藏人论藏4

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《甘珠尔》经里有一段故事，说释迦佛的亲属钟载迦爱上了美人潘达利伽，后者也同样爱他，所以两人相处甚乐，不能片刻分离。某日佛与钟载迦有个到处散步的机会，佛乃劝他放弃潘达利伽，但无效果。适遇瞎猴于道，佛即问他：“你认为潘达利伽美呢？还是猴子美？”他回答说；“当然是潘达利伽美！她的美貌如花佛说：“那就好了。我要让你看一看比她更美的。”于是两人走向“天”道。他在那里的精美花园中见到一群从来没有见到的佳妙女人，每一个都轻盈窈窕，连座位都是镶着珠宝的。当中一个座位空的，他问属于何人。她们说：“那是留给佛的弟弟的，他不久就要来了。”他说；“我就是他。”但她们不信，因为他还不是“天”，依然是人。他于是跑到佛前，请求久居天国，佛乃问道：“潘达利伽怎么办呢？”他说：“她与天女相较，真像那个瞎猴了”佛说：“那就好了。但你应该先看另一世界。”在那里，钟载伽见到有人被凌迟，有人被油炸，当中有一个锅是空的，因问那是给谁预备的，他们说：“那是给佛的弟弟预备的，他不久就要来了；他曾供佛一碗饭，所以往生天国七天。但在七天以后，他是会到地狱来的。”适当那个时候，他也看见许多拿着绞索的弓箭手，正欲到人世间寻人。这样一来，他怕极了；乃急忙向佛仟悔，再也不想升天，只求不入地狱就够了。佛说：“那就好了。但你要信从我的话，遵守我的法。”以后他奉行唯谨。（在五百证得涅槃的徒弟当中当了首座，那就是阿难尊者）。五、怎样葬法（原书第八章）
　　人死以后，要请一位算卦的来规定举葬的日子。凡葬，必在死后七天以内。至于怎样葬法，是天葬、火葬、水葬，还是土葬，也要由算卦的来规定。他规定这两样，都要比较生死年岁的属相干支，并要参考经典。

　　所谓天葬，即将尸体喂鹫鸟；一切普通人以及一般的喇嘛，凡是通常死的，都用这种葬法。所谓水葬，乃将尸体缝在皮袋以内，然后投入河里，这种方法，适用于乞丐，以及患大麻疯而死的人；至于因为天花或者相类的传染病而死的，则不投入水中，而是埋在地里，即土葬。至于火葬，非大喇嘛或高官，不得擅用。

　　天葬的方法，据说是岳公爷所创始的。（原注：岳钟琪公爷生于公元1686，死于1754年。）他劝导藏民，说是死人埋在地里，没有用处，不如喂给鹫鸟；藕种福田，这样一起始，天葬竟为藏地最流行的葬法了。（原注：罗克细尔以为天葬的起源，乃因喇嘛教相信人死以后脱生以前的阴间世，这种居间的阶段，越短越好，而其长短，要看尸体何时方被虫鱼鸟兽所消尽无余。那么，喂鸟当然是最直截了当的了，——见《喇嘛国》第17页注）在打箭炉，火葬与土葬甚为流行，但其西部，由木雅经南路三站，由迦拉经北路一站，除了游牧区以外，天葬是普遍的。在打箭炉流行天葬的风俗，还是很近的事，南门外山下桥边有葬场一处，乃平石一大块以备解尸之用者。游牧区举行这种风俗的，限于富有之家；一般人只弃尸于帐篷数里以外，便不管了。

　　天葬的办法是将尸体两膝束于下额两旁，然后用大衣包好，放在马上；一边是尸体，一边系石一筐，运到葬场，在那里卸下尸体，脱去所包大衣，伸直四肢，用布包头，俯卧于地。为使鹫鸟来食，故将尸体割解。因怕仰面割解，筋肉反射，有似尸起吓人，故取俯卧姿势。割尸的人，十个、二十个不等、都是死者的朋友。割法，先由肩胛骨起始，逐处切成万字形。
　　一俟割毕，即由密宗 喇嘛念经祈祷，边敲鼓，并吹人胫骨喇叭。有时鹫鸟成群，黑鹫为王前导，盘旋空中，竟不下降；鹫王不食，群鹫也无食者。此时，密宗喇嘛即已明了，乃因死者曾犯大罪。于是设法引诱，先由密宗喇嘛持刀与勾，切一块假似入口，则鹫王方降落就食，鹫群也相继效尤，此次友朋旁坐，喝酒饮茶，看着尸果鹫腹，约一小时而毕。肉毕骨存，这些朋友乃用石捣骨为粉，和以糌粑，再饲群鹫，最后用石击头，仍掺糌粑，作成丸子，使鹫来食，一切无余，送葬者始归。　　在拉萨，束尸之法与膝齐，虽与各处相同，但载尸之法，则用叫做“妥十顿”的喇嘛背至葬场。割肉碎骨碎头的，也是喇嘛，不是朋友。
　　“举行土葬的，只限于因传染病而死的人。有如天花之类；因为土可以防止疾病传染，免得影响旁人。下土不用棺木，只有小孩子常用木桶、瓦罐，或者茶叶篓子下葬而已。葬地选择，也是卜者的事，卜者参加下葬礼，并且念经，有时更请一位喇嘛参加。死者的朋友常是不敢接触尸体，所以下葬的事，都是雇用“下等人”，“毫不在乎的人”。葬地没有坟，也没有石碑作纪念，下葬以后，都是填起土坑，弄平地面，复以草皮，以免留下痕迹。藏区的普遍葬法，在岳公爷以前，都是如此，现在的打箭炉，因为汉人的影响，也还保留土葬的风俗。在那里，有坟有碑，甚至于比一般内地的坟，还更讲究，还更规模。

　　水葬是最不体面的办法，一般适用于大麻疯患者、乞丐与孩子。大麻疯患者要缝在皮袋里；乞丐则用不起皮袋，投在水里了事。有时有钱的人在僻静处被土匪劫了，凶手杀了，也会遭同一命运。小孩的尸体，放在筐子里，用不着放上重物使沉。在这种情形之下，不请卜者；因为乞丐无人替他花钱，小孩子则无人在乎——就是男孩子，也是如此。被请的卜者倘若决定水葬的话，全家会哭着央求不要抛在水里。但一经他解说，倘不抛在水里，便与全家极不吉，则没有不听从的。

　　火葬只限于高级喇嘛，以及智慧素著的人。这等人的尸体要用红花水洗过（葬前唯一洗浴的机会），躯干、四肢都要分别缠以白布，然后用盛装装殓起来，使他跏跌而坐（坐在垫毡上）。手的姿势，不是右手放在左手掌上，就是右手垂着，左手掌心向上，放在脐间。头面罩以哈达，带上他的教派所该戴的帽子。尸体四周，用小桌子供着酥油灯，或百或干，要以死者的财富为准。此外，则有几件宝水瓶，盛着红花水。

　　停尸的屋子，不管葬在寺院以内，还是在寺院外，都坐满喇嘛，每日念经的均由最高级的喇嘛，且为死者洗罪，直到尸体焚化为止。洗罪的方法，乃系右手执瓶，注红花水于左手的铜镜之上。
　　选地设塔，刷以白垩。塔具四门，正向四方；塔内如笼，通于四门，适于安置尸体之用。笼内横以铁条，及至四人用竿系桌，抬来尸体，即撤竿舒腿，虽不免因僵作声。放进笼内后，骑在铁条上，姿势有如骑马，不管死者属于哪一教派，四派的喇嘛（黄教，萨迦派，红教，噶举派）以及四派以外的本波教派，此时均来参加。各派首领每人手执一竿，上缠白布，蘸满酥油；另一方面，灶内铁条以下所积木柴，也注酥油不少。于是众喇嘛不分派别，环列塔的四周。同时念诵不同的经文。然后由各派首领举竿引火，置于灶下。

　　尸体焚毕以后，骨灰入手极易破碎，有如木炭。到此程度即捡骨入寺，和以泥土，用模型造成数千小塔；更在寺外用土用石建造大塔一所，仍如白垩，而将一切小塔藏置于中，至于焚尸的塔，便拆毁不要了。

　　最高级的喇嘛，如同dl、班禅之辈，则不用火化，而用木乃伊方式保存起来，他们的塔乃为红铜作成，加以鏐金，镶以宝石；而且塔前每天都有酥油灯，由侍守喇嘛供奉着。
　　各辈dl的灵塔藏在拉萨的布达拉宫，各辈班禅的塔藏在扎什伦布寺。宗喀巴的尸体自然也整个的保存在塔里。他的塔，乃藏在甘丹寺里。

oddparadise

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