本帖最后由 刘柏柏 于 2013-1-8 16:28 编辑
接上文，我们不妨看看《心之力》（根据抄本整理的版本，以下如无特殊说明均为此版本）都说了些什么，这才是学习毛泽东思想之正鹄嘛！ ……为此我们不得不再将《心之力》复制一遍，并逐段分析概括其段落大意（以楷体作为批注），庶几可以接近文章的中心思想：
呼，各位跟着一路读下来的读者辛苦了，终于概括完段落大意，可以总结中心思想了。于是在笔者看来，此文的中心思想有以下几点：意识（心力）是世界本原，力量强大。（主席曾谈及自己早年间为唯心主义者，今观此文，乃信然。）
光明与黑暗，正义与邪恶的矛盾，是宇宙的根本矛盾。（此为琐罗亚斯德教观点，后摩尼教、白莲教继承之。早听闻主席早年间笃信佛学，不想于此亦有研究！）
正义力量就是中国，邪恶力量就是西方各国与日本、汉奸等。
正义与邪恶必有一战，这是中华的神圣使命；正义必胜，故于此使命不可疑惑懈怠。
中国衰弱有内因和外因，内因主要在于官僚，外因主要在于汉奸。
世界混乱濒临毁灭，拯救中国才能拯救世界。
为了拯救中国，首要的是强健心力，立大志，发宏愿。
救国的方略有很多，重要的是发展科技、兴办教育、加强国防、实行民主政治这几项。
只要有心，这些都能办成。
所以我们一起投身到这伟大的正义事业中来吧！…… ………… ……………… 有没有一种读起点小说的感觉？反正我是有。等等，主席的这篇大作可是被杨昌济打了105分的作文，怎么能和起点那些快餐文学相提并论？定是我辈研读不够仔细，应当对其中字句仔细斟酌。……但是仔细斟酌之后，反而产生了更多的疑惑，因为在这篇六千余字的文章中，自相矛盾之处倒是不少： 1、农业到底是良善来源还是落后因素？“神侠圣贤乃悟创农耕生产经济之始祖，勤劳耕作，取舍有度，好生求德，修身养性，……”
VS
“农业落后之国民众必将沦落为亡国之奴。”
2、要不要搞工业？西学是一无是处还是应该学习？“西方学教均显邪佞，如若任其纵横世间，则人文尽毁。”
VS
“破解魔盗绝密思维，居高环视西学诀窍，无敌独尊心力所达，即可瞬间助长科技。”
“故当世青年之责任，在……开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业……汇科学之精华……”
3、周边小国是要团结还是要惩戒？“我泱泱中华，不可效仿魔盗船坚炮利之全球侵杀，大可创新神侠互助友爱之世界改良。凡团结对外者，无论慈善罪恶，均为消除内斗与外辱之上策。……惟有举寰球反击魔盗之大旗，方可行强国富民之拒敌谋略。”
VS“外四贼乃……，周边忤逆背叛之肖小诸国之王室家族。均杀我之心，掳我之身，劫我之财。为神州中华复仇、雪耻、扬威之强劲恶敌，须清算史实锱铢必较以传授我辈世世代代，切忌遗忘。”
4、对外用兵、文化同化是好事还是坏事？要不要做？“细观西方魔盗侵杀之秘技，以掠夺财富之技巧攫取全球侵杀之辎重，以伪善之攻心宗教幻化万国奴役之中枢。……研魔盗纵民强国之道，均为结党外扩之策。我泱泱中华，不可效仿魔盗船坚炮利之全球侵杀，……”
VS
“（外四敌）为神州中华复仇、雪耻、扬威之强劲恶敌，须清算史实锱铢必较以传授我辈世世代代，切忌遗忘。可以兵法之诡道重创之，辅以新兴之道德良知信仰同化之，方为多管齐下攻防策。”
5、对待儒学该采取何种态度？“故我国三纲所在必去，愚民愚治尽除，方有优塑民众强盛希冀。”
VS
“试问为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？”这是标准的儒家追求的目标。
6、佛教到底是好是坏？这个矛盾最为让人困惑，因为完全集中在同一段里：“佛者人弗，弗即非也，言佛性弊弱。（弊弱，嗯，这是说佛教不行吧。）耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。（这是说这些人都知道佛教的弱点？可为什么把释迦摩尼也算进去了？那这是说佛教道理以不同方式被人陈述？）时下佛洋皆外来之教，洋教大兴则神州道教日渐式微。（这还是说佛教不好吧？那到底佛教是好是不好？）”吾辈愚钝，于是再次感叹主席文笔之奥妙，深得辩证法（鉴于主席写作此文的时候还是唯心主义者，不好用“唯物辩证法”一词）之三味，矛即是盾，盾即是矛，矛不异盾，盾不异矛，舍利子，观自在……
停！
我可受不了继续卖萌了。这玩意是能被评为105分的作文？
“是啊是啊你没看这用词多么华丽气势多么磅礴！”
华丽吗？不然，整个读下来我只觉得累，因为相同的词用得太多太频繁了。同样是表示“中国”含义的词，“华夏”出现了3次，“中国”出现了4次，这还算好的；而“神州”出现了16次，“中华”出现了28次（而且这两者还放在一起出现过，这怎么看也属于语义重复的语病吧）！类似地，“汉奸”出现了12次，“魔盗”更是出现了35次！这种反复出现的词汇只能带给我一种感觉，就是作者的词库实在太贫乏了。
“你怎么能这么说啊，人家梁启超的《少年中国说》里‘少年’两个字出现了得有上百次了你怎么不说他词库贫乏？”
二者不可同日而语。《少年中国说》中含有大量整齐的排比，既然是排比，内容上的重复就不可避免，然而因其行文整齐——字数一致，对仗工整，节奏紧促，反而有气势磅礴的效果。主席自述早年曾学习梁启超的文风，然而这篇《心之力》读下来却全无读梁启超的《少年中国说》时的酣畅淋漓感，词藻贫乏倒也罢了，各种应该被视作对仗但甚至连字数都不一样的地方比比皆是，如：贪腐国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。前句9字而后句10字，“贪腐国贼”对“清贫黔首”则可，对“万众民脂民膏”？你觉得这样写很整齐？
又如：有德者心力与物力难济，空有济世情怀。无德者无耻与无畏沆瀣，实为欺世盗贼。丑恶者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，愚钝者尽情尸位素餐，祸国殃民。前两句倒还算工整，可后两句怎么就乱了呢？
“哎呀你懂什么啦这是主席不拘泥于文言文的镣铐，骈散结合懂不懂！”
好吧好吧，再说下去只怕语文教科书得照着这篇《心之力》修改一下修辞学的部分了。我们姑且不去谈论修辞的问题，单看这篇文章在谋篇布局方面又做得如何？一塌糊涂。神侠必须歼灭魔盗这是神圣使命没有妥协余地，在开篇论证完了说一遍也就够了，顶多结尾再提一遍呼应开头，这可倒好，不厌其烦地提——……或许是作者以为“神圣使命”这些看上去很宏大很美好的词多提几次也无妨吧？可是我依稀记得一个节目中记者采访一名教练，那教练每句话后面都要加上一口纯正天津口音的“你知道吗”这四个字——于是啊，你知道吗，这整个节目啊，你知道吗，看下来以后啊，你知道吗，为了理解这个教练说了什么，你知道吗，我必须忽略掉“你知道吗”这四个字，你知道吗！而且最后我还是没理解他想说什么啊，你知道吗！就记住了他这个口癖啊，你知道吗！
再说治国方略、救国方针、强国之道，这些具有操作意义的内容完全可以集中起来放在一起陈述，看着整齐，读者的思路也清晰；偏要在各段里分开论述，而且各段之间重复内容又极多，最后果然是车轱辘话，这边豆腐三碗，那边三碗豆腐的结果了——要普及教育发展生产整顿政治啊！然后是五百字的其他内容。接下来是要发展生产增强国防普及教育啊！然后又是三百字的其他内容。接下来是要增强国防整顿政治发展生产啊！……怎么有一种在行走队伍中喊口号的错觉？好像行走队伍的口号才是来回来去就那么几句。
最要命的是扯到宗教，本来谈基督教在中国的危害也并无不可，偏偏笔锋一转开始扯佛经，然后得出的结论是“神州道教日渐式微”（这甚至不能算结论）！这应当属于严重的跑题——除非作者认为复兴道教也是强国方略中的一环，或建国目标中的一项？
“哎呀你怎么这么在乎行文呢！散文的精髓就是形散神不散你懂不懂！你要把握文章的主旨！”
好吧，若是照这样，散文的标准也得照着这篇《心之力》重新制定了。至于主旨什么的，放到后面再谈。那么现在能说的是什么呢？这等充满了贫乏的词藻堆砌、口号式的语句重复、“骈散结合”的对仗排比、“形散神不散”的谋篇布局的文章，当真是毛主席所写的、能拿到105分的“救世奇文”？不妨拿主席同时期的文章来对比一下吧，这里正好有一篇写于1917年9月的《国文教授案》，看看主席的文字是不是本来就如此？
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国文教授案（见于《毛泽东早期文稿》） 教材：第四册第十课《衣服》（复习） 复习： １．读：个、行、齐。
２．文法：（原文：制衣之料，或用绸，或用布。绸价贵，且不能常洗，故常服之衣，宜以布制之。） （一）区分段落 首三句，提出衣料有绸，布二种，为一段；中二句，单承绸说有贵与不能常洗之二样坏处，反振下文，为一段；末二句，转出衣宜布制，乃全文结收，为一段。 （二）变更顺序 制衣之料，或用布，或用绸。绸不能常洗，且价贵。（下略） （三）增减字句 制衣之料，或绸或布。绸价多贵，且难常洗，故常服宜以布制之。
３．做选例： （一）高材生 制伞之料，或用布，或用纸。布价贵且不便风雨，故常用之伞，宜以纸制之。 （二）低能生 井栏之料，或用木，或用石。
４．补助教授未及之知识： （一）提倡俭德（用布不用绸）。 （二）奖用国货（中国布）。 （三）补说毛织物（羊毛、牛毛、猪毛）。
５．名数加减： （一）白布八尺，青布九尺，共布几尺？ （二）方墨九条，圆墨七条，共墨若干？ （三）纸十六张，用去七张，余若干？ （四）学生十八人，九人，尚有几人？ （五）十五里路，七里，余几里？
------------------------------------------------------------------ 再和前面已经读过两遍的《心之力》对比一下……怎么看都是后者通顺吧！因此，这里不得不作出一个令人沮丧的推论： 网上流传的这篇被称为“毛泽东24岁所写的救世奇文”的《心之力》，压根就不是毛泽东写的！
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楼主: 刘柏柏
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发表于 2013-1-8 15:57
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