征引资料，需核查原典，避免“以讹传讹”！

风吹草低见牛羊

——轻信资料，不核原典，以致引文脱漏与讹误。
【例句】“苻坚在建章宫为吕光饯行时，特意嘱咐：‘鸠摩罗什，深解法相，后学之宗，贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰送入关内。”(黄天顺.三十六记——用脚步丈量历史文化(一)：汉传佛教祖庭草堂寺[M].西安：陕西人民出版社，2016：118.
【案查】〇梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎《高僧传》卷一：至符坚建元十三年岁次丁丑正月。太史奏云。有星见于外国分野。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门释道安。将非此耶。即遣使求之。至十七年二月。善善王前部王等。又说坚请兵西伐。十八年九月坚遣骁骑将军吕光陵江将军姜飞。将前部王及车师王等。率兵七万。西伐龟兹及乌耆诸国。临发坚饯光于建章宫。谓光曰。夫帝王应天而治。以子爱苍生为本。岂贪其地而伐之乎。正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳。为后学之宗。朕甚思之。贤哲者国之大宝。若克龟兹即驰驿送什。光军未至。
〇唐道世《法苑珠林》第二十五：至坚建元十三年岁次丁丑正月。太史奏云。有星见外国分野。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻。西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门道安。将非此耶。即遣使求之。至十七年二月。鄯部王前部王等。又说坚请兵西伐。十八年九月坚遣骁骑将军吕光陵江将军姜飞。将前部王及车师王等。率兵七万西伐龟兹及乌耆诸国。临发坚饯光于建章宫。谓光曰。夫帝王应天而治。以子爱苍生为本。岂贪其地而伐之。正以怀道之人故也。朕闻。西国有鸠摩罗什。深解法相善闲阴阳。为后学之宗。朕甚思之。贤哲者国之大宝。若克龟兹即驰驿送什。
〇宋李昉《太平广记·异僧三》卷第八十九：至坚建元十三年正月，太史奏云：“有星见外国分野，当有大德智人入辅中国。”坚曰“朕闻西戎有鸠摩罗什，襄阳有沙门道安，将非此耶？”即遣使求之。至十七年二月。鄯善上前部王等又说坚请兵西伐。十八年九月，坚遣骁将吕光、凌江将军姜飞将前部王及车师王等率兵七万西伐龟兹。临发，坚饯光于建章，谓光曰：“夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之，正以怀远之人故也。朕闻西域有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗。朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。”
〇云海孤月《南北朝那些事儿·鸠摩罗什》工人出版社 2009年7月 版：鸠摩罗什的名声传到中土，中原高僧释道安一再劝天王苻坚去西域迎鸠摩罗什入关。苻坚在建章宫为吕光饯行时，特意嘱咐：“鸠摩罗什，深解法相，后学之宗，贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰送入关内。”
〇《汉语大辞典》馳驛(驰驿)：駕乘驛馬疾行。《魏書·邢巒傳》：“司徒崔浩對曰：‘穎臥疾在家。’世祖遣太醫馳驛就療。”〇《现代汉语词典》“阴阳[yīnyáng]”：①我国古代哲学指宇宙中贯通物质和人事的两大对立面。②古代指日、月等天体运转规律的学问。③指星相、占卜、相宅、相墓的艺术，也指阴阳生。
〇《中国文化史词典》“阴阳”：原指日照的向背，向日为阳，背日为阴。遂用来解释两种对立的和相互消长的物质势力。阴阳之说，一说最先起于《周易》，但《易》本文没有“阴阳”两字，仅有“—”爻和“- -”爻，《易传》解此为阴阳。《易传·系辞上》所谓“一阴一阳之谓道”“阴阳不测之谓神”，孔疏：“天下万物，皆由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”两周春秋时期，人们用阴阳解释自然现象，如公元前780年地震，伯阳父的解释是：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是，有地震”（《国语·周语》）。《老子·四十三章》把阴阳作为对立统一的范畴，认为：“万物负阴而抱阳，冲气（两气冲撞）以为和（合、统一）。”这种思想发展到了战国时期，齐人邹衍“乃深观阴阳消息而作怪迁之变”（《史记·孟子荀卿列传》），遂成为阴阳家的代表思想。
【详解】①上引三个版本，文字大同小异；作者引文有脱漏、讹误之处。
②“深解法相，”之后脱漏“善闲阴阳，为”，以致“后学之宗”无着落；“后学之宗，”之后脱漏“朕甚思之”，弱化了原文之意。
③“善闲阴阳”之“闲”同“娴”熟习之义；“阴阳”在此非指星相、占卜之术，而是泛指“宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面”的哲学。
④“即驰送入关内”为“即驰驿送什”之误；“驰送入关内”远不及“驿马疾行送罗什”来得急切？
⑤作者一定没有核查“原典”，只是摘引“网络文学”完事，以致“以讹传讹”。