不但死后要受极其残酷的惩罚，而且会祸及四邻。保罗根据“黑教”学者所讲藏民起源的故事道：“由拉萨东南行约二十日，有绷山寺，山上有罗刹洞。藏地未有人迹以前，洞内住着一个罗刹。当时观音大士在普陀天宫欲造世人，因命一菩萨化为猴形，告以：‘前去罗刹洞，静思如何创造人世’。菩萨到那里静思，因被罗刹所扰，不得要领，乃返告大士以故。大士命仍返洞，但依罗刹之意。菩萨与罗刹同居以后，产生各种子女，如虫、鱼、鸟、兽与人之类甚多，致猴身不能采食以为饲养。不得已，重白于大士，谓非大士之慈悲，彼将坐视子女之死。大士与以五谷之种，命其播于地面，不加耕耘，自然长成，以足子女之衣食。谷食乃为人类而设，故人类需其抚养；其他种类，只需自寻其食而已。如此，虫鱼鸟兽各以所需散布于地下、水中，或者地上、山林；而人类独有谷物为食，并且有衣着体”。） 　　主人问我是否欲返原籍打龙洞，我则告以欲往印度。主人无子，有意收我为螟岭，并谓倘合我意，且要送我入哲蚌寺（藏地最大寺院，在拉萨西九里，居僧号七千）。喇嘛亦以为此事甚佳。于是主人惠我许多衣服，有的竟是绸缎，而将我送到哲蚌寺。在那里请了一位老喇嘛当我的老师，使我终日读经。老师很有钱，可是不清洁，也非好喇嘛。他所有的时间都在吃干肉、好糌粑、酥油茶，而给我们（我与三个同学）没有酥油的黑茶与糌粑。晚上他则念诵祈祷经，不到十一点不睡，使我们在厨房里候着，候他完事。天还不亮，他就喊起我们来，叫我们念祷文。他若外出，更将我们锁在屋子里，有如坐牢。我想：“非走不可，我不乐意住在这个地方。” 　　在哲蚌寺留了半年，有一早晨，天还未亮，我乃跑向旷野若干里，避入白杨林中，打着进一步的主意。我带上了一小口袋糌粑，还有酥油，穿的则是僧装（即红袈裟，红下裙，僧靴），只是留下了黄僧帽。这些，原都是老师给的。太阳升上来了，许多喇嘛沿途走过拉萨的方向。我怕被他们看见，爬上杨树，隐于树枝之间。他们行经树下，念着我的名字：“今早多吉不在屋内，他的老师正在寺内寻觅呢！”直待都走净了，我想我也非走不可了，不然会被老师捉住挨打的。同时又想，他没有理由打我，因为我并未带走什么东西。送我入寺的主人曾给我一箱子好衣服，都被我抛下了；老师虽有贵重之物，我则一件也不曾动过。然而，为安全计，我到底即刻走向江孜的路了。 　　田间妇人指明路线以后，我走了一天。傍晚，遇着一位骡队商人正在下帐篷。我向他们说了我是哪里来的，要到锡金的刚托禾去会母舅。他问母舅的名字，我说绰号“怪物”（巴彖）的便是。他说他和巴彖很熟，可以带我去见他，不过最近听说他有病。他叫我将糌粑袋给他的佣人，由他管我一切，且给我一匹骡子骑。他有三、四十匹骡子的商队，系在拉萨卖印度货，又买拉萨货后驮回春丕的家去。骡行甚缓，走了20天，才到春丕。普通情况下，步行14日可达，计拉萨至江孜7日，江孜至巴里5日，巴里至春丕2日。到了春丕以后，他说要休息几天，我可与他同住；倘若我急于赶路的话，他也可以打发旁人先行，并且给我一封信，交给舅氏巴彖。结果在春丕住了几天，然后同他到刚托禾去。到了那里方知道，舅氏在好多日子以前就死了。 　　刚托禾有锡金王的宫室，建在山顶，四周则系诸大臣的官。舅氏原即住在这类官之中，每日到宫里办事。在刚托禾也有一位英国官，我未听见过他的名字（原注：这许是Cloud White，为英国驻锡金之政务员贝尔 CharlesBell即继其任者。）刚托大城，只一小市场而已。舅母已于二、三年前故去，遗下一个八、九岁的儿子，为勇氏朋友所看顾，舅氏曾向友辈道及西康家世，所以他们向我盘问一切。他们说，我的父亲名为希拉伯，义即“智慧”。锡金大臣之一，亦为舅氏朋友，命我与他同住，以便设法安插。一、二月后，他将我与表弟送至当地一个小学堂。那里有十数名同学，老师则是来自扎什伦布的一位高僧。 　　来自藏地，在锡金度过的第一个夏天，很不舒服；所以到了第二个夏天，表弟与我便被送于刚托禾附近高山上的伦的禾寺（Rumdig）。（原注：该寺虽在伦的禾谷的山上，实较刚托禾低下二、三百呎）。在那里住两星期以后，我的脸忽然肿起来了。碰巧有一位美国传教士名CheddaRd者来此下帐篷。经他看过以后，敷了一些药，又给我一些药带回去。他说：“这病不算什么，可是你的灵魂患病甚大，极难医治！”我以为他是说我内部有病，乃特别告诉他，我的身体十分健壮。他说不对，叫我彻底想一想。他给我一个小册子，说：“读这个，你就可以明白。”我的脸，一星期就好了。念那本书，乃是藏文的《约翰福音》。书中许多似乎十分稀奇，可是我不懂得的也不少。书的装璜甚美，使我保存了很久。 　　我在刚托禾住了一年有半，十分盼望学习英语与印度语，而在宫内小学无从学到。嗣闻达吉岭附近瑞典教会有个学校免费教授英语、印度语及藏语，乃离表弟于刚托禾，加入水果商人队伍，旅行三月，而至达吉岭。到了教会，藏文教员是来自打箭炉的喇嘛，许我住下，并向主管人克郎启教士（CrongQist）代为说明。他布置的结果，我与他同宿，由教会供给饮食。我以父名为名，即“智慧”，而取消了“金刚仁”之旧名，喇嘛豁达大度，虽然信佛甚笃，但也向我说一切宗教都是好的。在学校学的科目有藏文、英文、印度文、木工及刺绣。我现在依然还会在桌布上绣很好的丝花。学校附近有一个寺院名固木，其中一位善知识颇有学问，喜欢授我以佛法。我每天到他那里一点钟或半点钟。只是佛教对于我太困难，不如基督教容易了解。 　　我在达吉岭甫过三年，即由德格的竹庆来了一位名叫莲花宝的喇嘛，要往印度贝拿勒斯附近的菩提迦牙（Budhigaya）圣迹朝礼。我极欲同往，但苦无钱买火车票。最后他答应代我开销，作为一种功德。教会因我同去而发怒，然我管不了那许多了。这次旅行是我与莲花宝以后许多朝礼的开始；为时约有两年。（原注：大概是1903—1905年）以后我会叙述朝礼所见的一切（见原书第十三、四两章），但我先要说明，怎么到打箭炉来了。（按：一切谈话，是在打箭炉说与领事孔贝听的。） 　　我与莲花宝作毕一切朝礼的旅行以后，表弟仍在刚托禾。我乃同他到了达吉岭的教会。克郎启教士已走，继任者为哈肯恩教士（HaoKennen）,打箭炉的喇嘛依然在那里。我同我的表弟又被留在教会，学习前所学习的语言。我在那里受洗，取名保罗。因在教会没有旁的男人，施洗的乃是叫做摩西的孟加拉人。他在窖儿乡有自己的小礼拜堂，开鞋铺兼裁缝铺。我在铺子与礼拜堂都帮他一些忙，他管我衣食，而无工薪。一年以后，我想除非养老，这样继续下去是没有意思的。既已用尽所有的钱，乃至达吉岭另谋职业。“西藏开创会”(Tibetan PioneerMission)的富格森教士（Fergucon）用我管理买卖，并于礼拜讲道，一直任事二年，至她归国返哥拉斯勾（Glasgow）为止。这时在加尔各答的一位汉人朋友，告诉我那里有一个缺；孟加拉的亚洲学会有一部《甘珠尔》经（藏译百零八部之佛“经”。与藏译之“论”名为《丹珠尔》者对称人），印刷不清，需人校正。我便往加尔各答担负此项任务，几及二年之久。 　　我校对《甘珠尔》的时候，国内的辛亥革命爆发了，驻西藏的汉兵都逐到印度来。（原注：这是1912年的事。1910年春dl逃往达吉岭时，驻兵已到拉萨。1912年底，驻军全部离藏，民国政府始命dl复掌教权。）印度政府给他们免费乘车，由铁路而至加尔各答。军官有一名马吉甫者（翻译）与我住在一起。但同旁人一样，他没有钱了，乃向我告贷三百卢比。半月以后，他告诉我，印度政府要遣送他们回国，并请我跟着他们当翻译；一至上海，我的薪水以及贷款便会清偿的。原来一年以前两位由拉萨赴北京的喇嘛曾过此地，因为我兼通印、藏、英各种文字,劝我到北京，可有很好的事作。我想，这是到国内的机会，于是同着马军官等一路来了。可是到了上海以后，他们说他们是四川人，在上海不熟，无法报偿于我；倘若继续同他们到成都的话，那就一定清偿无误。当时满清政府既已推翻，我想到北京也许没有用处；不如跟他们到成都，还有重返乡里的机会——浪游既久，只有模糊的桑样印象了。 　　到宜昌，突患眼疾，几乎什么也看不见。到了距夔州（今奉节）不远的巴东后，同伴教我候在店内，他们到外面去交涉赴重庆的船。我久候不见他们回来，一问，才知道他们抛下我走了。我的箱箧也不见了，以后在江边发现空箱箧，东西则被洗劫一空。当时袋内只有一元钱，再加上我的汉语并不流利，无法解释清楚，也无人信我的话。于是被人带到县衙，以嫌疑犯而拘禁了好几天。以后碰巧遇着一位青年藏民，替我翻译；结果，县长只允许送我到夔州。此时眼疾较愈，由夔州又用千文制钱请求船大夫带我到万县。（原注；当时一元银洋换三千钱。） 　　在万县遇着内地会的达灵顿（Darlingtonu）与斯诺(Snow)两位先生，医药饮食大得惠助。住了一个月，索仁孙牧师(Sorensen)来了，他正要到打箭炉。索牧师藏文藏语都很好，愿意带我走，于是我就来打箭炉了。当索牧师的先生，并宣讲福音，翻译福音油印本。有时我自己也写宣教文字。 　　我于1913年娶了一位藏妇，生下四男一女，他在一年前逝世，我续娶了一位半藏半汉的女人。我在此地也兼营商业，购买麝香运往上海。不过近来四川常打仗，生意不很好。到此以后，只曾到过两次德格，购买藏文经典，别再未到他处旅行。 　　索仁孙牧师要收藏一部《甘珠尔》，而印《甘珠尔》的地方在藏民区只有三处，即扎什伦布附近的那尔塘，西康的理塘与德格。理塘的印板毁于民国初年的汉人之手，可是我听说两三年以前拉萨又创设了一个印经院。至于扎什伦布以及旁处的印经院，只印小部头的经，不能印《甘珠尔》。德格印的最好最清楚，可是我到打箭炉三年以后同索牧师去的时候，已暂时停板不印了；因为那里印《甘珠尔》的极要用湖南的硃红，而在当时是得不到的。 　　往德格的时候，经过打龙洞（原注：由打箭炉西北行约720里）,使我有询问家属的机会。起初，无人想得起我的名字。慢慢有两三位老年妇人来访，其中之一用外国礼向我握手，泫然流涕，说她就是我的姐姐。她约索牧师我们两人于次日到她家里吃奶茶与包子。在那里会到母亲的许多朋友，他们都送给我干肉、酥油、糌粑、酒、狼皮、卢比、哈达（礼巾）之类。我们在打龙洞一位富有的藏商家中住了三天，然后到德格境的旷野玉隆地方去见我的哥哥。到玉隆后，住在土官的家里，打发人去找他，因为他是隐居于雪山的。次日他同两个徒弟来了，并带有送给我的酸奶子、肉、马铃薯、酥油、奶渣子等等；不过他不肯进人家的屋子，因为走进有顶的房子是违反隐士规矩的。他搭了两个帐篷，我们在帐篷里谈话。他很高兴见我，原来以为我死了，这次见到象死而复活的一样。我们谈舅氏、谈表弟、谈一切，以至于深夜。他给我几张羊皮，叫我睡在帐篷之中。可是羊皮气味极不好闻，无法忍耐，使我仍回到土官的家里。第二天早晨他命人找我，并问何以偷跑。我不能说是因为羊皮味大，他乃说我不喜欢他；并说我信基督教很不好，必须弃而从他，他可以给我许许多多的牛羊。但是我告诉他，教是不能改的，非作基督徒不可。我说：“当然，我很爱你。我要常由打箭炉给你写信。但我不能同你去住，你知道你是喇嘛，我是有妻子儿女的人。” 　　我们在玉隆住了四天，然后向德格大寺出发。德格境内有三个属于红教的寺院，以重要与否而论，其顺序为竹庆寺，噶拖寺，白玉寺。红教有三个小派，即乍筦勤、竹庆、沃玛勤，均属大乘；其余小派，则略带小乘色彩。我们住的是竹庆寺，活佛下有僧众千人。我的朋友莲花宝亦适在此，相见之下，互道经过，不胜快乐。他自我们分手以后在江孜住了四年，始来此地，现在又想去青海瞻礼塔尔寺并观莲花生祖师加以手印的海子。关于我信奉基督教的事，他没有说什么。一两年后，我第二次赴德格经过竹庆的时候，访问莲花宝，知其已在青海了。

oddparadise

呵呵，是藏学大师李安宅的译作啊。。。收回去研究了。。。