问答西藏：达赖喇嘛和班禅额尔德尼可以互相认定吗？

寒嫣兒

http://www.chinanews.com/gn/2011/07-21/3198505.shtml

中新社拉萨7月21日电 有人称，达赖喇嘛和班禅额尔德尼可以互相认定，也有人谎称他们的认定无须经过中央政府批准。但事实并非如此。

　　以金瓶掣签形式认定藏传佛教大活佛的做法，始于中国历史上的清朝时期。清朝取得全国政权后，采取了扶持藏传佛教格鲁派来加强对西藏统治的政策。在实施过程中，极大地加强了对活佛及其转世事务的管理，并使之规范化、制度化。1653年，顺治皇帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，赐金册金印。1713年，康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，赐金册金印，清朝中央政府正式确认了达赖活佛系统和班禅活佛系统的名号及其地位。

　　由于中央政府的支持，格鲁派大活佛拥有西藏政教大权，因此，特权阶层争夺其转世灵童寻访认定大权的斗争不断发生，贿赂、结党营私、弄虚作假等现象愈演愈烈，一度造成大活佛亲族姻娅、递相传袭、总出一家的结果，也严重影响了社会的稳定。为此，清朝中央政府决定直接掌握大活佛转世灵童的寻访、认定权，以加强管理西藏地方，安定西南边疆。

　　1793年，清朝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，创立金瓶掣签制度并将其列为第一条。规定：“大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式拈定”，“假如找到的灵童仅只一位，也须将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌，共同放进瓶内，假如抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻访到的儿童，而要另外寻找”。

　　1793年建立金瓶掣签制度至清朝末年，在清朝中央政府管理的39个大活佛世系中，先后共认定转世灵童91位，其中76位是经过金瓶掣签认定的，15位转世灵童由于特殊原因，报请中央政府特准“免予掣签”。民国中央政府沿袭了清朝管理大活佛及其转世事务的历史惯例。1935年颁布《管理喇嘛寺庙条例》，1936年颁布《喇嘛转世办法》，并专门制定了达赖、班禅转世灵童征认办法，按照历史惯例和法规，完成了第十三世达赖和第九世班禅的转世事宜。

　　200多年来，这已成为藏传佛教的宗教仪轨和历史定制。达赖和班禅转世灵童的寻访、认定，也有“免予掣签”的情况。但是否准许免于掣签，决定权在中央政府。

　　历史上，由于达赖和班禅在西藏都享有较高的宗教地位和广泛的影响，因此达赖和班禅在宗教学业上互为师徒、在彼此转世灵童的寻访过程中发挥作用的情况时有出现，但这种关系“随缘而起，时断时续”。据记载，以往的10位班禅中有7位没有拜达赖喇嘛为师，14 位达赖喇嘛中有8位拜班禅为师。(完)

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还是瓶子说了算，他们可以互为师徒吧

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1644年，清军入关消息传到拉萨，固始汗、五世达赖、罗桑确吉坚赞等人遣使到北京祝贺清朝顺治皇帝登上皇位。

1645年，五世达赖喇嘛扩建布达拉白宫。同年固始汗为了削弱五世达赖的权利，封宗喀巴的四传弟子——罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”，并把日喀则周围的土地划归四世班禅管辖，以削弱五世达赖的势力。罗桑确吉坚赞再追认克珠杰为第一世班禅、索南乔朗为第二世、洛桑顿珠为第三世，罗桑确吉坚赞便是第四世班禅。这就是班禅传承系统的由来。在西藏达赖被公认为是“观音菩萨”转世再来，班禅是“阿弥陀佛”转世再来。

1652年，五世达赖喇嘛率众前往北京晋见清朝顺治皇帝。顺治帝封达赖五世为——“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。清朝在册封五世达赖的时候，又派专人进藏封固始汗为“尊行文义敏慧固始汗”，封册上还有两句话：“作朕屏障，辑乃封圻”。这说明清朝是把固始汗封为有封地有政治权力的“汗王”的，而对五世达赖只是封为西藏喇嘛教的领袖。可见在十七世纪中叶时，黄教尚未掌政，这是不容篡改的历史事实。固始汗只留意于政治和军事二端，却将西藏全区的经济权拱手奉献给五世达赖，致使黄教势力迅速发展，尾大不调。

1706年，仓央嘉措死在“解送”北京的途中，时年25岁。其后，拉藏汗将自己的私生子定为六世达赖喇嘛，取名益西嘉措。益西嘉措生于公元1686年，1707 年二月，益西嘉措得到了清康熙皇帝的承认，并赐赐金印一颗，印文为“敕赐第六世达赖喇嘛之印”，并由班禅五世主持，为益西嘉措举行了坐床仪式。益西嘉措在位11年，但是，西藏僧俗群众皆不承认他是五世达赖喇嘛的转世灵童。为了稳定西藏的混乱局面，康熙帝于公元1713年册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。

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西藏的九世班禅、诺那“活佛”因和十三世达赖喇嘛争权夺利失势以后，害怕遭到达赖喇嘛的毒手逃到汉地来，为了生存不得不教授密法以取得供养，几年间皈依弟子数万人。因此民国期间，密宗密法经权田雷斧、班禅、诺那等人的大力“弘扬”，汉地的佛教界才对密宗密法有所接触和了解。汉地佛教界接触了藏密和东密以后，因密宗自夸是能教人“即身成佛”的顶级“佛法”，鼓吹“显教（佛教）是密教的基础”，而轻视显教，再加上部分汉地的法师居士由于不了解藏密的真相，也随着密宗之徒贬低显教的教法，由此而形成了太虚大师所说的“显密对立的状态”、“显密问题”。

——从班禅与达赖一开始诞生的过程，以及后续的发展，都证明他们之间不是师徒关系，所谓师徒都是为了瞒骗世人而对外宣称而已。

紫杉木

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