《我在西藏的日子》 神奇的西藏

ronman188

西藏问题之我见七----神奇的西藏

       十四世dl写过一本书《智慧的窗扉》。在书中，dl写到相象哲学。因为没有任何其它的资料佐证，所以我对这种学问完全没有认识。据我初步的理解，这种哲学有一个基础：如果说人的物质生命可以遗传（这一点现代基因研究已经揭示的越来越多），为何精神生命就不能遗传呢？我记得他举了个例子，小孩子一生下来就会哭、就会笑，他们的这种反应从何而来？（因为现在手头没有这本书，所以在这里写的，都是凭记忆，不确之处以书为准。）那是80年代西方现代文论对中国影响最大的时候。我通过dl的提示，联想到乔姆斯基的转换生成语法，甚至总结出了一种育儿方法：我觉得，完全有可能，小孩从一生下来，本身具有一个完整的精神体系，而后天面临的一切，不过是触发这个体系的一个过程。就是说，小孩生来就是天才，如果你注意观察小孩每个成长节点上的兴趣变化，加以激励和规范就足够了。dl根据他的相象哲学，进而谈到，的确有高僧，可以看到整个精神世界遗传的过程。正如他们能够看到鱼从石头穿过。我想，这大概也是所有宗教秘奥最吸引人，同时又最为人诟病的地方。因为无法证实，所以，存在与否全凭信仰。

　　　当然，我不是想把这篇东东弄成哲学讨论。

　　　在西藏，最引人入胜的一件事，也是我经常会面对的问题：听说转世灵童可以认出前世活佛的用品，甚至一眼，就能说出从未见面的前世熟人的名字，真的假的？从前在西藏时，大概是受各种书籍以及藏族人的影响，我一直对此深信不疑。在很多关于西藏历史宗教的著作中，都可以看到类似的描写。比方说六世dl仓央嘉措。据说从小就对人宣称，他叫阿旺罗桑嘉措（五世dl），住在布达拉宫。在当年的西藏摄政王桑结嘉措----一位公认的博学者---所撰写的仓央嘉措秘传中，这些事情都被记述下来。自从藏传佛教噶玛噶举派创立转世制度以来，同类的描述，几乎贯穿所有教派传承，也长期作为认定一个灵童是否为前世活佛转世的最重要的依据。

　　　稍微看过西藏历史的人都知道，通过这种方法确认转世灵童，最后因为政治、经济的原因造成了很多混乱甚至争斗。到乾隆年间实行金瓶掣签，虽然可选择灵童的数目由以前的一个变成了几个，而且凭天命，摇签来决定，但是，几乎每一个新的转世，都必定伴随：确认前世使用过的物品、认识前世身边的人诸如此类的因素。也就是说，即使有金瓶掣签，这些条件仍然是确立一个转世灵童合法性的必要条件。

　　　从前在西藏，寻找上一世活佛转世有很多必须的过程。比如，前世活佛的授记：象六世dl仓央嘉措在他那首著名的情歌中写道，“去去理塘就回。”后来人们就在四川理塘找到了七世dl格桑嘉措。再比如上一世噶玛巴，生前留下的遗嘱，甚至连灵童父母的名字，所居住的村庄的名字，都写的一清二楚；然后一大帮由长老们组成的寻访团，要前往著名的甲科杰湖观看转世的地点，在那里，一面巨大的湖，经过高僧作法之后，可以变成如电视屏幕一般，每个人都会看到有关转世灵童的不同消息，这一点，在很多书中都有记述；还有乃穷神汉所作的谕言。乃穷寺也是过去地方政府嘎厦的神谕代言人，西藏人传统，但凡碰到大事，都会让神汉做法。这些神汉，据说都是一些天赋异禀的通灵人。无论是上层还是在民间，西藏人常常是不管大事小事，都会通过占卜来决定，占卜的方式，也各种各样；再就是让灵童确认前世的遗物，在一大堆珍宝中，放进前世活佛做过的东西，据说真正的灵童，通常都能准确无误的、一下就选出前世用过的物品，并且宣称，这是我的。凡此种种不一而足。

　　　在藏族社会中，这种认识可谓根深蒂固、匆容置疑。事实上，在西藏生活的十年间，虽然我也听说或经历了各种神奇的事件，但是因为这种寻找灵童的过程一般只在高层活佛们之间进行，所以一般人是没有可能接触的。

　　　在我离开西藏十多年后，也就是不久前，当我读到五世dl的自传，一个有趣的现象吸引了我。五世dl在写到当年确认他自已的过程时，毫不讳言，他既未认出前世dl使用过的物品，更不象外界声称的认识前世身边的人。而且，当他正式成为转世灵童之后，他的经师甚至经常以此提醒他，那意思是说，你要好好学习，努力达到前世dl的水平，你可是没有达到这一合法性条件被选中的。对此，五世dl-----这位一手开创了后世政教合一制度，被藏族社会公认为最伟大的佛主的人，除了把老师的提醒当作激励自已努力学习的动力，并没有加以掩饰。而且在很多地方，他还公正批评了那些胡编乱造神迹惑众的现象。这一点，让我颇感意外。

　　　人们再回头看一下dl班禅世系，就会注意到，当今dl是十四世，而班禅是十一世。尽管历史上各dl班禅的驻世时间各有长短，且历世dl班禅又互为师徒，但dl世系明显多于班禅世系的另一个原因是，其中有几世dl，如六世仓央嘉措，实际上还有另一个六世益西嘉措，而后来的七世格桑嘉措，在正规的官方文书中，还是六世dl；再比如九世、十世、十一世dl、十二世dl，因为从选为灵童到因各种原因夭亡，前后不过几年时间。从1806年到1875年的几十年间，差不多贯穿清代驻藏大臣制度的这四世dl，并没有真正行使dl的职权，成了政治舞台上的匆匆过客。当西藏的佛教与政治合二为一，当西藏的政治与财富的占有与分配密不可分，或许，那些在世人看来神奇的传说，如节庆的烟花，不过是王冠上的点缀吧。

　　　但是，西藏的神奇绝非如此简单就可以说清的。

　　　比如说那些格萨尔说唱艺人。在我的朋友刘伟的采访中，记述了最著名的玉梅和其它一些艺人的事迹。他们的经历都有一个共同点：一个大字不识的牧区孩子，某一天做了个梦，梦见一位天神或护法，把一大包书放进他的胸腔，醒来，就可以说唱篇幅达到几百万字的格萨尔英雄史诗。他们中的一位，某一天梦见一位神人将一面古代将士的护身铜镜放入自已怀中，醒来，看着铜镜，就可以说唱格萨尔，一旦铜镜撤离，又变得大字不识。还有梦见将军骑马从胸前踏过，醒来不仅会说唱格萨尔，并且胸前的马蹄印清晰可见。早在80年代，格萨尔英雄史诗，就通过这些艺人的说唱，整理出了上千万字。

　　　我的另一个朋友去山南现场拍摄一位高僧在空中盘腿漂移的神迹，他们一起去的还有另外几个人，而且最后还把当时的情形写进了书里。据说那位高僧盘着腿，可以离地几尺，横空移开几米的距离，而且完全可以排除魔术的可能。关于这位高僧，当地还流传许多类似的故事，比方说有一次跟大家一起到几百里地之外的地区参加政协会议，散会后，坐吉普车回乡的人还没到家，而这位晚出发几个小时的高僧，早已到家把茶都煮好了。有趣的是，当朋友们回到拉萨，发现所有的底片竟然全都跟跑了光一样，一片漆黑。至今还没有人可以解释这些神奇现象。

　　　大概在85年的一次全国佛学会议上，一位来自日本的高僧，向一位西藏活佛请教。这位日本高僧自称，当他进入禅定，他的灵魂可以遍游世界，瞬间看到任何他想看到的地方正在发生的事情。这位高僧的困惑是，每当他的灵魂想进入西藏，就会看到一堵高高的黑墙挡住了去路。他问活佛，这是为什么？这是我在民族宗教事务委员会负责带领活佛们参加全国性会议的朋友亲口对我讲述的故事，现在我已经记不起他说的是哪位西藏活佛了，当时有不少活佛在场，但没有人解答得了。后来，他指明的这位活佛，作出了令日本高僧满意的答复。

　　　在讲述活佛的解答之前，有必要简述一下藏族人的世界观。早在佛教传入之前，西藏本地有被后世称为笨教的原始宗教。类似于满人的萨满灵气教。认为天地万物有灵。该教奉先饶米沃且为祖师。当然，这些你只要点一下谷歌都可以看到的资料不是我要讲述的。我要讲述的是，最早将佛教在西藏发扬光大的莲花生大师，我猜想，同时也是一位伟大的魔术师。这位大师有一天走进一家酒馆，喝到老板娘要打烊还不愿离开。大师跟老板娘打赌，说，如果太阳落山，我就离开并付双倍的酒钱，不然我喝多少都不付钱。老板娘心想，天下没有不落的太阳。于是爽快的答应了。大师从腰里拨出腰刀，插在桌上。此时的太阳，透过桌上的腰刀，把影子投在桌面，大师优哉游哉喝上了。从那一刻起，太阳就停在同一位置，始终没有落山。老板娘认输了，后来还成了大师的空行母。也就是我们常说的双修伴侣。

　　　莲花生大师将这种早期佛教带到西藏的过程其实并非一帆风顺的。当他终于将这种早期佛教带入当时的吐蕃王宫中，一部分人接受了，而另一部分笨教徒也视大师为死敌。今天我们回头看莲花生大师传入的教义就会发现，这中间有许多印度教性力崇拜的修行方式，也有许多属于笨教的、原始宗教的凶神恶煞。大师每降服一方神灵，这些山神、水神、湖神等等，就成了今日藏传佛教的护法神。而大师开创并流传至今的宁玛派，俗称红教，其僧人可以结婚生育与俗人并无二致的生活方式，也成了西藏的一个特色。

　　　从佛教传入之后，西藏人的世界观发生了根本的变化。从前那种无序的泛神崇拜，现在让位于以须弥山为世界中心的佛教世界观。藏族人甚至坚信，今天仍处于长年雪雾弥漫的岗仁布钦神山之巅，隐藏着世界的中心。

　　　根据《贤者喜宴》的描述，西藏人认为自已最早的国王来自天国。那时，国王们乘光梯往返天国与人间。据说古代的藏人，头顶上有一圈光环与天相接，直到止贡王时代，这位国王与自已的臣子决斗，一不小心，一刀砍断了自已头顶的光梯，从那以后，国王们就再也回不去天庭了。今天去山南旅游的人看到的藏王墓，就是从那之后才有的。可见，那时的西藏，盛行土葬。我曾经花了很长时间，想弄清天葬到底从什么时候开始的，但是，由于藏族人对这种风俗之类的日常事务少有记载，所以最终也只能停留于猜测。这是题外话了。

　　　不过，藏族人还有一种说法，认为那些墓地只是给俗人们看的。也就是说，那些过去时代的国王、贤臣、圣哲，当他们在俗人眼里去世之后，虽然不能返回天庭，但他们仍在须弥山附近的圣境俄摩仁隆隐居下来。按佛教的说法，这个世界每五百年都会有一次劫难，也只有到那时，这些隐居的先贤，才会重返人间，来拯救世人。

　　　那么，这个圣境俄摩仁隆又在哪儿呢？后世的学者们对此做了大量的研究，有人认为，它就是传说中的香格里拉。也有人认为，它是早期笨教中的一个理想王国。但是，有一个传说指出，通往俄摩仁隆的道路千回百转如同迷宫，它是由莲花生大师的掌纹所组成的道路包围的。从前所有寻找俄摩仁隆的人，当他们走入莲花生大师的掌纹，就再也回不来了。

　　　故事讲到这个程度，那位西藏活佛对日本高僧说，你所看到的高高的黑墙，正是由先哲们的灵魂组成的，所有想要进入西藏的人，除非征得他们允许，否则，你永远无法进入。
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　　　大标题暂时不改了，加个小标题吧。