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西方愤青史提纲
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| 西方愤青史提纲 | ||
愤青，愤怒青年是也。据说在现代都市青年之中，流行两种人格：一曰愤青，一曰小资。愤青具有强烈的正义感，动辄以一种正当性（legitimacy)观念来挑战一社会固有之法制（legality)；愤青经常是“哪怕地球毁灭，正义也要实现”，并不大算计物质利益。与之相比，小资则常“逃避崇高”，躲藏入一私人空间之中，对社会之缺陷眼不见为净；小资讲格调，不愿意太赤裸裸地谈利益，但终归是算计利益的，只不过算得比较优雅。 一日，海裔与同济大学哲学系数位讲师，哲学博士聊天，乃产生著《西方愤青史》之共同志向，以下提纲，是集体智慧的结晶。 在希腊诸神之中，有愤青人格的人不少，比如普罗米修斯。不过本史主要谈人，至少是半人半神的英雄。在英雄之中，第一愤青就是阿基里斯，《伊里亚特》开篇就写： 歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒—— 他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了 受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄 打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了 狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志 阿基里斯乃是个大愤青，但希腊人将他的愤怒看作是非常高贵的，并在他们城邦的诗教中引以为典范。所以希腊的青年公民们都或多或少带上点愤青性格。 特洛伊战争中的大愤青还有埃阿斯以及费洛克瑞特斯。前者与奥得修斯争夺阿基里斯的甲胄失败，于是向希腊人泄愤，拿刀砍杀，幸得雅典娜以幻象蒙蔽了他，使希腊人免于灾难。后者得病，被希腊人抛在小岛上，于是对希腊人充满愤怒，后来阿基里斯的儿子与奥得修斯来请他去帮助希腊人，他死也不肯。以上两个大愤青出自索福克勒斯的两部悲剧。 埃斯库鲁斯《七将攻忒拜》中的七将都比较愤青。他笔下的奥瑞斯忒斯也是个大愤青。半人半神的英雄赫拉克勒斯也是个有愤青人格的人。美狄亚与阿伽门农的老婆算是女愤青。希腊人区别男人的愤怒和女人的愤怒，女人的愤怒，在他们看来就近于歇斯底里。安提戈涅的愤怒却是比较男人气的，所以说是个高贵的愤青。 雅典人当中，愤世嫉俗的泰门自然是个大愤青。阿尔基比亚德也有点愤青性格。 希腊悲剧之中，愤青最多。希腊悲剧时代结束之后，哲学家与庸众们从愤怒中就很难看到什么高贵的东东。后世的悲剧中，愤青就少多了。比如莎士比亚的《哈姆雷特》中，与其说哈姆雷特是愤青，不如说更小资一点。因为愤青是不会搞什么“to be, or not to be" 的独白的。但不妨把夏洛克看作是个老愤青，或者叫“愤老”。 罗马人当中，造反的奴隶斯巴达克自然是愤青了。马略也带点怒气，呵呵。布鲁图斯则是愤青世家，一老一少一个终结了王制时代，一个终结了共和时代。塔西陀则告诉我们，日耳曼人很容易发怒。他的野蛮人书写影响深远，后来欧洲人搞北美殖民的时候，那些读过塔西陀的书的人就觉得那些野蛮人特别像老日耳曼人——当然，卢梭要说这种愤怒很高贵，“高贵的野蛮人”啊，甚至托克维尔都在美国土著身上看出高贵来。 中世纪是有很多愤青的。那时候的武士都比较愤青，所以中世纪出了一批武侠小说。读武侠小说入迷的堂吉诃德也成了个愤青，拿着剑与风车作战。 在斯威夫特那里，格列佛最后也是成了愤青的，呵呵。 往后愤青就更多了，因为革命的时代来临了嘛。卢梭是看着像愤青，其实很小资。中间很多很多革命者的名字就可以略去了。 当代最大的愤青当然就是拉登，呵呵。西方愤青史要从阿基里斯开始写起，到拉登结束。 用黑格尔的主奴辩证法来分析，古典愤青其实一开始都是主人。但是在黑格尔那里，只有奴隶达到真正的自我意识。所以古典的愤青很倒霉，最后连主人都当不成。在这个“娱乐到死”的世界上，古典愤青成为了弱势群体。而现代闹革命的愤青，照黑格尔的逻辑，是奴隶，奴隶造反，大家都拉平。所以这个西方愤青史还要处理好一个古今问题，呵呵。 | ||
