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《道德经》白话批注
太上老君注解
略传
道祖姓李名耳，字伯阳，聃。周楚苦县濑乡曲仁里人。
母怀孕八十一年，生而白首，故称老子。
周时为守藏吏，通礼乐，盛德犹龙，孔子师之。
学以自隐，无名为务，周昭王二十三年，驾青牛，过函谷关至关。关令尹喜曰∶“子将隐矣，强为我著书。”
于是着道德经上下篇，共五千言，乃去，莫知其所终。
本不以宗教名，自东汉张道陵以符禁咒之法行世乃有道教，教民之立，奉老聃为教祖。
其哲义包括儒释之精髓，而道者乃其所称谓一定之理，犹道路，为人所由也。
其旨惟“抱一”，抱一者何？即德念、德化、德行之德耳。
其道非他，乃道本于德，非德则非道，无德则无道。
故道德经上下二篇，为后世宣扬德教者之楷模。
唐德宗时，柳师浑倡明德教，尊崇老子为教祖，而奉行教化，普及人间。
宝诰
道祖宝诰 志心皈命礼
随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王者师
假名易号 立天之道 地之道 人之道
隐圣显凡 总千二百之官君 包万亿重之梵气 化行今古
着道德凡五千言 主握阴阳 命雷霆用九五数
大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊
道祖宝诰 志心皈命礼
随方设教。历劫度人。为皇者师。帝者师。王者师。假名易号。立天之道。地之道。人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵 。化行今古。着道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。
大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊。
太上老君注解
001→观妙章第一
第一讲→道与名
▼道可道：道这一个字。是表示宇宙万物尚未形成之前的真理。也表示虚空之间。一切有形世界与无形世界的能源。因此人类是难以使用语言与文字去形容它。去描述它。 可是。世人却偏偏喜欢以语言。或文字去表达这个道。而目说得很多很多。
▼非常道：依我看来。这只是口头之道而已。因为这个道。如果是可以讲出来。或是形容出来。就不是真正本来的道了。更不是永恒不变的道了。因为讲出来的道。只是描写与形容而已。与事实毕竟是距离很远的。
譬如说：一张桌子，就是一张桌子，你就是巧夺天工，画得跟真的一样，毕竟还不是真正的桌子。这就是，本来的东西与形容描写的差别距离。可是世人就是这么顽固，喜欢门户之争，都去强调我们才是道，你们不是道。而且每个人所强调的道都不一样，更造成人与人之间的衡突与矛盾。 因此，我看到这种情形，才发觉到，可以用言语表达出来的，已经不是真正的道了。因为这只是形容与描述而已，而真正的道，是无法形容与描述的， 就好像释迦牟尼佛，在金刚经谈到说：「我说法四十九年，实在是没有说法的。如果你们以后讲，我有说法，就是在毁谤我。」由此可知，释迦牟尼佛对道的体悟，也是难以使用言语代替的，所以修行的人，如果自己不去体悟大道的话，只想依靠别人的说词，像这样的了解，还是离道很远的。
▼名可名：名这一个字。是指宇宙万物还没有形成之前的名字。那个时候宇宙万物。都没有名字。可是没有名字。才是真正永恒不变的名字。 一旦到了。宇宙万物变成有形体。可以看得出来。又可以摸得到的时候。人类就会给它立个名字。可是这只是人间的巧立名目而已。
▼非常名：因为万物是经常在变换更改的。因此这个名字也就跟着变换更改。譬如人的名字。随着人的死亡之后。这个名字也就跟着死亡。所以有名字的称呼。都不是并正长久的称呼。
▼无名，天地之始：所以说。没有名号及没有名称的东西。才是天地之间的原始。
▼有名，万物之母：照这样说来。称呼与名字。不就像万物的母亲吗。
▼故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼 (徼同窍)：所以我说。人的心灵在清清净净。连一点欲望也没有的时候。才能观察出一切万物的本来面目。如果在心中充满欲望的时候。所观察到的。只是万物的外表而已。
▼此两者，同出而异名。同谓之玄：(玄另本作元)，以上两种人的心境不同。所以所观察到的事物。当然就有不同的见解与看法。这不是很玄吗。
▼玄之又玄：(玄另本作元)，在如此玄妙之下。如果我们再深入去探讨的话。便可得到更玄妙的问题。你相信吗。
▼众妙之门：所以我说。研究道这门学问。的确是所有玄妙之门中最玄妙的了。你说不是吗。
002→观窍章第二。(窍另本作徼)
第二讲→相对论
▼天下皆知美之为美，斯恶已：假使为了表现美好的形相。就一再去虚伪的巧扮。像这种作为。难道还能算是美好吗。
▼皆知善之为善，斯不善已：如果只是希望行善让别人知道。才去作善事。那么这种行为。还能算是行善吗。
▼故有无相生：因此凡事没有有的感觉。就没有无的感觉。因为有与无是相对的。
▼难易相成：没有困难的感觉。就没有容易的感觉。所以困难与容易。也是相对的。
▼长短相形：没有长的名称。就没有短的名称。所以长与短。也是相对的。
▼高下相倾：没有高的名称。就没有下的名称。所以高与下。也是相对的。
▼音声相和：(声另本作闻)，没有小声的分别。就没有大声的分别。所以小声与大声。也是相对的。
▼前后相随：没有前方的分别。就没有后方的分别。所以前方与后方。也是相对的。
▼是以圣人处无为之事，行不言之教：所以圣人知道以上这些相对的问题之后。为了要超越褒奖与烦恼的包袱。所以他就以无为的心去处事。因为以无为的心处事。他就不会感到困扰。因此他对人民的教化。就不喜欢以辩论的语气去实行。
▼万物作焉而不辞，生而不有：他会学着天地培养万物一般。不辞辛劳。而且不自傲。更不视为己有一样的无为。
▼为而不恃，功成而弗居：因此圣人。他以天地之德为榜样。所以就做了许多事情。可是他做了许多事情之后。还是感到自己没有做一样。因为他是不想居功的。所以他往往在大功告成之后。就功成身退。不想去占有这个荣誉。
▼夫惟弗居，是以不去：像他这样宽容大量的涵养。连自己所建立的功德。都不去攀缘。因此反而使他的功德万古流芳啊。
003→安民章第三
第三讲→无为之治
▼不尚贤，使民不争：一个人最好不要标榜自己的尊大。就不会让人去争取虚名的地位。那么人与人之间。反而能达到和平相处。
▼不贵难得之货，使民不为盗：不要特别去标榜。或是珍藏难得的财货。这样别人的不会有贪欲的妄念。而沦为盗贼。
▼不见可欲，使心不乱：因此。由以上的启示。我们就可以了解。如果不去见。那些足以起心动念的声色货利。心思就不会受到外物的迷惑。
▼是以圣之治，虚其心，实其腹：所以圣人治理天下的方法。是先教人断除一切的邪思妄念。为首要的步骤。因为能断除邪思妄想念。身心才能神清气爽。精神饱满。
▼弱其志，强其骨，常使民无知无欲：再来又教人。消除高傲与自满的骨气。及不择手段的互相竞争之心。能够这样的话。争端就平息了。再其次。是增加人的体魄。使人人自食其力。自力更生。以及坚定自强不息的概念。更保持天真和谐的状态。又没有伪诈的心智。及争夺的欲念。
▼使夫知者，不敢为也：像这样教化人民的方法。纵然有几位诡计多端的阴谋家。也不敢胡作非为了。
▼为无为，则无不治：因此。照这样无为。又安然的方法。来治理天下。天下那里还有治不好的道理呢。
004→不盈章第四
第四讲→道的功用
▼道冲而用之。或不盈：道体虽然像虚空一样的渺茫。然而它所产生的能量。却能让万物。取之不尽用之不竭。
▼渊兮似万物之宗：它深厚博大的样子。不就像万物的宗主吗。
▼挫其锐。解其纷：因此它的本性是虚无弥漫的。决不锋芒显露。这就是它没有争强好胜的斗心。就因为它不与万物相争。所以它有解脱纷扰的宽宏大量。
▼和其光。同其尘：在光明的地方。也有它的存在。在尘埃的地方。也有它的存在。
▼湛兮似若存：在清静的地方。也有它的存在。可见它的妙用。是如何的广大又变化无穷。难怪凡俗的人。难以观察它的迹象。只是说它好像存在的样子。
▼吾不知谁之子，象帝之先：道体既然如此的玄妙。在天地之间又无迹可寻。所以吾也不知它的来历。但是它应该在主宰万物的上帝之前。就有了它的存在了。
005→守中章第五
第五讲→天地与圣人
▼天地不仁，以万物为刍狗：天地真的不仁慈吗。为什么将万物。当成祭祀用的草狗一样。用过之后就不要了。
▼圣人不仁，以百姓为刍狗：圣人真的不仁慈吗。为什么将天下百姓。当成祭祀用的草狗一样。用过之后就不要了。其实天地化育万物。是遍及一切的。圣人博爱的精神。也是遍及一切的。他们的心境。绝不存有偏狭之意。与分别之念。因此万物的退化。完全是随着他们的因果造化。这怎能怪罪天地的不仁慈。或是圣人的不仁慈。其实这完全是人民自己所作所为。自己招来的因果祸福啊。
▼天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出：所以说天地之间。就好像一个风箱一样。如果没有人去摇动它。它就虚静无为。但是它生风的本性仍然是不变的。如果有人去拉动它。那么风就自然吹出来。
▼多言数穷：因此天地与圣人的心境是无为的。而现在有些人的思想。不是偏左就是偏右。不能守中庸之道。常常以为自己很聪明。妄作主张。固执己见。互不相让。像这种作为。不是聪明反被聪明误吗。
▼不如守中：如果要像以上这些多余的做作。倒不如守住中和之道。譬如说。
一。眼睛如果不多看。魂气就隐藏在肝脏。二。鼻子如果不多嗅。魄气就隐藏在肺脏。
三。嘴巴如果不多说。神气就隐藏在心脏。四。耳朵如果不多听。精气就隐藏在肾脏。
五。身体如果不多动。意气就隐藏在脾脏。
以上这五种神气。如果能够守中。身体中的五气自然归于本位。浊精自然化为元气。元气自然化为神气。神气自然归于虚无之中。这就是修身的要诀。性命的关键。学道之人不可不知呀。
006→谷神章第六
第六讲→无形的真神
▼谷神不死，是为玄牝：天地有无形的真神。人体有无形的元神。这都是虚无妙有的。看也看不到的。现在我们就简称。祂为万物之母吧。
▼玄牝（PIN）之门，是为天地根：万物之母。虽然毫无门路可寻。但是天地万物。无不是从此而出。从此而入。因此祂才是天地万物的根源呀。
▼绵绵若存，用之不勤：所以妙有之门是至虚至无的。是用之不尽。取不不竭的。像这种变化的玄妙。不是现在才有的。而是自古以来就有的。
007→无私章第七
第七讲→无私之心
▼天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生：从无法计算的年代之前。天仍然是这个天。地仍然是这个地。可见它的生命是长久的。那么天地为什么能够如此的长久呢。就是因为它不是自己生长自己。而生长万物。不为自己而为别人。所以它能够长生。
▼是以圣人。后其身而身先：因此圣人。明白这个道理之后。他也学着天地一样。将自己的事放在后面。将别人的事放于前面。可是祂的灵性。却永远在别人之上。
▼外其身而身存：祂虽然将自己置之度外。但是祂的真我。反而永远长存。
▼非以其无私耶。故能成其私：这就是圣人。祂没有私心。反而能成就祂的伟大。而且等到祂的身体死了以后。祂的灵性永远超脱三界。不再受到六道轮回之苦。还受到后人的敬仰。这就是祂没有私心。反而得到了好处。
008→若水章第八
第八讲→上善若水
▼上善若水：世人都想学善。今日吾就来讲最上等的善到底是什么。那就是水了。为什么呢。不信的话。我可用以下的比喻去分析之。
▼水善利万物而不争：一。水的善德在那里呢。就是它利益万物。滋润万物。也不去争名争利。争功争大。
▼处众人之所恶。故几于道：二。它处在众人所厌恶又卑下的地方。这就是它最接近道的作为了。
▼居善地：三。它无论居住在什么地方。都能随处而安。真静自守。
▼心善渊：四。而且它的善德。渊深得很。几乎难以测量。为什么呢。因为它能够沉静。又能和合万物之用。
▼与善仁：五。水施予万物。皆出自于仁爱之心。这就是它的仁慈。
▼言善信：六。水本无言。可是无言之言才是真言。更是信言。如朔望的潮水。皆能适时而去来。这就是水的信用。
▼政善治：七。水的滋润万物。就好比处理政治一样。遇热就升成雨露。多余就流入江河。如此生生不息的现象。不就是水善于处理政治的表现吗。
▼事善能：八。水在行事方面。又能尽其所长。如行舟渡筏。滋润万物。煮饭烧菜洗衣。无不是水的善能。
▼动善时：九。在举动方面。很合乎自然的。如水流到圆的地方。它就成为圆形。流到方的地方。它就成为方形。氤瘟的时候。就会下雨。晴天的时候。它就升华。人如果能够像水一样。不违背天时行事。不妄做。不妄为。不妄言。这才是学习水的善德。
▼夫唯不争。故无尤：尤其水不与它物相争。所以它物也不会与水相争。这就是水以和的表现。所以如果人能够学水的涵养与和气。自然也不会有错误之纷争了。
009→持盈章第九
第九讲→为人的道理
▼持而盈之。不如其已：为人的道理。应该知道进退的分寸。凡事适可而止。不要自夸自大。因为自信自满的人。往往就像水溢流出来一样。得不偿失的。倒不如放下自大自满的心。使得自己安逸恬适。
▼揣而锐之。不可常保：自恃自己聪明才智。就锋芒显露的人。将会受到别人的排斥与打击。因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护。
▼金玉满堂。莫之能守：金与玉虽是珍贵之物。但仍是身外之物。因此纵然是富有之人。金玉堆积满堂。一旦临命终时。还是守不住的。所以修道之人。倘若能直取身中之金玉。养性命之真常。才是用之不尽。取之不竭也。
▼富贵而骄。自遗其咎：还有富贵之人。如不生骄傲之心。他人必定会以让恭之心。礼敬于你。倘若贪恋富贵又骄傲自得。这将使人嫉妒批评。又是自取祸殃的开始。
▼功成名遂。身退。天之道：所以。只有成功身退的人。才最合乎自然的天道了。
010→玄德章第十
第十讲→修道难易
▼载营魄抱一。能无离乎：修道说容易也容易。说困难也困难。因为人心一外驰。魂就与魄相离。那么你们能够保持神不外游。意不散乱吗。
▼专气致柔。能婴儿乎：你能够专守先天的元气。如婴儿赤子一样。保全天真柔和的本性吗。
▼涤除玄览。能无疵乎：你能洗除贪执之心。自净其意。使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗。
▼爱民治国。能无为乎：你能在爱国家爱民族。或是治理国政的时候。保持一种天真博爱。自然无为之心吗。
▼天门开阖。能无雌乎：人心为一身之主。那么你的一身之主。在喜怒哀乐出入动静的时候。是不是经常守住安静柔弱呢。
▼明白四达。能无知乎：你们能够在事物完全明白之后。还能保持不以聪明为骄傲。而守住无见无闻。无为无欲的境界吗。
▼生之畜之。生而不有：以上这些道理。其实都是要你们学习天地一般。因为天地虽生长万物。养育万物。但是它仍然不把万物当成自己的。
▼为而不恃。长而不宰。是谓玄德：它生育万物。养育万物。做了天下的事。仍然还不仗恃自己的才能。长养育万物。还不认为自己是主人翁。像天地这种作为。便可称为最深。最厚最高。最远...(注)
■最远...[注]→原书漏印。■玄者妙也黑也。玄通元→始也
011→虚中章第十一
第十一讲→无的用途
▼三十辐。共一毂。当其无有车之用：车轮要三十支径木。插入中间的轴心。这个车轮才有作用。
▼埏埴以为器。当其无有器之用：制造盛物的器具。要留个中空的地方。这些器具才能盛物。
▼凿户牖以为室。当其无有室之用：建造房屋。开凿门窗。要留个空间才能住人。
▼故有之以为利。无之以为用：所以说。有形的东西是给人方便使用的。无形的空间。才是活动的地方。如天与地之间是中空的。才能让万物来去无阻。通行无碍。如天与地之间。没有这个中空的地方。万物就没有活动与生化的余地了。
012→为腹章第十二
第十二讲→追求外在的人
▼五色令人目盲：追求外在的形色。将离去本性的灵明。譬如声色货利本是身外之物。但是受到眼睛物欲的影响。就会流逸奔驰。因此五色使人的本性趋于迷盲。就是这个原因。
▼五音令人耳聋：贪求外在的声色。也会使人本性蒙蔽。一旦蒙蔽了本性。正法的声音。就难以听入心灵之中。像这种人不是好像耳聋的人吗。
▼五味令人口爽：(爽另本作臭)，人一旦贪求食物的滋味。本性便被味觉所惑。所以五味常使人的本性流逸奔放。而不知本性之中。淡中有味。如子曰。饭疏食饮水。而乐在其中。此就是真味也。
▼驰聘田猎：令人心发狂。(田另本作畋)，如果人无所事事。每天骑着马。追逐鸟兽打猎竞技。这种人将会使自己疯狂于斗争之心。导致身心不宁。而迷失天赋之本性。
▼难得之货，令人行妨：拥有珍贵宝物的人。常使自己行动受到妨碍。而过份虚荣的人。往往会不顾节操以至身败名裂。
▼是以圣人，为腹不为目，故去彼取此：因此圣人知道物欲之害。所以在为人处事方面。就不去强求物质的享受。一心一意。常养性中之腹饱。不爱外物而乱心。就是这个原因呀。
013→宠辱章第十三
第十三讲→宠爱与羞辱
▼宠辱若惊：世人皆注重于宠爱与羞辱的差别。所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱。就感到惊慌而不知所措。
▼贵大患若身：而圣人就不同了。祂对于别人的宠爱。就好像我们有这个身体一样的祸患。因为人身是四大(水火风土)假合。
▼何为宠辱若惊：为什么宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢。
▼宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊：因为宠爱就好像得到功名富贵一样。有一天恐怕又要失去。而羞辱就好像被辞职的人。将要受人嘲笑。
▼何为贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身。吾有何患：为什么有身体是祸患呢。因为人生在世。有了此身。便有生老病死之苦。所以圣人便将这个身体当做祸患。更将别人的宠爱与羞辱看成。我有这个身体一样的祸患。
▼故贵以身为天下者。可以寄天下：所以有道的人。他虽然得到尊荣的地位。但是他不视为自己的荣耀。因为他认为自己的尊贵。就是天下人的尊贵。自己的荣耀。就是天下人的荣耀。像这种有道之人。我们才可以把天下交给他。
▼爱以身为天下者。可以托天下：因此。如果有人贵重自己的身体。但并不为了贪享荣华富贵。而是为了拯救天下众生的大任务。像这种人。我们就可以将天下托负给他。
014→道纪章第十四
第十四讲→无相无声无形
▼视之不见名曰夷：看不出什么东西。就叫做无相。
▼听之不闻曰希：听不出什么声音。就叫做无声。
▼搏之不得名曰微：(搏另本作抟)，摸不着的东西。就叫做无形。
▼此三者不可致诘：以上三样。无相无声无形。就是道体的微妙。所以世人是看不见。听不到又摸不着。这就是道体的不可思议之处。
▼故混而为一：虽然无相无声无形的理论。可以分开来说。可是它的本体其实还是混合的。
▼其上不皦（jiao），其下不昧：而有形的世界就不同了。凡是有一边明的。就有一边是暗的。如上面是明的。下面就是暗的。而道体的微妙就不同了。它上面不是明的。下面也不是暗的。
▼绳绳兮不可名，复归于无物：它绵绵不绝。充塞于天地宇宙之间。似乎是有个物体。又难以立言。因为它毕竟是非常虚无的东西。虽然它生长了万物。而又好像不是它生长的。
▼是为无状之状：这就是没有形状的形状。没有物体的物体。
▼无象之象，是谓恍惚：所以有人说道体为恍惚不定的。好像有。又好像没有的。
▼迎之不见其首，随之不见其后：为什么会这样子呢。因为如果你想在前头去迎接道体的话。根本也看不到它的前头。你要是想在后面跟着它。你还是看不到它的尾巴。
▼执古之道，以御今之有：因此圣人就是秉着持着。这古始以来就存在的道。去治理世间的一切。
▼能知古始，是谓道纪：所以。我说能够知道古始之道的人。就是知道。道的系统的人。因为这个系统。就是道的纲纪呀。
015→不盈章第十五
第十五讲→古代的有道之士
▼古之善为士者。微妙玄通。深不可识：古时候的有道之士。他们的灵性是微细奥妙的。他的本性是永远通达的。这都是外人难以窥测。难以了解的玄机。
▼夫唯不可识。故强为之容：就是这样难以窥测他的玄机。如果要去描述古代有道之士的话。也只能勉强形容而已。
▼豫兮若冬涉川。(另本冇兮)：比如他们在处理事物方面的行动。绝对不会急迫冲动。就好像古时候的豫兽一样。一定要等到冬天。河水的冰结冻了。才敢走过。否则未等到河水结冰。就鲁莽走过去。不是等于自己去送死吗。
▼犹兮若畏四邻。(另本冇兮)：他慎独的工夫。就好古时候的犹兽。要下山一样的谨慎。不敢扰动山下村庄的百姓。否则牠的生命就危险了。
▼俨兮其若客。(另本冇兮)：因此古代的有道之士。他为人恭敬的样子。就好像身为主人。礼遇贵宾一样的谨慎。不敢轻举妄动。
▼涣兮若冰将释。(另本冇兮)：在心性清静方面。他对一切外缘的干扰心不染着。就好像春风中的冰。自然的解冻散开一样。
▼敦兮其若朴。旷兮其若谷：因此他心中淳厚的本性。就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华。心胸的开阔。就好像空旷中的山谷。能够虚受一切。涵容万物。
▼浑兮其若浊。(浑另本作混)：并且他有大智若愚的美德。将自己混合在污浊的水中一样。这就是圣人不自以为自己是圣人。所以才能成为圣人。凡人自命不凡。所以才越像一个凡人的道理呀。
▼孰能浊以澄。静之徐清。(澄另本作久)：所以。谁能像他们(古时有道之士)。在动荡之中。还能除去心中污浊的恶水。使他慢慢的澄清呢。
▼孰能安以久。动之徐生：谁能在安定自守之中。久久以待使体内的清正之气发动呢。(另本多→孰能阳以久静之徐阴。孰能晦以久理之徐明)
▼保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能敝不新成。(敝另本作弊)：因此能够保持以上这章道理的人。他一定是虚心知足的人。不自满不自傲的人。就是因为他不自满。不自傲。只是为了世人着想。反而使自己得到永生之道。
016→复命章第十六
第十六讲→致知的极点
▼致虚极。守静笃：如果人能够致知。达到虚无妙境。虚空妙有的时候。便可达到大智慧到极点。达到大智慧的极点。又能诚心诚意的守静。达到最高止境之时。
▼万物并作。吾以观其复。(复另本作后)：那么万物的生长。孕育。死亡。我们就能从无形的气胞。观察到有形的物体。又能从有形的物体。观察到无形的气胞。这些生生化化的过程。我们不难去发现它周而复始。循环不息的奥妙。
▼夫物芸芸。各归其根。归根曰静。静曰复命：因此虽然万物是众多的。但是最后。还是要回归到生命的根源。万物回归到自己生命根源的。叫做静。静也就是回复到自己真我的生命。
▼复命曰常。知常曰明：回复到真我的生命。才是真正的长生。知道什么是长生的人。可说是明白。什么是假我。什么是真我。的人。
▼不知常。妄作凶：如果不明白。灵性不灭的人。大都是胡乱想。或是异想天开的人。因此容易轻举妄动。一旦轻举妄动。往往就要招来灾殃了。
▼知常容。容乃公：因此想珍惜真我的人。他能容受一切。无所不包。所以这种人的心胸开朗。更是大公无私的。
▼公乃王。王乃天：像这样至公无私的人。就会将挽救苍生。视为己任。这就是圣人了。所以圣人也称为王。既然是王。必然是顺天行事了。
▼天乃道。道乃久。殁身不殆。(殁另本作没)：能够顺天行事。就合乎真常之道了。能够合乎真常之道的人。就是假我的肉体死了。也不会六道轮回了。
017→知有章第十七
第十七讲→国君的治世
▼太上不知有之。(不另本作下)：上古时候。有德的圣君。行不言之教。处无为之事。使天下百姓不知不觉的自化。如此人民暗受圣君的恩赐。仍然不知道有圣君的存在。
▼其次亲之誉之：再其次的贤明国君。虽然不能像上古的圣君一样。淳朴无为。但尚能以德教化百姓。亲近百姓。如此仁德的国君。还能得到天下百姓的称赞颂扬。
▼其次畏之：再其次的时期。再其次的国君。他教化百姓。就以刑政与赏罚去治理人民。这时候的人民。就知道畏惧国君了。
▼其次侮之：最差一等的国君。就无道无德了。他只会以权术愚弄人民。所以人民也就开始轻视侮辱国君了。
▼信不足焉。有不信焉。(有本冇焉字)：这是什么原因呢。就是因为这种国君本身的诚信不足。所以人民也就不相信他呀。
▼犹兮其贵言。(犹另本作悠)：因此想要达到上古淳朴的治世风气。首先必要贵重他的号令。诚信他的语言。
▼功成事遂。百姓皆谓我自然：使人民都能安居乐业。日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。人人都能顺利将自己的事做好。这种国君的治世。才可算是大功告成了。可是大功告成之后。人民还是不晓得这是国君的功劳。反而说这是很自然的事嘛。所以这种国君的治世。才是最上等无为的国君呀。
018→四有章第十八
第十八讲→仁义与孝慈
▼大道废。有仁义：很多事情是很巧妙的。不相信你看。当大道难行于世的时候。才显出仁义的可贵。大道普行的时候。反而现不出仁义在什么地方。也不知什么叫做仁义。就好像上古时代。人心纯朴。顺天行事。大道普行。到中古时代。大道就渐渐难行于世了。因此至圣孔子。看到大道就要废弃的时候。便大力提倡仁义。这也是大道废弃以后。才出现的仁义呀。
▼智慧出。有大伪：但是一旦到了。科学越发达。社会越文明的时候。人心越奸巧虚伪。到那个时候。人民也不遵守仁义道德了。因此投机取巧。欺诈攻讦的事。也就层出不穷了。
▼六亲不和。有孝慈：当六亲和的时候。虽然有孝慈的人。但因为六亲祥和。就显不出有什么孝慈。而且因为人人孝慈。则不知谁是孝慈。一旦在六亲不和的情况下。倘若有人还能守孝慈的事。这就难能可贵了。更显出这个人的孝慈。
▼国家昏乱。有忠臣：有忠臣必有奸臣。但是在天下太平的时候。就显不出谁是忠臣。谁是奸臣。一旦到国家战乱的时候。奸臣则卖国求荣。忠臣便尽其无私之心。舍身报国。成为万古不朽的忠臣之名。因此是国家昏乱有忠臣。
019→朴素章第十九
第十九讲→回复纯真
▼绝圣弃智。民利百倍：真正的圣人。不自以为圣人。如至圣先师。孔子在世的时候。以圣人之行。但不以圣人之名自居。反而使他的圣名长久。就是因为他能够弃除智巧的心机。顺其自然。反而能够让人民学习他言行的榜样。这对人民来说。是利益百倍的。
▼绝仁弃义。民复孝慈：在力行仁义的时候。也是一样。不必刻意去标榜自己。能够这样的话。人人才能回复到孝慈的自然本性。
▼绝巧弃利。盗贼无有：比如说。人人都不以奸巧的手段去骗人。那么其它的人就不会起盗贼之心了。
▼此三者。以为文不足。故令有所属：以上这三种理论。有些人认为是多余的。文章是难以感化天下的。所以我就另外传下一种启示。来教导天下的百姓。
▼见素抱朴。少私无欲：就是持守朴素纯洁。少思寡欲。回复到纯真的本性。
020→食母章第二十
第二十讲→视万物为一体
▼绝学无忧：只要断绝奸巧的心思。反而使人没有分别计较的忧愁。
▼唯之与阿。相去几何：比如在接待对话之间。轻轻和气的回答。唯。和不耐烦回答。阿。这两句话同样是声音。相差没有多少。
▼善之与恶。相去何若：虽然相差没有多少。可是在别人听到耳里的感受。就不同了。一种是觉得良善的。另一种就觉得恶意的。
▼人之所畏。不可不畏：所以只是一句话的应声回答。良善与恶意。就很明白的表露出来。每个人相信都觉得很可怕。我也一样不能不怕呀。
▼荒兮其未央哉：可是世人不修心德。心田宝地都好像荒废的田园一样。忿恨贪欲的杂草到处丛生。不去修剪。
▼众人熙熙。如享太牢。如登春台：这种贪欲无厌的样子。就好像要参加丰盛的筵席一样。很想尝试。又像春天登上高台。远眺风景一样的愉快。
▼我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩：唯有我的心境淡泊恬适。心清意定。就好像婴儿在母体的怀抱中。
▼乘乘兮若无所归：好像动。又好像不动。没有思欲。也没有烦恼。像这种不沾染世俗的样子。又好像无所归的游子一般。
▼众人皆有余。而我独若遗：不像世人经常自得意满。尤其在追求功名利禄的时候。就像有用不完的才智与能力。而我的才智与能力。就好像遗失一样。心境之中空空洞洞。
▼我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏。俗人察察。我独闷闷：我真像愚人啊。是那么的无知无识。浑浑沌沌的。尤其世人的眼目。谋虑多端。就好像很精明锐利的样子。唯有我昏昏昧昧。像无知的小孩。还有世人斤斤计较的样子。就好像很会分别。唯我像没有知识的人。不知道怎样去分别与计较。
▼澹兮其若海。飘兮若无所止：(另本作忽兮其若晦。寂兮似无所止)，哈。我的心恬淡宁。就好像大海一样的深阔广大。像风一样的飘摇自在。不执着一定的住所。
▼众人皆有以。我独顽似鄙：世人都仗恃自己聪明才智。以为自己很有作为。而我呢。就像一位愚顽又鄙陋的粗人。
▼我独异于人。而贵食母：唯有我跟世人不一样。是因为我一心以道为重。视万物为一体。就好像时时要吸食母奶的婴儿一样。得到母奶。性命可全。失去母奶。性命就难保了呀。
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狗仔卡
发表于 2016-3-11 22:13
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