论语学而为政大解毒

青鼎0

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论语学而大解毒
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《论语今解·为政第二》 卫君翰
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论语·为政篇全文_原文|翻译_古诗文网
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汉典　古籍　十三经注疏 > 论语注疏 卷二·为政第二
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论语の卷一の为政第二の原文

1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

5. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

6. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

7. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

8. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”

9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”

11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

12.子曰：“君子不器。”

13.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。”

16.子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

17.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

24.子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”

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青鼎0

去年八月为《论语学而篇》解毒，运用了【重编法】，效果不错。

这次经过反复推敲，打算将卷一的《学而》《为政》两篇合起来，打乱重编，看看会有什么效果。

青鼎0

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附大解毒版【论语の学而】篇：

1. 子曰：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？①有一
巧言令色，鲜矣仁！②曾一
道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。

2. 子曰：
弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。③夏
君子，不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。④曾二⑤子禽问子贡

3. 子曰：
父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。⑥⑦有二三
君子，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。⑧子贡问孔子
不患人之不己知，患不知人也。

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① 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
⑥ 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
⑦ 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

② 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
④ 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”   

③ 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

⑤ 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

⑧ 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

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之所以想到要把《卷一》的两篇合起来看，是因为《为政篇》比《学而篇》更散乱，单独编排效果实在太差。
除了第一段能看出主次，其他章节都难以编成段落。

效果如下：

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1. 子曰：
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。①子
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。②子二
……
①子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
②子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

5. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
6. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
7. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
8. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”

9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

12.子曰：“君子不器。”
13.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。”
16.子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
17.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

24.子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”

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但如果将一分为二的《卷一》重新合二为一，然后打乱重编，效果可能会有改观。

青鼎0

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《论语の卷一：学而、为政》

1. 子曰：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？①有
巧言令色，鲜矣仁！②曾
道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。
……
① 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
② 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”


2. 子曰：
弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。③夏⑦子
君子，不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。④曾⑤禽⑥子
……
③ 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
④ 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”   
⑤ 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
⑥ 子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
　 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
⑦ 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

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3. 子曰：
父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。①有③四子问孝
君子，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。②贡⑤子
不患人之不己知，患不知人也。视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？④子
攻乎异端，斯害也已。非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。
……
① 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
② 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
③ 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
　 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”
④ 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
　 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
⑤ 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。”
　 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

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4. 子曰：
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。①子③张⑥政
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。②子④哀⑤康⑦张
……
① 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
② 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
③ 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
④ 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
⑤ 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
⑥ 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
⑦ 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

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经过反复推敲，《为政篇》大部分章节都可算作注解，用来注释其他章节。

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第一段与去年八月相同，分段章节没有改变。

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1. 子曰：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？①有一
巧言令色，鲜矣仁！②曾一
道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。
……
① 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
② 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

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解说：
一、身为贵族，必须学会讲雅言（普通话）。而且要经常对话训练口感，从而越来越畅快。
二、古代交通不便，很多人一辈子没走出过家乡。能跋涉千里来拜见自己的人，都是值得尊敬的客人，按照古礼，应该载歌载舞迎接（如同少数民族习俗，因为语言不通，只能通过饮食歌舞交流促进感情）。
三、说话不流利，沟通不畅，一句话说三遍，甚至需要翻译转述，都是正常的情况，身为君子，应该耐心，不要烦躁。
四、储君，应该有储君的样子，要庄重如山，不要浮滑如肥皂。
五、君主，领导一个大国，要敬业而有信用，节约国用而关心士人（用人之道，在于识人），役使平民必须符合时令（不可劳民伤财，更不可误了农时）。
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字义：
仁：储君，以及储君应该具备的基本品德。引用为果仁、杏仁等。
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有子注释说：孝弟，是一个君子成为储君的基本要求。推而广之，一个士人要继承家业，也是如此。
曾子注释说：忠信，是一个君子（预备领导者）应该注意培养的基本品德，应该经常自省，是否有不好的习性。

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第二段增加了《为政篇》的两节注解。

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2. 子曰：
弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。③夏⑦子
君子，不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。④曾⑤禽⑥子
……
③ 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
④ 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”   
⑤ 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
⑥ 子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
　 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
⑦ 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

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解说：
一、身为弟子，在家侍奉父母，在外尊敬兄长（以亲近长辈，获得教导），谨言慎行以培养自己的信用（以结交朋友，获得信任），普遍的关心人而特别亲近储君（团结在未来领导核心周围），抓紧闲暇时间学习文化知识（见缝插针的学习文化知识）。
二、君子啊请听我说，不庄重就没有威严，坚持学习才不会固陋，忠信才是最主要的，切莫亲近口是心非阳奉阴违的人，有了过错不要怕改正（不要因为有所顾虑，而拒绝改正）。
前后两段话，对弟子多用正面教材教导，对君子则多用反面教材警醒。
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字义：
如：奉命、从命。引用为如命（复述命令确认没有听错，而后遵照执行），进而引用为如同、假如。又强解为比较：不如，不及。
有律以如己也。——《左传·宣公十二年》。杜预注:“如,从也。”
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古人注释的大意：
子夏注释：人际关系很重要，能正确对待夫妻关系，善事长辈、君主，结交朋友，这样的人，还需要我来教导吗？我还能教他什么呢？
曾子注释：君子为人表率，行事认真负责（不要瞎指挥），有始有终（不要三分钟热度过后就忘掉），社会风气就好了。
子禽问：老师凭什么到哪都能当政协主席？
子贡答：大概是因为老师为人处事很有一套：温良恭俭让。
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孔子自解：
君子身为统治阶级，不要成为不能自主的器具。
子贡问怎样做算是合格的君子，孔子认为应该先着手准备并有所行动，然后率领下属从者一起成事。
此外，君子（统治者）和小人（被统治者）的区别，是在于人际关系，君子能周全情理法，小人只会利益勾结。
最后强调，无论对于弟子还是君子，信用都是基础，人无信不立。没有信用，就没有发展；没有信用，就没有未来。

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辨析：
不如己者。
有多种解释：
一、【如：像，不像他自己说的那样】言行不一的人，当面承诺，事过境迁就抛诸脑后。即阳奉阴违。口是心非。
二、【如：比，无能力匡扶自己的人】不能苦口婆心直言进谏的人。这个可结合后半句“过则勿惮改”一起解释。

其中，作【像】字解释的又可以根据【像】的对象作不同解释：
不像他自己，也就是言行不一。
不像君子自己，也就是道不同不相为谋，但这个解释根本不符合政治规律，一般而言，君子需要各种人才为自己服务，无论其理想与目的如何，只要能为我所用即可。当然，【用】毕竟不是【友】，强行作此解释也勉强可以说得通。

但综合而论，三种人当中，最恶劣的，莫过于言行不一者，也就是没有信用的人。
其他两类，
不能苦口婆心直言进谏，不算什么大问题，对于君子而言，如果朋友全都是直人，那生活就太苦不堪言了。
道不同者，这个更不算什么大问题，身为统治者，善于组织运用各类人才，无论是走什么道的人，帮助或与之合作只要有利于自己的统治，就完全可行。

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