太略童铑的信仰——国学论语

ACerun: yes">    大慈大悲观世音，仁慈的爱神，始终用她那不变的微笑化解着人间恩怨，她就住在南海圣洁的湛蓝与深空，她常常用紫金瓶携取甘露，用纤柳柔枝驱动云雨给草木生灵。她身着出使阿拉伯的盛装，喜欢吟诵印度佛的禅法；她聆听过上帝的磨难，始终脉脉的在天崖海角欢迎着来自远方的不同肤色的客人。她用紫金瓶中的甘露给每一位新生洗礼，用冕怀去招唤还有时间的人们去挽歌那些刚刚故去的亡灵。

无量天尊，自然万寿，大慈大悲观世音，主世救道：去刑者法也，去法者礼也，去礼者义也，去义者仁也，去仁者德也，去德者道也。道至则天下重归自然也。宇宙初生时也争战杀伐、太空混乱。但宇宙道生而万物始有序平和。人间欲之初也是争战杀伐，唯有控欲向道，使世界以爱共振，天人共爱合一，回归天道自然，才可使人间象今天的宇宙一样太平盛世。

三千年浩劫期已过，始遣爱神使者诏告天下，太略童铑历尽人间荣辱，重教善美圣训经论与世，切莫错过和谐机缘，切莫重续天谴，诲写春秋战国后三千恩怨古史。

     先后将传太极三经之论语、道经、周易于此，以重续古今文明，同担大道。

 

中华道学目录 ：

 

第一部 太极心经之善恶有本    讲述中国民间道德近况

第二部 太极心经之真爱在心    理解中国文化须有爱心相通

 第三部 太极修世之真理人间    追忆中国“道”文化体系

 第四部 太极修世之博爱文明    讲述论语中博爱公平的文明

 第五部 太极顿悟之龙行天下    讲述道德经自然社会哲理

 第六部 太极顿悟之大德通天    还原中国道家科学逻辑体系

 第七部 太极畴谋之旦夕祸福    讲述中国佞才之另类道文化

 第八部 太极畴谋之周易归真    讲述周易的万物易变过程

 

 

 

论语学而第一章

            

原文：  1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

太略童铑注：

有着博爱公平之德的人常讲（子曰）：

一个太极的有道的真爱社会是这样的：人人生活雅致，勤业乐道，大家勤于探索发现新知，丰富经历，并不断的通过实践进行创意创新创造（学而时习之），这不也可以象古人一样建说立业吗（不亦说乎）？

大家志同道合，时常从五湖四海来聚会，谈经论道，礼乐艺术，这是多么清心高尚文明呀（不亦乐乎）。

大家在学问与生活技艺上平等互助，乐道与善，共同进步，共同营造一个博爱公平的环境（不知不愠），这就是传说中人性化的、有道的君子社会（不亦君子乎）。

 

 

论语学而第二章

 

【原文】1·2 有子(1)曰：“其为人也孝悌(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝悌也者，其为人之本与(8)？”

太略童铑注：

有子说：“大家处事做人都讲博爱公平，平等自由，这样，平白无故违犯道德法规的人，就很少有，不违反道德法规，怎么会有战乱发生呢？所以说，君子处事要以人为本。以人为本，仁而爱人，就会使社会行为符合天地博爱公平的大道，这样，人与人之间的平等自由不就实现了吗？”

 

论语学而第三章

 

原文:    子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

太略童铑注：

没有法律法规、制度规范的“礼”法“礼”章可循，为事为人模楞两可，人人巧言令色，装大充楞，虚伪掩饰，投机取巧，这样怎么能保障“孝”的大爱的行使呢？

 

 

语学而第四章

        

原文：曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

  太略童铑注：

曾子说：有“仁而爱人”的真爱的人会每天多次的反醒纠正自己的言行，与人共事的时侯有没有偏离“大爱”的信仰呢？在处人上自己的言行是不是做到言而有信、行而有果了呢？那些前人他人留下的宝贵经验教训、真理、模范，我学习实践了吗？