中西文化（世间文化）之批判

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中西文化（世间文化）之批判 - 陈建霖 - 草根网  http://www.caogen.com/blog/infor_detail/84068.html


首先说明，这里谈得中西文化（世间文化），都不包括佛法。


    有很多名家在谈文化批判，当然也有批判的批判。既然都批判，不妨也凑凑热闹，权当抛砖。当然，既然是批判，也难免拍砖。


    以中国人之“吾日三省吾身”的基因，对自己祖宗的中国文化之批判，自然会刨之又刨的。


    对中国文化的批判，当属五四运动。当时李大钊、陈独秀、章士钊、胡适、鲁迅等是这方面的代表。（周鲁迅说看到得都是吃人二字。胡适则倡导白话。后来还不够，干脆把老店砸了算了。于是有了打孔家店的运动。当然，虽说打孔家店，其实他们自己内心也是很矛盾的，就是并不是对孔子本人有意见。所以，李大钊说：“非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”


    实际西方也有很多善于反省之知识分子，也有很多对西方文化的批判，这个到网上一查就知道。西方人也反省，和中国一样，最终也是刨祖坟，喊出了“上帝死了”。


    所以对中西文化来说，都有批判。并且往往是自己批判自己更厉害、更彻底、更卖力气，乃至更极端。因为，自己最了解生自己的爹妈，乃至由爱生恨。当然是恨铁不成钢的恨。


    批判是破。有人说光批判不行，还得立。其实，毛说得好：破字当头，立也就在其中。此外，也有专业分工问题。譬如拆迁，有得是建房子专业，有得就是拆房子专业。不能用建房否定拆房，当然，也不能用拆房否定建房。大家得合起来干。


    至于什么系统不系统，那都是需要后续实践的。不是说自己在图上一画，就是系统。就如同离婚了，还要再找一个。不是说自己先画个美女，画了个系统化的美女，然后拿着美女图，就能找到图上的老婆的。所以，“摸着石头过河”，也有一定的道理。


    因此，批判很正常，也应该。你批判古人，我批判今人。或者你批判我，我在批判你，批来批去。即便没有什么所谓系统学说，但是，头脑风暴，开卷有益。从不破不立的角度，也还是很有意义的。


    现在一些人，一反思和批判中国文化，对中国文化恨铁不成钢，很多自然就滑倒了西方文化。这个也很自然。


    因为，世间，人间文化，大致分来，也就是东方文化，西方文化。西方文化，根源也就是上帝文化，古希腊文化的主流而已。其他，都不过是从这棵大树上分出的枝桠，或者偶尔嫁接一点而已。再细一点，不过就是普世价值、绝对精神、纯粹理性，以及后来越来越细的主义、理论、思想，潮流，什么自由、平等、博爱类的名词而已。


    当然，有考古学家爱从犄角旮旯里，不断宣布自己又发现什么新的东西，那是另外一回事。


    但是，文化总的来说，还是有传承的，非是一天两天的功夫。其实，算来算去，越往后，人的机巧心越重，产生什么思想家，伟大的思想家，想基本都是梦呓。实际，前人的东西还都学不及呢。再有什么思想家，想多是把前人的东西，掐头去尾，加点自己的吐沫，搞几篇论文，混口饭吃，或者做做思想家的梦而已。


    以后的学说，会越来越利益化。因为，科学和物质的发展，不是促进文化精神的发展，而是异化人的文化和精神。想想，人一天到晚想着如何在科技上发展，然后这些科技物质又诱惑着众生，众生对文化，就和吃饭消费一个样。哪里还有什么新文化和新精神的内涵。要说有，也基本是依附于商业、经济、消费、娱乐上面。不过是过去主要解决一个人的嘴巴需要问题，现在是全方位地解决人们的贪欲。眼、耳、鼻、身，乃至意。诱惑大大地。


    有些中国人看着上帝的月亮圆，但是，也有些西方人看好东方的广寒宫。譬如汤恩比先生，就说：拯救二十一世纪人类社会的，只有中国的儒家思想和大乘佛法。


    当然，N年河东，N年河西。一种思想、文化，时间长了，难免产生流弊。时间越长，流弊越大。流弊越大，就是谈感悟的人越来越多，而真正按照内涵去做的人越来越少。


    尤其是所在时代的知识层，将此文化作为吃饭的买卖。或者是把古人的东西，拆东补西，卖给统治者然后补贴家用。并且，没有体会到夫子之“食不厌精，脍不厌细”，而是囫囵吞枣，结果搞得自己消化不良，还竞相放气，造成环境污染。初期障于情面，人们不过是掩鼻而过。等到哪一天，大家都实在忍受不住，结果放气者被一顿老拳。被拳者曰：“汝虽闻气不香，然吾食之确实是甘露”。连自己都搞不清楚，为什么好好的粮食，一进了自己皮囊，就变成了粪便，被别人还称为是造粪机器。结果不辩解还好，一辩解结果米粮老店被砸了个稀巴烂。


    想想那时还是比较斯文的，批判最多也就是到店里闹闹。今日的批判者，可不管那么多，批判基本就成了刨祖坟运动。


    当然，全面否定在认识论上是不对的。因为，世间的事，都是对错阴阳的转换。但是，如果是在策略方法论上，有时也是必须的。


    因为，以人的特点，往往就是非此即彼，非彼即此。特别是大众、民众。你让他一分为二，具体分析。问题是，具体到一个人团队、国家，那么多人，怎么一分为二，怎么具体分析？如果是这样，那就永远在争论中，在争吵中。就不能一起前进。


    所以，聪明的政治者，为政者，有时就是要全面否定，也是没有办法的办法。因为，为政者必须要往前走，而非是在写书。当然，为政者也有这样的人，这个最大的唯认识论者，就是西汉的王莽。实际操作起来，有时难免有人受委屈。如果真正认识论坚定，那就不要怕受委屈。否则，刚受点委屈，就改变信念信仰，那就是认识论不坚定者。基本都是投机者，成不了什么事。


    大不了过多少年再平反。当然，最好留给儿子或者下一代去平反。很多知识分子搞不明白这一点，就是没有把认识论和方法论的关系搞清楚。认识论正确，不代表方法论就按认识论去做。很多时候是“前途是光明的，道路是曲折的”，只能忍痛割爱。


    所以，不做具体时代、环境的分析，以为自己就是生在孔子的时代，或者以为自己就是生活在古希腊时代。不仅仅就是生活在那个时代，而且以为自己就是《论语》和《理想国》的代言人。这是很多知识分子的通病。


    此外，做做普及是应该的，但是，也不应因为别人读了几遍《弟子规》，似乎就是动了自己祖宗的宝贝。阿Q同样有革命的权利。


    以世间法来说，破相对容易，立确实不容易。因为世间法都是有漏的，而不是究竟的、圆满的。为什么？因为创立所谓学说的人，本质上都是凡夫，不过是在某一个领域稍微聪明一点而已。然后写了几本书，在一定阶段产生，或者有一定的影响，仅此而已。因为是世间性，因为本身就不圆满，譬如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，再加上人类之我爱我见的本性，那么就必然被他人后人批判和被否定。即便是被认同赞同，很多时候也是在一定阶段，被拿来用于否定另一种思想而已。这就是世间的思想、学说、理论命运本质。


    无论中国文化（除佛法），西方文化，都不过是世间文化。世间文化就如同世间物质一样，不会永恒。没有了人类自己这个最大的物质，人类的社会也就不存在。人类社会不存在，人类文化的鸿毛也就随风飘散。


    但是，现在人类社会还在，那么人类文化就有其意义。这个意义，从出世间的究竟圆满，即佛法来看，文化的入世间的意义，就是戏论，也就是游戏而已。在文化游戏中，借假修真而出离生死轮回，这才是人类文化的真正意义。


    净土宗昙鸾大师在遇到北印度三藏法师菩提流支前，曾经访陶弘景遇赠仙书十卷，以期修得长寿不死。待遇到菩提流支，即问佛法中有没有胜过“仙经”的长生不死之法。菩提流支说告仙术也不能长生，即以「观无量寿经」授给他说：“这是大仙方，依此修行，便能解脱生死。”于是昙鸾受即把 “仙经”烧掉。从此精修净业，自行化他，被魏主尊号他为“神鸾”。


    所以，世间的思想，只要不是最终以出世间脱离生死，以及真正能够脱离生死（基督教虽标榜出世间，但是，非是真正能够出世间。所以，其是伪出世间。伪脱离生死，伪永恒）无论中国文化，还是西方文化，说有一切的所谓思想理论，本质都是戏论。即除佛法以外，其他皆是戏论。既然是戏论，那么本质就是：“你方唱罢我登场”而已。没有什么好不好，没有什么优劣不优劣。即根本没有什么文化优劣之分！也就是，说西方文化好，还是中国文化好，都是戏论！


    可能有人又会说，既然世间的思想、理论等皆是戏论，还要不要有思想，还要不要进行理论创新？还要不要批判？


    当然要！譬如明知戏唱的是假的，难道就不听不唱不看了吗？明知道最终要死，难道明天就要自杀，不吃饭了吗？


    当然不会，戏要照唱照看，饭要照吃，也不能自杀，文章照写，批判照样批判。理想信念乃至信仰奋斗照样。在念佛中认真游戏人生几十年，然后真正脱离生死轮回，往生西方极乐世界。这就是真正之中西文化之实际行动之批判！


    南无阿弥陀佛