为日本人立块碑，爱国者何必发飙！

skinhu

哈尔滨的方正县的老爷们为日本“开拓团”立一石碑，招来一片骂声。因为开拓团是日本人，日本侵华时期，派成千上万人到东北移民圈地，让许多中国人失去家园。日本战败撤侨，许多人没走了惨死中国。60多年过去，方正县的老爷们又将这段陈封的记忆打开，立碑勒名以警史，真佩服老爷们这种持之以恒的精神。开拓团大都为普通日本平民，战争年代死个人象死个苍蝇蚊子，没人在乎，可半个多世纪过去，老爷们能找到当年四千多死者的名单，还是外国人的，我表示怀疑，我表示敬仰。

立碑只能说是县老爷的一个诱饵，要将家乡打造成日本侨乡，引诱日本有钱人再来“开拓”，让县老爷们都富裕起来，富得流油自然也会润泽一方百姓。初衷不错，可能结果也不错，只是半途被些可恨的“爱国者”搅黄了。

爱国者是作家，是精英，是先烈后代，那也不能随意搅合别人的好事儿呀！开拓团是日本人，毕竟不是日本军人，且开拓的是人家的故乡，恩恩怨怨几十年过去了，可能已经忘怀，可能已经谅解，可能需要友好，立块碑以志当年往事，当地人接受了，东北人没有痛心疾首，华北人着哪门子急呀！



我没赶上做汉奸的年代，所以侥幸没成为汉奸。但我觉得中国人的历史观有大问题，中国人看待历史，象洋人吃牛排，用刀子割裂开，一块块吃。如果有人将其串起来一起吃，就比较的滑稽可笑了！

我虽不敏，请试为之。

鲁迅早年在日本学医，后来看到日本人砍中国人的头，中国人围成一圈拍手叫好，鲁迅就愤怒了，放下手术刀，拿起笔做刀，说要医中国人头脑，这是多艰巨的任务呀，经常有人问我，真有这样的中国人吗？

我说：鲁迅时候有，鲁迅死后的今天更多，一天比一天多！

时光倒流元代，成吉思汗算是外国人吧，算地地道道的侵略者吧，当年蒙古铁骑横扫中原，俘虏的男人统统杀死，女人带着行军打仗，晚上发泄兽欲，然后架在火上烤着吃，他们叫两脚羊。其残忍程度令人发指，比之日本当年，过之而无不及！

今天的文化精英怎样看待呢？一个字：赞！写小说，演电视剧，全都竭尽歌功颂德之能事。让中国人都以为是我们的祖先，说咱祖先曾经横扫欧洲打到多瑙河边，都为有这样的祖先而骄傲，其实人家根本不是咱爹。内蒙古，成吉思汗的墓和碑就立在烈日昭昭下，多少年了，供南来北往的国人凭吊，想过吗？当年被元军当羊烧烤吃了的祖先们怎样的思想我们后人？我们不就是鲁迅笔下那拍手叫好的国人嘛。

这是很遥远的事情了！

近代的也有。努尔哈赤领着清军打进北京城，康熙皇帝让中国人剃头留辫子，说留头不留发，留发不留头。有骨气的中国人，宁死不屈捍卫作人的尊严，历史上才有“杨州十日”，“嘉定屠城。”康熙皇帝杀中国人就象是砍白菜。可笑的是，到了民国，革命党让国民剪辫子，中国人又说：这是祖宗给的！

大清帝国，不能说不是外国人吧，国人追捧的什么什么先驱孙中山，号召国人起义的口号就是：“驱逐靼虏，光复中华”。可康熙被文化精英捧成英雄，国民昵成大帝。也是写小说、拍电影竭尽歌功颂德之能事，随便一检索，汗牛充栋百部千部总有吧，地下的先辈怎样的思想我们？

问问郑成功，公认的民族英雄，从荷兰人手中收回台湾对抗大清帝国，英雄的后代，秉承英雄遗志，还世世代代做英雄，对抗外国侵略者---满清帝国。康熙爷愤怒了，挥师南下，一鼓作气把英雄剿灭，吞并了全中国。可全中国人民拍手叫好，而且一拍就拍了300多年。舞台上康熙爷成了英雄，英雄的子孙却成了小丑。历史不是公理！

时常想，如果当年抗战，汉奸再多一点，大合民族取胜了，今日的东北亚问题，东南亚问题，东海问题，南海问题，台湾问题，都不是问题了。精英们会象歌颂成吉思汗、歌颂康熙一样歌颂日本天皇，写小说、拍电影，大赞天皇收复新家坡，马来西亚，收复越南，朝鲜。国人会骄傲地说，我们祖国大家庭由57个民族组成，大合民族也成了炎黄子孙，中国依然叫中国！

中国人早已就麻木了，麻木得没人再思想这等问题了，那给日本人立块碑算的什么，何至于如此发狂恶语伤人呢？更不能随便打砸抢吧。没人阻止你爱国，可也要让别人过活呀，网络时代，慎防“泛爱国者”随便扯起爱国大旗横行霸道！

有时候思想起我们这个民族，感到挺无奈，挺滑稽。总觉得中国人特能找乐子自己娱乐自己，可能这就是我们的民族性，决定中国人永远是羊，长不成狼，万幸的是，羊泛滥成灾了，狼成了濒临物种，上帝痛心疾首地说：伤不起！

原文链接：http://blog.ifeng.com/article/12751607.html

zhouboff

汉奸何其多，中华民族至今屹立不倒是多么的不易。

云水客

可怜啊

海洋的微笑

嗯嗯

火秋

一个没有英雄的民族是一个劣等的名族，一个有了英雄而不去爱护的民族是奴役之邦。

火秋

我一直觉得清朝辫子剧太多。
我也一直觉得，中国有骨气的人越来越少，难道是因为那个时候有骨气的都被杀光的缘故吗？
所以后代一代比一代卑躬屈膝。

ymyg999

欧洲各国、犹太人要不要为希特勒的开拓者们立块碑阿~~

renjie119

挑事···

net2003

吸引日本的有钱人继续来开拓？

特么地，让给自己人去开拓，会死啊？

自己的地盘，自己的资源，凭什么让别人来开拓？

stern

http://bbs.m4.cn/thread-267597-1-1.html



http://www.fyjs.cn/bbs/htm_data/158/1005/253572.html

日本侵华的“理论先驱”——“满蒙非中国”论、“五族协和”论及鲜为人知的一些谬种                                                -

                        近代日本侵华理论概要

题意：日本右翼分子为了美饰侵略行径，骗取国人的支持和强化对中国东北的殖民统治，不但在中日历史上编造谎言，在民族构成是混淆黑白，当然还花大力气研究了中国文化（文明）的传承。
      

先交代下历史大背景：
  
        一战后，随着“大正民主主义”和俄国十月革命的影响，在日本，民主主义、社会主义等新思潮迅速传播。日本统治集团，首先是军部出于对这种所谓“左翼”思想感到恐惧，即以当时的陆军士官学校、陆军大学为基地，由大川周明、满川龟太郎等鼓吹“日本主义”，以对抗民主主义、马克思主义以及社会上要求民主、和平、缩减军备、反对军部专权等民主进步呼声。20世纪30年代的右翼派别就是在这个基础上发展起来的。他们继承了老右翼势力军国主义的侵略主义思想，同时又大力宣扬“大日本主义”，尊皇复古，并以此为宗旨，革新国家。

        1919年北一辉、大川周明等人组织“犹存社”及其机关报《雄吼》，是宣传“日本主义”和法西斯主义最早的右翼组织之一。

       这个“犹存社”，其名取自中国晋代诗人陶渊明的《归去来辞》：“虽三径就荒，构菊犹存”，表示在社会主义、共产主义与和平、民主浪潮的冲击下，“日本民族之魂”将仍然屹立。“犹存社”的纲领是：1、建设革命的日本；2、充实日本国民的思想；3、合理地组织日本国家；4、开展民族解放运动；5、执行道义的对外政策；6、联络改造运动；7、锻炼战斗同志的精神。





解析满蒙非中国论背后的鬼蜮                                               

作者：月之暗面 发布时间：2005-10-11  

满蒙非中国论，围绕这个话题的争论，在铁//血//已是由来已久。尤其是最近，再次甚嚣尘上，无数针对汉族各个兄弟民族的攻击之词不绝于耳，大有语不惊人死不休之势。尤其值得关注的是，过去在论坛以左派或右派自居的某些人，此时的看法竟然是惊人的一致，甚至大有携手合作，共倒满蒙之势。于是，我不得不重新审视某些过去认为比较熟悉的人，感觉这些人如今真是面目全非了。

其实，满蒙非中国化的论调并非什么新出炉的货色，大约在上个世纪初就已经开始形成了。源头有二：沙俄及前苏联是其一；日本军国主义是其二。

众所周知，沙俄及前苏联都的大国沙文主义色彩是相当浓厚的。这个国家从十七世纪开始就对中国的东北、内外蒙、新疆垂涎三尺。趁中国虚弱之机，通过一系列武装侵略、威胁利诱、欺诈拐骗等手段占领了这三个地区一百多万平方公里的土地。为了将这些强占过去的领土变得合法化，并进一步向内渗透，该国的一些缺乏良知的御用历史学家秉承其政府之意旨，采取篡改历史，对满蒙妖魔化，无限扩大满蒙二族与汉族之间的历史恩怨，达到其挑起民族矛盾，瓦解多民族中国的目的。而对中国西藏窥伺已久的英国也趁机推波助澜，尤其是在蒙元问题上，试图否定中国自元朝以来已经将西藏纳入政治版图的历史事实。

至于日本，在走上军国主义道路后，其目光也迅速投向了具有丰富资源的东北和极具战略意义的内蒙古。早在十九世纪末，臭名昭著的军国主义宣言——田中奏折上就公然提出：欲征服中国，必先征服满蒙。之后，以这一理论为指针，著名的特务组织“黑龙会”应运而生。

黑龙，就是以中国的黑龙江。黑龙会就是以策划如何永久霸占满蒙，进而入侵中国内地为目标，为军国主义侵略开路的一个罪恶组织。该组织的创始人名叫头山满，其门下的弟子后来多为侵华行动之中的急先锋，例如抗战时期的大特务头子土肥原贤二。 

黑龙会对满蒙的渗透行动之一，就是效法沙俄与前苏联，利用御用历史学家，歪曲丑化满蒙历史，挑拨满蒙汉民族的历史恩怨，鼓吹大汉族主义，并制造了令世界蒙古史学界嗤之以鼻的“成吉思汗为日本流亡贵族论”。

这个奇谈怪论的出笼，构架于日本历史上的“源平合战”与成吉思汗在蒙古崛起上的时间连接关系之上。在源平合战期间，悲剧性的历史人物源义经得到了民间广泛的同情，因此即使在其死后，许多人还认为他还活着，流浪到亚洲大陆去了。利用此传说为脚本，日本历史学家们开始编造故事，说源义经流亡于蒙古，统合各个部落，称成吉思汗。这完全是在施展丰臣秀吉假冒天皇私生子的故智，论调一出，史学界大哗，纷纷谴责这种无中生有的推论。由此可见，在抹煞良心的基础上，日本军国主义对满蒙之用心何其深也。

当“九一八事变”后，日本在占领东北后扶植起了伪满洲国，又开始向内蒙古渗透，在一面对汉族地区鼓吹满蒙非中国论的同时，又对蒙古地区宣扬蒙独思想，在“七七事变”前夕扶植起以德穆楚克为首的伪蒙古自治政府，但遭到蒙古族各界的强烈反对，最终连德穆楚克本人也意识到日本人的险恶用心，开始抵触（详情见《内蒙古史料——德穆楚克日记》）。

当时的GMDZF，因深受大汉族主义的影响，却未能因势利导，失去了争取德穆楚克的机会（见《张家口资料文献——论国民政府抗战十年对蒙古地区之定位》）。

以上这些浮泛沉渣，直至二战大幕轰然落地，才暂时沉淀了下去。此后，中国政治发生了翻天覆地的变化，新ZF的民族政策实现了真正意义上的多民族平等，将五十六个民族凝聚为一个名字——中华民族。对成吉思汗以及元朝、努尔哈赤以及清朝作出了正确的历史评价，定位为中国历史上的两个朝代，并因此而重申了中国对XJ、XZ和TW的不可动摇的主权——“中国中（HX）央ZF自元朝即对新疆、西藏和台湾行驶主权”这一结论。这是一种既富于正确的历史观，又符合现代政治的明智选择，对于维护中国统一有着不可估量的价值。

纵观满蒙非中国论之出笼，无论是沙俄以及前苏联，还是日本军国主义，其用心皆旨在割裂中国领土，分裂中华民族，以达到其自身扩张侵略的目的。

如今，沙俄与前苏联已化为过眼烟云，但日本军国主义的亡灵却并未消亡，并随着日本国力的复兴和内部民族主义的崛起而再度浮出水面。所谓“欲亡人之国，必先乱人之国”，随着日本的“中国威胁论”的出台和重建大国地位的脚步响起的时候，“满蒙非中国论”的老调却再次出现在人们的耳中，并披上了一层民族主义的外衣。

为了掩饰其背后之鬼蜮，这类人采取了“先发制人”的态度，枉故其自身之东洋味道和接近法西斯人种论的种族主义本质，动不动就把满蒙历史问题与日本侵华、希特勒种族灭绝混淆在一起，将两类不同问题进行诡辩式的类比，打着爱国主义和民族主义的旗号行其挑拨民族矛盾之实。或再出“高论”说，历史的归历史，现在归现在。可是，正如一棵大树不能无视其根本一样，你怎能在只要树干而不要树根的前提下来保持树木的成活呢？同样，断绝了中国的根本，中国还能继续发展下去吗？而随着满蒙非中国化论的再度复活，与之相关的XZ、XJ问题乃至TW问题也同时粉墨登场，ZD、JD与TD势力也将借助这一谬论而继续婆娑起舞。


CS约翰逊博士曾经说过，爱国主义是流氓最后的庇护所。我看，民族主义是新一代日本势力代言人的遮羞布！这种包藏祸心的伪爱国主义和伪民族主义，再加上大汉族主义自身的种族主义根源，是正在走向大国地位，走向统一的中国身上最为污秽的毒瘤，不能任其继续滋长，损坏这个国家、这个民族的最高利益。擦亮眼睛，透过人为布置下的迷雾，摒弃不断泛起的沉渣，看清这一谬论背后的鬼蜮，识破宣言谬论者的本来面目，则是每一位铁血成员们所必须做到的事情！同时，也在这里奉劝一些人迷途知返，洗心革面，不要做损害自己国家和民族利益的罪人！



北一辉，1883年出生于新潟县，青年时代多次流亡中国。1919年发表《日本改造法案大纲》，鼓吹为了挽救日本的沉沦，解决日本面临的困境，日本必须明确树立“天皇乃国民总代表，国家之根本的理念”，实行“以天皇为政治中心的近代民主制度”；废止华族制和贵族院，设立审议院；众议员由国民平等选举，限制国民家庭财产数量和土地占有数量，限制私人产业资本，1000万以上部分由国家统一经营。在对外政策上，北一辉不论民族自决原则，强调“建立大罗马帝国式之日本”。日本国家除为自身防卫外，还有对“无视人类共存之天道者开战之权”，“挥动亚洲联盟之义旗，执应真正来临之世界联邦之牛耳”，主张发动对中国和其他亚洲国家的侵略战争等等。


       北一辉扩张理论或称扩张战略的思想有如下几个方面：一是其早年的社会进化论，二是国家权力说，三是民族“化学结晶说”，四是人口增长后的“生存空间”问题，五是贯穿于上述理由中的“战争哲学”或“强力哲学”。我们这里只介绍与本帖主题直接相关的北一辉的民族“化学结晶说”，以及扩张理论中的“保全中国”和“满蒙交换”。





“保全中国”和“满蒙交换”                                               

       北一辉扩张理论所针对的对象首先是中国。他说过“要保全中国”，“对劣弱者的侮辱之心就是跪拜于优强者的奴隶心”，“对支那的轻侮观念是植根于与崇拜欧美同样的奴隶心”。但北一辉所谓的“保全中国”，并不是一个领土完整的中国，首先是要将东北领土划归日本。他说，中国的南满洲是日本从俄国手中夺取的，它转手日本之前就已经不属于清朝的领土了：“实属可笑的是，归还南满洲才能买取亲善，如果不能不用这种交易来取得支那欢心的话，那么不将台湾奉献给孙逸仙博士那就是触犯了逆鳞之罪。”在北一辉看来，日本领有南满洲实在是天理自在。而且，北满洲也应划归日本，因为这本来是日俄战争应该解决的议题，“假如没有英国从中作梗的话，在日俄战争的时候就已经获得了。按照大战的意义，不最终从俄国手中夺过（指北满洲——引注）是不会停止下来的。”他设计中日两国的边界划分，实行“满蒙交换”。让中国保有内、外蒙古，而日本在得到南满洲的同时再得到北满洲，这中间的交换筹码是内蒙古。因为根据1912年第三次《日俄协定》，日本应该掌握东部内蒙古的权益，有资格用以交换北满洲主权。



所谓民族“化学结晶说”                                                


        北一辉不像德国法西斯那样鼓吹盎格鲁撒克逊人种优越说，而是认为有史以来日本的文明输入都经由朝鲜，“在人类学上即使把日本民族看作是朝鲜、支那、南洋以及土著居民的化学结晶，这也是很明白的”。故此，北一辉认为，由这种“化学结晶”而产生的混血民族自然有权领有并继承其父体和母体方面的居住地盘，并和这些“亲戚们”一道生活居住下去。他说：“朝鲜遵照日韩合并的宗旨，成为日本帝国的一部分或一个行政区，根本大义是清楚的。”他允许20年后朝鲜人可以得到和日本人相同的参政权，并进而在朝鲜实施与日本国内相同的政治措施。台湾、库页岛和“将来取得的新领土”也应如法炮制。此种混血人种与“民族协和”，同纳粹德国的种族优越、反犹太主义等公开宣传比较，要伪善巧妙得多。
               
                     





简要介绍北一辉之后，我们也有必要提一提大川周明。

        大川周明，人称“大东亚的论客”，著有《日本二千六百年史》（1940）等著作，鼓吹战争、歌颂战争，论证对中国等周边国家侵略的正当性；提出要通过战争扩张以实现日本经济的“自给自足论”，形成为在“生存空间”问题上的一家典型论调；从西方殖民史研究中演绎出“殖民解放说”，是所谓“大东亚共荣圈”最积极的鼓吹者。 BBAH& a7,  
48C$?a4R{  
       北一辉和大川周明是日本法西斯运动的发起人、领头人，也是民间法西斯扩张理论的主要代言人。日本法西斯运动与确立时期最重要的精神领袖，其扩张理论的最完整表述者不能不首推北一辉。但如果从官方、军界、财团等人脉关系影响的广泛性看，大川周明则在北一辉之上。

   比民间法西斯主义运动的产生稍晚一些时候，日本军队中兴起了法西斯主义运动。这是日本现代军事力量突破差别主义的束缚而出现政治化倾向的逻辑结果，即经由军队的政治化之路，进而转向法西斯化，同时与民间法西斯汇为一体，最后从军、民两面构成世界大战之间日本法西斯的思想理论、社会运动与政治体制。

       关于日本现代军事力量突破差别主义的束缚而出现政治化的倾向，日本学者高桥正卫指出：“日俄战争之后到第一次大战末期这一期间，国内政治构造有如众所周知是政党政治的确立过程。这期间的陆军的位置，已从长洲阀中枢构成部分，向独立的政治势力方向变化。”称之为“陆军的政治独立”。一战后的形势促使一批中下级军官在政治上更加活跃，他们频繁聚会，订立盟约，制订纲领，结成横向的联系和组织，成为军部法西斯化的重要推动力量。1921年10月27日，永田铁山、小畑敏四郎、冈村宁次在莱茵河畔的巴登巴登温泉聚会，订立所谓“巴登巴登密约”，又叫做“三头密约”。第二天，东条英机加入。 .

        所谓“巴登巴登密约”，或“三头密约”，其主张有三点：一是反对派阀人事，即明治以来的“长阀陆军，萨阀海军”；二是准备和确立总体战争体制；三是“重点解决满洲问题”。以“巴登巴登密约”为起点，陆续形成了一批法西斯性质的军人团体。这些军人集团，打破了原先陆军中按地域同乡结成藩阀派系的状况，形成了新的政治性人脉关系网。



为什么日本民间和军界都胆敢如此大言不惭地公开声言要求得到满洲权益呢？接下来我们要说说日本侵略中国东北的一个重要“理论”，即“满蒙并非中国的领土”论，我简称之为“满蒙非中国”论。另外还有与之配套、狼狈为奸的“五族协和”论。

       “满蒙并非中国的领土”论，是日本侵略中国东北的一个重要“理论”。早在明治维新之前，幕府时代武士道创立者佐藤信渊（1769~1850）就提出“合并支那”主张，刻意将原是满族称呼的“满洲”篡改为中国东北的地域名称，此后又把中国东北与内蒙古东部拼在一起叫做“满蒙”，与朝鲜拼在一起叫做“满鲜”，甚至把中国东北的汉族叫做“外来的殖民者”。其后，大川周明所谓“殖民解放说”，他自己解释其涵义是要实行佐藤的“合并支那”。接下来是所谓“满洲国之父”的石原莞尔，1927年在陆军大学的讲义稿《现在和将来的日本国防》中说：“满蒙并非汉族之领土，其关系倒与我国密切。……总之，早晚必须领有，这是肯定的。”而在九一八事变前夕，石原制订的《占领满洲计划》中提出：“从历史等观察，满蒙与其说是属于汉族，毋宁说应属于日本民族。”与此同时，日本政友会头目、“满蒙积极政策”的推行者、外务省次官森恪在公开演讲中鼓吹：“满蒙并非中国的领土。满洲作为清朝始祖，即爱新觉罗氏的发祥地，是满族的领土。我们所说的中国，是指中国的十八个省。本土的汉族对满蒙地方历来都是不关心的。”



“五族协和”论                                                        


所谓“五族协和”中的“五族”，指的是日本人、朝鲜族、蒙古族、满族和汉族。在“五族协和”的口号下，日本侵略者及随之而来的日本人都成了中国东北民族的组成部分，而且摇身一变成了“主人”，甚至是“地地道道的满洲主人”，“满洲各民族的核心，天生的指导者”。（引自《吉林文史资料》）

       为了强化在中国东北的殖民统治，日本还制造了一个与“五族协和”论配套的响亮口号叫“王道乐土”论，因为与民族主义问题关系不大，这里就不展开了。“五族协和”论和“王道乐土”论，是伪满洲国“建国精神”的重要组成部分，成为日本在中国东北进行殖民统治的思想基础和奴化教育的核心。
               
                     


以上是日本军国主义者为侵略中国东北、所谓“解决满洲问题”而编造的种种“理论”。接下来，再介绍九一八事变后他们为进一步侵占华北而制造的另一套“理论”，主要有矢野仁一的“中国非国论”、内藤湖南的“中国政治无能论”和稻叶君山的“中国顽迷愚昧论”。当中有些“理论”，流毒至今。

值得我们进一步思考和研究的是，日本军国主义者们在九一八事变前夕的所谓“满蒙非中”论，是不是、有没有直接或间接利用了孙中山、章太炎等革命党人早期的仇满、排满过激思想和理论呢？
                                                               



“中国非国论”                                                      

“中国非国论”的思想，发端于20世纪20年代，到了20世纪30年代在日本对中国侵略战争中起到了决定性作用。中国非国论是在1921年末由京大教授矢野仁一所唱起。矢野自1921年末到1922年9月，前后发表了4篇论文，大唱中国非国论的主张。第一篇论文题目为《支那无国境论》，第二篇《西域•蒙古•满洲非中国固有领土论》，第三篇《中国非国论》，第四篇《中国的国家及社会》。

       矢野在第一论文里说：“中国不仅是没有国境，因没有国境的结果，也可以说就是不成为国家。”在第二论文里，矢野的理由是：“云水缥缈地带的边疆的满洲•蒙古•西域是假的国境，不是真的国境，也可以说就是不成为中国的领土。”九一八事变时，日本人一般认为东北地方是“无主之地”，这就是日本军人发动九一八事变的一个最大的理论根据。矢野在第三论文里继续他的谬论：“中国非放弃满族及其他少数民族的地域，则不能达成为国民革命和民族革命。”中国革命之排除满族政权是缺乏国民统一的原理。在第四论文里，矢野既借用了西方近代民族主义的理论，又加上了右翼所固有的对军力、对战争的崇拜：“近代国民国家之最重要的属性之一是有确固的国境”，“军事力也是国民国家存立的最重要的条件”。以和平主义立国的中国不能达成统一的近代国民国家。这里插句话，笔者之所以在此前一直强调要剖析中国传统民族主义最重要的成分——儒家文化对尚武精神的影响，原因即在于此。

       矢野仁一的“中国非国论”和“满蒙非中国领土论”一道，对田中义一首相的“对满蒙积极根本策”，产生了很大的影响。在所谓“田中奏折”中，田中义一对矢野备极赞扬：“这所谓满蒙，历史上既不是中国领土，也不是中国特别区域。我国矢野博士努力于中国历史研究，认为满洲绝非中国领土，业经帝国大学公表于世界。我国矢野博士之研究发表极其正当。中国学者对帝国大学的立论，无可反论者也。”

        站在今天回首历史，我们应当联系下中国当时的社会状况和政治格局，探究下当时为什么中国政府、中国学者没有站出来痛加批驳。



        内藤湖南是日本京都大学教授，系战前日本东洋史学界的代表性人物，其中国论更值得注意。内藤于1914年发表《支那论》，1924年又发表《新支那论》。
        内藤认为中国人缺乏造成国民国家的资质。他在《支那论》一书中说：“中国人应该放弃中国周边的领土，仅保有中国本部就够了”，“因为中国人缺乏国民国家的政治能力，日本人是不能默认英、美人瓜分中国。”内藤的这套“理论”，对日本史学界影响极大。
       内藤在《新支那论》一书中强调的是“文化中心移动说”。所谓“日本是东洋文化的中心”，“是中国文化的一个势力”；日本和中国在政治上成为一体时，文化中心移到日本，“日本人和中国或在政治上和社会上活跃时，中国人一定不会感到不可思议的”。“其现状是日本的经济进出不过是日本国民在中国经济界的运动而已。日本的经济运动，对中国民族之将来的生命的延续，有莫大的效果。要阻止这种运动，中国民族必将衰死。从这种大使命观点来说，日本之对中国的侵略，或日本国主义的议论，就不成为问题了。”也就是说，内藤的主张是日本人代替中国人统治或支配中国政治或在社会上的经济活动，都是有益于中国的，同时也可以解决日本人口爆发的危机。内藤的“东洋文化中心移动说”，也就是“大东亚圣战观”的张本，和战前日本右翼头目内田良平的中国观如出一辙。



       内田在1913年10月1日发表了他的“支那观”。内田说：“中国不仅自立不能抵抗外压，甚至对日本在日俄战争中保全了中国领土的恩惠都忘了。”他强调日俄战争是为了保全中国的战争，不是侵略中国；是为了亚洲的和平，驱逐了白色人种。时至今日，此等谬论仍然被为数不少的日本人奉为正确的史观，例如国土厅长官奥野的言论就是这种思想的代表。
        内田是国粹主义和国权主义者，主张发扬日本的国威和日本的使命，更加荒谬的是论定中国为“畸形中国”。内田的这种观念，至今仍有市场，日本有些学者只是碍于情面，改称为“多面体的中国”而已。




        稻叶君山是战前日本陆军大学的教官。九一八事变和中日战争期间的日本陆军高级军官差不多都是他的学生，如石原莞尔就是稻叶的得意高足。稻叶的思想在日本军界有绝大的影响。稻叶本人有不少著作，譬如在1921年的《对支一家言》一书中，稻叶说“中国是一个顽迷愚昧的保守国”，“中国在北方有落后的军阀，在南方有徒唱空调的阴谋家，都不能收拾中国的时局，其救急的手段，是唯有外国人来参与内政”，因此，稻叶主张：“中国政治机关应该开放，就是实行共同统治。共同统治是大势所趋，除此别无良法”，因之“在适当的机会时，日本应该转变政策，其时机是愈速愈好”。稻叶得出的结论是：“日本过剩人口的排出口，当然是满蒙地方。但日本的发展，不仅限于满蒙，山东，江苏，福建，也就是中国的中部地方，都是日本活动的舞台。开发这些地方，不是出于侵略的欲求，而是促进中国的开发活气，并可共同享受利益”。
        稻叶的“开发论”，在九一八事变后被日本关东军进一步发展为“经营满洲”、“开发满洲”论，成为美化对中国东北疯狂经济侵略和资源掠夺的理论工具。

stern

http://bbs.m4.cn/thread-267597-1-1.html



http://www.fyjs.cn/bbs/htm_data/158/1005/253572.html

日本侵华的“理论先驱”——“满蒙非中国”论、“五族协和”论及鲜为人知的一些谬种                                                -

                        近代日本侵华理论概要

题意：日本右翼分子为了美饰侵略行径，骗取国人的支持和强化对中国东北的殖民统治，不但在中日历史上编造谎言，在民族构成是混淆黑白，当然还花大力气研究了中国文化（文明）的传承。
      

先交代下历史大背景：
  
        一战后，随着“大正民主主义”和俄国十月革命的影响，在日本，民主主义、社会主义等新思潮迅速传播。日本统治集团，首先是军部出于对这种所谓“左翼”思想感到恐惧，即以当时的陆军士官学校、陆军大学为基地，由大川周明、满川龟太郎等鼓吹“日本主义”，以对抗民主主义、马克思主义以及社会上要求民主、和平、缩减军备、反对军部专权等民主进步呼声。20世纪30年代的右翼派别就是在这个基础上发展起来的。他们继承了老右翼势力军国主义的侵略主义思想，同时又大力宣扬“大日本主义”，尊皇复古，并以此为宗旨，革新国家。

        1919年北一辉、大川周明等人组织“犹存社”及其机关报《雄吼》，是宣传“日本主义”和法西斯主义最早的右翼组织之一。

       这个“犹存社”，其名取自中国晋代诗人陶渊明的《归去来辞》：“虽三径就荒，构菊犹存”，表示在社会主义、共产主义与和平、民主浪潮的冲击下，“日本民族之魂”将仍然屹立。“犹存社”的纲领是：1、建设革命的日本；2、充实日本国民的思想；3、合理地组织日本国家；4、开展民族解放运动；5、执行道义的对外政策；6、联络改造运动；7、锻炼战斗同志的精神。





解析满蒙非中国论背后的鬼蜮                                               

作者：月之暗面 发布时间：2005-10-11  

满蒙非中国论，围绕这个话题的争论，在铁//血//已是由来已久。尤其是最近，再次甚嚣尘上，无数针对汉族各个兄弟民族的攻击之词不绝于耳，大有语不惊人死不休之势。尤其值得关注的是，过去在论坛以左派或右派自居的某些人，此时的看法竟然是惊人的一致，甚至大有携手合作，共倒满蒙之势。于是，我不得不重新审视某些过去认为比较熟悉的人，感觉这些人如今真是面目全非了。

其实，满蒙非中国化的论调并非什么新出炉的货色，大约在上个世纪初就已经开始形成了。源头有二：沙俄及前苏联是其一；日本军国主义是其二。

众所周知，沙俄及前苏联都的大国沙文主义色彩是相当浓厚的。这个国家从十七世纪开始就对中国的东北、内外蒙、新疆垂涎三尺。趁中国虚弱之机，通过一系列武装侵略、威胁利诱、欺诈拐骗等手段占领了这三个地区一百多万平方公里的土地。为了将这些强占过去的领土变得合法化，并进一步向内渗透，该国的一些缺乏良知的御用历史学家秉承其政府之意旨，采取篡改历史，对满蒙妖魔化，无限扩大满蒙二族与汉族之间的历史恩怨，达到其挑起民族矛盾，瓦解多民族中国的目的。而对中国西藏窥伺已久的英国也趁机推波助澜，尤其是在蒙元问题上，试图否定中国自元朝以来已经将西藏纳入政治版图的历史事实。

至于日本，在走上军国主义道路后，其目光也迅速投向了具有丰富资源的东北和极具战略意义的内蒙古。早在十九世纪末，臭名昭著的军国主义宣言——田中奏折上就公然提出：欲征服中国，必先征服满蒙。之后，以这一理论为指针，著名的特务组织“黑龙会”应运而生。

黑龙，就是以中国的黑龙江。黑龙会就是以策划如何永久霸占满蒙，进而入侵中国内地为目标，为军国主义侵略开路的一个罪恶组织。该组织的创始人名叫头山满，其门下的弟子后来多为侵华行动之中的急先锋，例如抗战时期的大特务头子土肥原贤二。 

黑龙会对满蒙的渗透行动之一，就是效法沙俄与前苏联，利用御用历史学家，歪曲丑化满蒙历史，挑拨满蒙汉民族的历史恩怨，鼓吹大汉族主义，并制造了令世界蒙古史学界嗤之以鼻的“成吉思汗为日本流亡贵族论”。

这个奇谈怪论的出笼，构架于日本历史上的“源平合战”与成吉思汗在蒙古崛起上的时间连接关系之上。在源平合战期间，悲剧性的历史人物源义经得到了民间广泛的同情，因此即使在其死后，许多人还认为他还活着，流浪到亚洲大陆去了。利用此传说为脚本，日本历史学家们开始编造故事，说源义经流亡于蒙古，统合各个部落，称成吉思汗。这完全是在施展丰臣秀吉假冒天皇私生子的故智，论调一出，史学界大哗，纷纷谴责这种无中生有的推论。由此可见，在抹煞良心的基础上，日本军国主义对满蒙之用心何其深也。

当“九一八事变”后，日本在占领东北后扶植起了伪满洲国，又开始向内蒙古渗透，在一面对汉族地区鼓吹满蒙非中国论的同时，又对蒙古地区宣扬蒙独思想，在“七七事变”前夕扶植起以德穆楚克为首的伪蒙古自治政府，但遭到蒙古族各界的强烈反对，最终连德穆楚克本人也意识到日本人的险恶用心，开始抵触（详情见《内蒙古史料——德穆楚克日记》）。

当时的GMDZF，因深受大汉族主义的影响，却未能因势利导，失去了争取德穆楚克的机会（见《张家口资料文献——论国民政府抗战十年对蒙古地区之定位》）。

以上这些浮泛沉渣，直至二战大幕轰然落地，才暂时沉淀了下去。此后，中国政治发生了翻天覆地的变化，新ZF的民族政策实现了真正意义上的多民族平等，将五十六个民族凝聚为一个名字——中华民族。对成吉思汗以及元朝、努尔哈赤以及清朝作出了正确的历史评价，定位为中国历史上的两个朝代，并因此而重申了中国对XJ、XZ和TW的不可动摇的主权——“中国中（HX）央ZF自元朝即对新疆、西藏和台湾行驶主权”这一结论。这是一种既富于正确的历史观，又符合现代政治的明智选择，对于维护中国统一有着不可估量的价值。

纵观满蒙非中国论之出笼，无论是沙俄以及前苏联，还是日本军国主义，其用心皆旨在割裂中国领土，分裂中华民族，以达到其自身扩张侵略的目的。

如今，沙俄与前苏联已化为过眼烟云，但日本军国主义的亡灵却并未消亡，并随着日本国力的复兴和内部民族主义的崛起而再度浮出水面。所谓“欲亡人之国，必先乱人之国”，随着日本的“中国威胁论”的出台和重建大国地位的脚步响起的时候，“满蒙非中国论”的老调却再次出现在人们的耳中，并披上了一层民族主义的外衣。

为了掩饰其背后之鬼蜮，这类人采取了“先发制人”的态度，枉故其自身之东洋味道和接近法西斯人种论的种族主义本质，动不动就把满蒙历史问题与日本侵华、希特勒种族灭绝混淆在一起，将两类不同问题进行诡辩式的类比，打着爱国主义和民族主义的旗号行其挑拨民族矛盾之实。或再出“高论”说，历史的归历史，现在归现在。可是，正如一棵大树不能无视其根本一样，你怎能在只要树干而不要树根的前提下来保持树木的成活呢？同样，断绝了中国的根本，中国还能继续发展下去吗？而随着满蒙非中国化论的再度复活，与之相关的XZ、XJ问题乃至TW问题也同时粉墨登场，ZD、JD与TD势力也将借助这一谬论而继续婆娑起舞。


CS约翰逊博士曾经说过，爱国主义是流氓最后的庇护所。我看，民族主义是新一代日本势力代言人的遮羞布！这种包藏祸心的伪爱国主义和伪民族主义，再加上大汉族主义自身的种族主义根源，是正在走向大国地位，走向统一的中国身上最为污秽的毒瘤，不能任其继续滋长，损坏这个国家、这个民族的最高利益。擦亮眼睛，透过人为布置下的迷雾，摒弃不断泛起的沉渣，看清这一谬论背后的鬼蜮，识破宣言谬论者的本来面目，则是每一位铁血成员们所必须做到的事情！同时，也在这里奉劝一些人迷途知返，洗心革面，不要做损害自己国家和民族利益的罪人！



北一辉，1883年出生于新潟县，青年时代多次流亡中国。1919年发表《日本改造法案大纲》，鼓吹为了挽救日本的沉沦，解决日本面临的困境，日本必须明确树立“天皇乃国民总代表，国家之根本的理念”，实行“以天皇为政治中心的近代民主制度”；废止华族制和贵族院，设立审议院；众议员由国民平等选举，限制国民家庭财产数量和土地占有数量，限制私人产业资本，1000万以上部分由国家统一经营。在对外政策上，北一辉不论民族自决原则，强调“建立大罗马帝国式之日本”。日本国家除为自身防卫外，还有对“无视人类共存之天道者开战之权”，“挥动亚洲联盟之义旗，执应真正来临之世界联邦之牛耳”，主张发动对中国和其他亚洲国家的侵略战争等等。


       北一辉扩张理论或称扩张战略的思想有如下几个方面：一是其早年的社会进化论，二是国家权力说，三是民族“化学结晶说”，四是人口增长后的“生存空间”问题，五是贯穿于上述理由中的“战争哲学”或“强力哲学”。我们这里只介绍与本帖主题直接相关的北一辉的民族“化学结晶说”，以及扩张理论中的“保全中国”和“满蒙交换”。





“保全中国”和“满蒙交换”                                               

       北一辉扩张理论所针对的对象首先是中国。他说过“要保全中国”，“对劣弱者的侮辱之心就是跪拜于优强者的奴隶心”，“对支那的轻侮观念是植根于与崇拜欧美同样的奴隶心”。但北一辉所谓的“保全中国”，并不是一个领土完整的中国，首先是要将东北领土划归日本。他说，中国的南满洲是日本从俄国手中夺取的，它转手日本之前就已经不属于清朝的领土了：“实属可笑的是，归还南满洲才能买取亲善，如果不能不用这种交易来取得支那欢心的话，那么不将台湾奉献给孙逸仙博士那就是触犯了逆鳞之罪。”在北一辉看来，日本领有南满洲实在是天理自在。而且，北满洲也应划归日本，因为这本来是日俄战争应该解决的议题，“假如没有英国从中作梗的话，在日俄战争的时候就已经获得了。按照大战的意义，不最终从俄国手中夺过（指北满洲——引注）是不会停止下来的。”他设计中日两国的边界划分，实行“满蒙交换”。让中国保有内、外蒙古，而日本在得到南满洲的同时再得到北满洲，这中间的交换筹码是内蒙古。因为根据1912年第三次《日俄协定》，日本应该掌握东部内蒙古的权益，有资格用以交换北满洲主权。



所谓民族“化学结晶说”                                                


        北一辉不像德国法西斯那样鼓吹盎格鲁撒克逊人种优越说，而是认为有史以来日本的文明输入都经由朝鲜，“在人类学上即使把日本民族看作是朝鲜、支那、南洋以及土著居民的化学结晶，这也是很明白的”。故此，北一辉认为，由这种“化学结晶”而产生的混血民族自然有权领有并继承其父体和母体方面的居住地盘，并和这些“亲戚们”一道生活居住下去。他说：“朝鲜遵照日韩合并的宗旨，成为日本帝国的一部分或一个行政区，根本大义是清楚的。”他允许20年后朝鲜人可以得到和日本人相同的参政权，并进而在朝鲜实施与日本国内相同的政治措施。台湾、库页岛和“将来取得的新领土”也应如法炮制。此种混血人种与“民族协和”，同纳粹德国的种族优越、反犹太主义等公开宣传比较，要伪善巧妙得多。
               
                     





简要介绍北一辉之后，我们也有必要提一提大川周明。

        大川周明，人称“大东亚的论客”，著有《日本二千六百年史》（1940）等著作，鼓吹战争、歌颂战争，论证对中国等周边国家侵略的正当性；提出要通过战争扩张以实现日本经济的“自给自足论”，形成为在“生存空间”问题上的一家典型论调；从西方殖民史研究中演绎出“殖民解放说”，是所谓“大东亚共荣圈”最积极的鼓吹者。 BBAH& a7,  
48C$?a4R{  
       北一辉和大川周明是日本法西斯运动的发起人、领头人，也是民间法西斯扩张理论的主要代言人。日本法西斯运动与确立时期最重要的精神领袖，其扩张理论的最完整表述者不能不首推北一辉。但如果从官方、军界、财团等人脉关系影响的广泛性看，大川周明则在北一辉之上。

   比民间法西斯主义运动的产生稍晚一些时候，日本军队中兴起了法西斯主义运动。这是日本现代军事力量突破差别主义的束缚而出现政治化倾向的逻辑结果，即经由军队的政治化之路，进而转向法西斯化，同时与民间法西斯汇为一体，最后从军、民两面构成世界大战之间日本法西斯的思想理论、社会运动与政治体制。

       关于日本现代军事力量突破差别主义的束缚而出现政治化的倾向，日本学者高桥正卫指出：“日俄战争之后到第一次大战末期这一期间，国内政治构造有如众所周知是政党政治的确立过程。这期间的陆军的位置，已从长洲阀中枢构成部分，向独立的政治势力方向变化。”称之为“陆军的政治独立”。一战后的形势促使一批中下级军官在政治上更加活跃，他们频繁聚会，订立盟约，制订纲领，结成横向的联系和组织，成为军部法西斯化的重要推动力量。1921年10月27日，永田铁山、小畑敏四郎、冈村宁次在莱茵河畔的巴登巴登温泉聚会，订立所谓“巴登巴登密约”，又叫做“三头密约”。第二天，东条英机加入。 .

        所谓“巴登巴登密约”，或“三头密约”，其主张有三点：一是反对派阀人事，即明治以来的“长阀陆军，萨阀海军”；二是准备和确立总体战争体制；三是“重点解决满洲问题”。以“巴登巴登密约”为起点，陆续形成了一批法西斯性质的军人团体。这些军人集团，打破了原先陆军中按地域同乡结成藩阀派系的状况，形成了新的政治性人脉关系网。



为什么日本民间和军界都胆敢如此大言不惭地公开声言要求得到满洲权益呢？接下来我们要说说日本侵略中国东北的一个重要“理论”，即“满蒙并非中国的领土”论，我简称之为“满蒙非中国”论。另外还有与之配套、狼狈为奸的“五族协和”论。

       “满蒙并非中国的领土”论，是日本侵略中国东北的一个重要“理论”。早在明治维新之前，幕府时代武士道创立者佐藤信渊（1769~1850）就提出“合并支那”主张，刻意将原是满族称呼的“满洲”篡改为中国东北的地域名称，此后又把中国东北与内蒙古东部拼在一起叫做“满蒙”，与朝鲜拼在一起叫做“满鲜”，甚至把中国东北的汉族叫做“外来的殖民者”。其后，大川周明所谓“殖民解放说”，他自己解释其涵义是要实行佐藤的“合并支那”。接下来是所谓“满洲国之父”的石原莞尔，1927年在陆军大学的讲义稿《现在和将来的日本国防》中说：“满蒙并非汉族之领土，其关系倒与我国密切。……总之，早晚必须领有，这是肯定的。”而在九一八事变前夕，石原制订的《占领满洲计划》中提出：“从历史等观察，满蒙与其说是属于汉族，毋宁说应属于日本民族。”与此同时，日本政友会头目、“满蒙积极政策”的推行者、外务省次官森恪在公开演讲中鼓吹：“满蒙并非中国的领土。满洲作为清朝始祖，即爱新觉罗氏的发祥地，是满族的领土。我们所说的中国，是指中国的十八个省。本土的汉族对满蒙地方历来都是不关心的。”



“五族协和”论                                                        


所谓“五族协和”中的“五族”，指的是日本人、朝鲜族、蒙古族、满族和汉族。在“五族协和”的口号下，日本侵略者及随之而来的日本人都成了中国东北民族的组成部分，而且摇身一变成了“主人”，甚至是“地地道道的满洲主人”，“满洲各民族的核心，天生的指导者”。（引自《吉林文史资料》）

       为了强化在中国东北的殖民统治，日本还制造了一个与“五族协和”论配套的响亮口号叫“王道乐土”论，因为与民族主义问题关系不大，这里就不展开了。“五族协和”论和“王道乐土”论，是伪满洲国“建国精神”的重要组成部分，成为日本在中国东北进行殖民统治的思想基础和奴化教育的核心。
               
                     


以上是日本军国主义者为侵略中国东北、所谓“解决满洲问题”而编造的种种“理论”。接下来，再介绍九一八事变后他们为进一步侵占华北而制造的另一套“理论”，主要有矢野仁一的“中国非国论”、内藤湖南的“中国政治无能论”和稻叶君山的“中国顽迷愚昧论”。当中有些“理论”，流毒至今。

值得我们进一步思考和研究的是，日本军国主义者们在九一八事变前夕的所谓“满蒙非中”论，是不是、有没有直接或间接利用了孙中山、章太炎等革命党人早期的仇满、排满过激思想和理论呢？
                                                               



“中国非国论”                                                      

“中国非国论”的思想，发端于20世纪20年代，到了20世纪30年代在日本对中国侵略战争中起到了决定性作用。中国非国论是在1921年末由京大教授矢野仁一所唱起。矢野自1921年末到1922年9月，前后发表了4篇论文，大唱中国非国论的主张。第一篇论文题目为《支那无国境论》，第二篇《西域•蒙古•满洲非中国固有领土论》，第三篇《中国非国论》，第四篇《中国的国家及社会》。

       矢野在第一论文里说：“中国不仅是没有国境，因没有国境的结果，也可以说就是不成为国家。”在第二论文里，矢野的理由是：“云水缥缈地带的边疆的满洲•蒙古•西域是假的国境，不是真的国境，也可以说就是不成为中国的领土。”九一八事变时，日本人一般认为东北地方是“无主之地”，这就是日本军人发动九一八事变的一个最大的理论根据。矢野在第三论文里继续他的谬论：“中国非放弃满族及其他少数民族的地域，则不能达成为国民革命和民族革命。”中国革命之排除满族政权是缺乏国民统一的原理。在第四论文里，矢野既借用了西方近代民族主义的理论，又加上了右翼所固有的对军力、对战争的崇拜：“近代国民国家之最重要的属性之一是有确固的国境”，“军事力也是国民国家存立的最重要的条件”。以和平主义立国的中国不能达成统一的近代国民国家。这里插句话，笔者之所以在此前一直强调要剖析中国传统民族主义最重要的成分——儒家文化对尚武精神的影响，原因即在于此。

       矢野仁一的“中国非国论”和“满蒙非中国领土论”一道，对田中义一首相的“对满蒙积极根本策”，产生了很大的影响。在所谓“田中奏折”中，田中义一对矢野备极赞扬：“这所谓满蒙，历史上既不是中国领土，也不是中国特别区域。我国矢野博士努力于中国历史研究，认为满洲绝非中国领土，业经帝国大学公表于世界。我国矢野博士之研究发表极其正当。中国学者对帝国大学的立论，无可反论者也。”

        站在今天回首历史，我们应当联系下中国当时的社会状况和政治格局，探究下当时为什么中国政府、中国学者没有站出来痛加批驳。



        内藤湖南是日本京都大学教授，系战前日本东洋史学界的代表性人物，其中国论更值得注意。内藤于1914年发表《支那论》，1924年又发表《新支那论》。
        内藤认为中国人缺乏造成国民国家的资质。他在《支那论》一书中说：“中国人应该放弃中国周边的领土，仅保有中国本部就够了”，“因为中国人缺乏国民国家的政治能力，日本人是不能默认英、美人瓜分中国。”内藤的这套“理论”，对日本史学界影响极大。
       内藤在《新支那论》一书中强调的是“文化中心移动说”。所谓“日本是东洋文化的中心”，“是中国文化的一个势力”；日本和中国在政治上成为一体时，文化中心移到日本，“日本人和中国或在政治上和社会上活跃时，中国人一定不会感到不可思议的”。“其现状是日本的经济进出不过是日本国民在中国经济界的运动而已。日本的经济运动，对中国民族之将来的生命的延续，有莫大的效果。要阻止这种运动，中国民族必将衰死。从这种大使命观点来说，日本之对中国的侵略，或日本国主义的议论，就不成为问题了。”也就是说，内藤的主张是日本人代替中国人统治或支配中国政治或在社会上的经济活动，都是有益于中国的，同时也可以解决日本人口爆发的危机。内藤的“东洋文化中心移动说”，也就是“大东亚圣战观”的张本，和战前日本右翼头目内田良平的中国观如出一辙。



       内田在1913年10月1日发表了他的“支那观”。内田说：“中国不仅自立不能抵抗外压，甚至对日本在日俄战争中保全了中国领土的恩惠都忘了。”他强调日俄战争是为了保全中国的战争，不是侵略中国；是为了亚洲的和平，驱逐了白色人种。时至今日，此等谬论仍然被为数不少的日本人奉为正确的史观，例如国土厅长官奥野的言论就是这种思想的代表。
        内田是国粹主义和国权主义者，主张发扬日本的国威和日本的使命，更加荒谬的是论定中国为“畸形中国”。内田的这种观念，至今仍有市场，日本有些学者只是碍于情面，改称为“多面体的中国”而已。




        稻叶君山是战前日本陆军大学的教官。九一八事变和中日战争期间的日本陆军高级军官差不多都是他的学生，如石原莞尔就是稻叶的得意高足。稻叶的思想在日本军界有绝大的影响。稻叶本人有不少著作，譬如在1921年的《对支一家言》一书中，稻叶说“中国是一个顽迷愚昧的保守国”，“中国在北方有落后的军阀，在南方有徒唱空调的阴谋家，都不能收拾中国的时局，其救急的手段，是唯有外国人来参与内政”，因此，稻叶主张：“中国政治机关应该开放，就是实行共同统治。共同统治是大势所趋，除此别无良法”，因之“在适当的机会时，日本应该转变政策，其时机是愈速愈好”。稻叶得出的结论是：“日本过剩人口的排出口，当然是满蒙地方。但日本的发展，不仅限于满蒙，山东，江苏，福建，也就是中国的中部地方，都是日本活动的舞台。开发这些地方，不是出于侵略的欲求，而是促进中国的开发活气，并可共同享受利益”。
        稻叶的“开发论”，在九一八事变后被日本关东军进一步发展为“经营满洲”、“开发满洲”论，成为美化对中国东北疯狂经济侵略和资源掠夺的理论工具。

happytree

楼主啊！你说了那么多，我只想问你一句：日本“开拓团”怎么跑咱中国的土地上开拓了？

你中国现在组织一个开拓团，到日本开拓开拓行不行？到美国开拓开拓行不行？？？

stern

火秋 发表于 2011-8-7 20:07
我一直觉得清朝辫子剧太多。
我也一直觉得，中国有骨气的人越来越少，难道是因为那个时候有骨气的都被杀光 ...

清朝辫子剧太多, 是因为封建思想的存在. 清朝时中国最后一个封建王朝.

stern

火秋 发表于 2011-8-7 20:07
我一直觉得清朝辫子剧太多。
我也一直觉得，中国有骨气的人越来越少，难道是因为那个时候有骨气的都被杀光 ...

清朝辫子剧太多, 是因为封建思想的存在. 清朝时中国最后一个封建王朝, 创立者是已经开始奴才化的明朝的统治者的奴才

天宝以来, 中国式的封建社会已经开始衰落. 有理想, 有骨气, 有道德逐渐被边缘化, 不受尊重. 但是他们一直存在. 这就是中国能够复兴的原因.





“小犬隔墙空吠影，夜深宫禁有谁来？”

“梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声！”

“城南有安妇，夜夜哭征夫”


“见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西” “新筑西园小草堂，热时无处可乘凉”

“金盘苏合来殊域，...自惭无德颂陶唐”


“毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？”

haizhiben

汉奸为日本侵略者在中国立碑，是悼念其主人。
理所当然。
爱国者们，你们发什么飙？
人家是卖国有理的，你爱国就是瞎胡闹。

pjx4717188

今年50岁 发表于 2011-8-7 21:23
祖先也自相残杀的
清朝、元朝不是中国
那怎么吧历史串起来

清朝
元朝
都是中国
但是是野蛮战胜文明

pjx4717188

今年50岁 发表于 2011-8-7 21:23
祖先也自相残杀的
清朝、元朝不是中国
那怎么吧历史串起来

清朝和元朝
是中华文明的黑暗时期
元朝以后走下坡路
貌似凡是被蒙古人征服了的文明，无论古波斯古罗斯古印度
后来都走上了下坡路
蒙古人就是文明破坏者
西方人说‘除了马粪啥都没留下’说的是有道理的

pjx4717188

今年50岁 发表于 2011-8-7 21:23
祖先也自相残杀的
清朝、元朝不是中国
那怎么吧历史串起来

纠正一下
会被征服说明中华文明还不够强大
原因应该在自己这边多些
我们应该完善中华文明不要重蹈历史悲剧

zhym

日本民族有着表面的汉唐遗风 ,  内心是狭窄和自私的 ,  一但得势 ,  就极其残暴 ,  连妇女儿童也不放过 .     中华民族近代被满夷奴役300年 ,  有了一些粗俗麻木的表现 ,  但内心是宽广和博大的 ,  即便对俘虏也从不虐待和杀害 .  这就是文明大国的胸襟 !
500年前我们是世界上最文明强大的国家 ,  今天华夏文明在复兴!