自1840年以降，神洲陆沉，遇三千年未有之大变。欲拯救华夏命运之志士如过江之鲫，而真正的弄潮儿却凤毛鳞角。梁任公之《少年中国说》，百年后读之依旧韵致无穷。其文如下：

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。 
 
任公曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地；舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声；舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？

呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！

任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。

夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。

且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！

玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！

龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之末臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已固，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申敬贺，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。

任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴隶，则烹脔棰鞭之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！

“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃哀时客之名，更自名曰少年中国之少年。

若国家则命运系于少年，则今日之少年应如何立身处世？今有两类人，则我等少年需知如何辨别之，一者曰民族2·B,一者曰民·主VIP。

何为民族2·B？欲臻“自由思想，独立精神”之境，必先鉴往察今，《易大畜》象传有言:“君子多识前言往行,以畜其德”。2·B多半胆气壮烈，对近代国运之隆污亦有见解，当属孔子“狂狷之辈”，自成一格未尝不可。惜乎，2·B坚决反对“奴颜媚骨”、“学舌鹦鹉”，又对代解民于倒悬之雄才叹服不已。子曰“信而好古，述而不作”，人非生而知之者，人所学都是前人的成果，难不成还不让人学习了？中国话不是2·B发明的，简体字也不是2·B发明的。

后世若不公，万世无贤者。毛主席曾提出批孔，知尊毛而不知尊孔，数典忘祖，不忠不孝，无以过此。何者？毛主席尝曰：“愚于近人,独服曾文正。”曾文正何许人也？清代儒学之集大成者，孔孟传人是也。夫大学之道在明明德，在新民，在止于至善。孔孟以降，忠孝之节已化入中国人的骨血之中。当太平天国祸乱中国之时，曾国藩以团练方式，通过血缘联结乡民的方式平定洪杨之乱。然此仅限于湖湘，未能达于国家。荀子论兵曰：“仁者爱人，爱人故恶人之害之也，义者寻循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。”历来英雄崛起，无不文武并用，孔子不得其位，主席适逢其时而据其位。
 

儒家讲：“正心诚意，致知格物，修齐治平”。一洗浊海，荡除敌寇，保卫国家，靠的是钢铁般的仁义之军。要打造一支钢铁般的仁义之军，靠什么呢？意志，品德。而中国人特有的意志与品德与军队如何融合？中国人讲究忠，讲究孝。秦围赵之邯单，信陵窃符矫杀晋鄙，勒兵，下令军中，曰：“父子俱在军中，父归。兄弟俱在军中，兄归。独子无兄弟，归养。”得选兵八万人，进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。 此子弟存孝悌之义也。西楚霸王兵败垓下，不肯东渡，笑曰：‘籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，和何面目见之？’”此见子弟对父兄愧耻之心。管子曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。解放军号称人民子弟兵，视百姓如父母兄姊，忠党爱国，此即孔孟忠孝之教化也。《三大纪律八项注意》号为解放军军魂，化入礼义廉耻，男女防闲之禁，亦孔孟之教也。
 

民族大义不可妄废，当孔子删述《春秋》，多记齐桓、晋文之事，何者？中夏之命不绝如线，孔子以为管仲小器，而不毁其功，赞曰“微管仲，吾其披发左衽矣。”是以统一战线凝聚民族之力，各党各界，团结坚固。 不论军民，不分贫富。 民族阵线，救国良方。
 

孔毛之道，无论是伦理还是用兵之道都一脉相承。因为2·B不读书，不知四书五经，也不知道尊孔，可以理解。读红宝书（我没有读过，估计2·B也很少读过），却还是不知道尊毛等于尊孔。孔子育人，不能举一反三则不复教！孔也不懂，毛也不懂，即活脱脱一个2不懂——2·B.《易·乾卦》曰“初九:潜龙,勿用。”2·B.认为自己已经是“九五，飞龙在天，利见大人”。人贵有自知之明啊！2·B你不懂毛否？2·B懂个毛！

何者曰民·主VIP? 民·主VIP睥睨尘世，言“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。孔夫子都有如此宽广的胸襟对待先进事物，知道“吾生皆有死，民无信不立”的道理。说明了人对自由、尊严和幸福的追求古往今来都没变过，所以才要从“先进”，哪怕先进的是“野人”。”

子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
 今人之谈民·主，一则平等、二则城市。放眼中国，需要授民·主理念的民众多处于农村，而人忽之；需要享受现代民·主成果的民众亦如之，而人不顾。城市市民已知民·主，又何需民·主人士启蒙？“知天之天者，王事可成也”，君以民为天，民以食为天，民·主之理念又以何为天？
 今人之谈经济，一则社会化、二则法制。闻王者不易民而治，民·主理念尚未深入广大民众心中，妄谈法制，无异于空中楼阁。无法制观念之民众已然造成目前种种社会弊端，则社会化之后，此诸多弊端能自动消除，我固疑之。国法，公器也。天将降大任于政府也，必先企业坑害百姓，后媒体大造声势，以期达于天听。国家暴力用于禁恶除害，此大义也。媒体之职业道德未孚民望，社会化后欲以正义化身自居，岂不可笑？即使其借民众之声援而达成所愿，则流于民粹，甚不可取。

“傲娇”一词看来可以如此解释，搞民·主的，通常都很脆弱、易遭受攻击（vulnerable），可是又很骄傲（pride）。做这种的事，在新浪等微博都有“VIP”,意思应该是“vulnerable, I pride”。能言民·主者，多半年过而立，春秋正盛，世界是你们的，也是少年的，但归根到底，世界是少年的。但恐民·主之路日暮途远，民·主VIP慎勿倒行逆施！