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发表于 2008-9-8 10:35
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【聲明】本文翻譯僅限Anti-CNN使用,不能轉載, 而且原作者保留譯稿的出版權, 故不能作任何形式的複製或出版。
【中文翻譯】
达赖喇嘛的阴影 (上卷)
© Victor & Victoria Trimondi
前言
光与影
佛陀入寂数百载,
穴中影子仍清晰可见
可怖毛骨耸然的影子
上帝己死: 但以人的德性
未来数千百年
仍有许多显示佛影的山穴
而我等, 我等也须超越他的影
弗里德里希•尼采
过去30年, 佛教信仰及哲学迅速在西方世界发展, 媒体经常以其为话题, 使人人对文化时事稍有兴趣都对佛教有某些概念。在传统“西方”对佛教的概念, 佛陀瞿昙 (译注: 传统上认为“乔达摩”或“瞿昙”(Gautama)是释迦牟尼的氏族名称,即释迦族祖先的姓氏。但这应非他的姓氏,而是依照当时印度贵族的习惯,由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族Gautama, 所取的另一个名字, http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC) 的教化是与西方堕落文明文化的正面东方对照模式: 当西方在世界史上写上战争和掠夺时, 佛教代表着和平与自由; 当西方理性主义损害生命及环境, 东方睿智教化旨在保育护卫它们。冥想, 慈悲, 定慧, 彻悟, 戒杀, 虚和及亚洲灵性, 相对着欧洲北美的行为主义, 自大狂, 浮燥不安, 灌输说教, 暴力, 狂妄, 及物质主义。Ex oriente lux — “东方之光照射”; in occidente nox — “西方黑暗弥漫”。
对我们来说, 这东西两半球并列不只是无知信众与热忱西藏喇嘛的“交易”而已。相反地, 这种价值观比照普遍作为很受欢迎的哲学潮流, 灯蛾扑火的存在于西方知识界。
但荷里活的菁英也乐于坦承他们笃信佛法(或是以他们理解那些东西), 特别是由达赖喇嘛咀里示喻的。1997年先驱论坛报写着: “西藏在演艺界的地图上隐约愈来愈大, 西藏就像当荷里活娱乐事业向世界进军一般, 将进入西方流行文化中。我们得牢记荷里活是除了美军以外世界最有势力的(先驱论坛报, 1997年3月20, 第1,6版)。夏伟(Orville Schell) 筹划写西藏与西方一书时, 把达赖喇嘛的“荷里活人脉”视为足以代表西藏流亡体制组织的非实质的外交军团的代替品: “因为他(达赖喇嘛)没有大使馆, 而他又没有政治权力, 他只能另谋他法。荷里活在某程度自成一国, 于是他就在那里成立某种形式的大使馆。”(新闻周刊,1997年5月19, 第24页)
愈来愈多演艺界名人相信他们在佛法里发现终于可以让世界重获和平宁静的救赎讯息。一向以暴力片知名的导演马丁斯科塞斯(Martin Scorsese) 最近就他执导《达赖的一生》(Kundun) 有关年轻达赖喇嘛一片, 激动声称:“暴力不是答案, 它已不管用了。我们是在世界历史出现最残暴的最糟的世纪末期。人类本性必须改变。我们必须培养爱心与慈悲”(Focus焦点摄影杂志46/1997, 第168页; 重译)。相信自己是西藏喇嘛转世的空手道英雄史蒂文•西格尔(Steven Segal)告诉我们: “我皈依成佛教徒已廿年, 从那刻开始我活在自己与世界和谐当中”(Bunte多彩周刊, 1997年, 11月6, 第24页; 重译) 。对达赖喇嘛西方知己之一的影星里察.基尔(Richard Gere)来说, “很玄反讽之处是我们从施予中得自己的喜乐, 就是佛法强调达到真正快乐之道。” (Bunte多彩周刊, 1997年, 11月6, 第25页; 重译)。德国私人电视台RTL的前领导赫尔姆特.托马(Helmut Thoma)也同样对这东方宗教有好评: “佛教徒对彼此友善, 善心及慈悲。我欣赏他们人溺己溺, 无分彼此的精神”(Bunte多彩周刊, 1997年, 11月6, 第24页; 重译) 。女星克莉丝汀考芙曼(Christine Kaufmann)也热衷: “佛教的格言是‘享受快乐时刻因为那都是短暂无常的’(Bunte多彩周刊, 1997年, 11月6, 第21页)。(译注: 老天, 释迦也疯狂了) 莎朗.斯通, 乌玛.瑟曼, 蒂娜.特纳, 帕蒂.史密斯, 梅格.瑞恩, 多莉丝.朵利及莎莉.麦克琳只是追随佛陀教化的影星与歌星中的一部份。” 传媒界垂青程度并不逊色。德国多彩周刊Bunte称颂东方教化是“我们当代理想的宗教信仰”: 佛教没有道德说教, 命令我们要快乐, 支持胜利者, 相较其他宗教有清白的过去(译注: 直譯是“衣橱里没有骸骨” 没有家丑的意思), 尊敬大自然如庄严宝刹, 让女人美丽, 提倡知觉, 许诺永恒生命年轻, 在现世建立福地, 减少压力与体重。(Bunte多彩周刊, 1997年, 11月6, 第20页)
这已成了“西方佛教化”的神话是许多人合力而致。僧侣, 学者, 热心追随者, 慷慨施主, 神秘主义者, 颓废派, 及各式各样的“东方旅者”出力做的。 (译注: tripper还有个解释是淋病, 可能是语意相关的用法)。但在他们之上, 就如喜马拉雅高于全球山峰一样, 是活佛十四世达赖喇嘛丹增嘉措。永恒, 巨大, 可敬, 包容, 耐心, 谦虚, 简单, 富幽默感, 亲和, 温文, 柔顺, 土朴, 和谐, 透明, 纯净, 永远微笑及大笑 – 这是昆丹(藏语意思“有求即来”或是“活佛”)是众所周知的。没有一项正面人性没有在不同时间用在达赖喇嘛身上。对许多地球上的人类, 就算不是佛教徒, 他代表着我们时代最受尊敬的人。
许多人相信他们在这佛教僧人的率直个性里发现了在我们西方政客及教会领袖身份找不到的一切优雅诚信性格的罕有品质。在满是邪恶, 物欲, 及腐败世界里, 他代表着信誉, 精神王国, 及莲花纯洁; 在琐屑混乱的漩涡中, 他代表意义, 从容及稳定; 在现代资本主义竞争厮夺及灾难报导不断的时代, 他是公义及清楚不动摇意志的保证; 从文化人类战斗密集之处, 他如和平使者般冒起; 在全球到处是宗教迷信当中, 他在传播包容与非暴力。
他的追随者视他若神明, 一个“活佛”(昆丹, Kundun 译注: 以后Kundun多翻作活佛, 容易大家理解些), 称他为他们的“神圣君王”。就是天主教教宗或中世纪帝王也未曾有如此高的精神地位 – 他们不断作为“王者之王”(神)的终极仆人在他面前叩首。可是达赖喇嘛, 至少根据西藏教条, 也拿自己是“至高无上”自居及表现。在他身上显示着“本初佛”(至高佛陀境界) 的神秘形象; 他是血肉之躯的宗教典范。在一些圈子里, 是对昆丹视为救赎者而寄予无比希望。不只是西藏人及蒙古人, 许多台湾华人及西方人士都视他为现代的弥赛亚。(1)
不管这来自(印度)达兰萨拉的僧人表现如何的凡胎俗子, 他的人身傍是围绕着最神秘的猜测。许多见过他的人相信他们有神奇的经历。摩西没法一睹神(耶和华)的庐山真面目, 但对虔诚的佛教徒们却可以看到这“神圣君王”从世界屋脊纡尊尘寰, 而且不同耶和华是这尊容并不是威仪愤怒, 而是优雅微笑, 和霭可亲的。
达赖喇嘛在密宗法相表征早已超越派别在佛教内尽熟晓的了。现在是著名演艺人士, 甚至是西方“有份量”媒体的文章对昆丹的神秘天赋洋溢赞叹之声。马丁斯科塞斯电影《达赖的一生》(Kundun)的编剧梅丽莎•马西森(Melissa Mathison)在先驱论坛报写: “魔力在于寻找第三眼, (译注: 又名内眼, 心眼, 指密学概念中的眉心轮, 泛指通往更高意识界的要塞。也可指是启发感悟境界 http://en.wikipedia.org/wiki/Third_eye) 美国人希望能进入神秘领域的某种魔法门径, 认为万物都有其神秘的奥妙, 宇宙秩序的解释。西藏对神秘世界提供了最华丽表述。当人们见活佛时, 你从他们脸上可看见他们希望能一刹那超越他们生命, 带他们往另一处。”(先驱论坛报, 1997年3月20)。
无论如何 – 这又是另一魔幻神话 -神圣君王万能角色与他表现的禅修庄严简洁理想配搭。正是这至尊无上(“神圣君王”)及无所不能, 与卑下(“托钵求施”)与弱小的不可思议组合使达赖喇嘛对许多人有吸引力 – 清楚, 浅白语言, 优雅微笑, 简单僧袍, 普通僧鞋, 而在此之后是那万能的圣者。他不断重覆的陈述 - “我…首先视自己为一个人, 然后是一个决定成为佛教僧人的西藏人” - 活佛他征服了西方许多人的心 (达赖喇嘛十四世, 1993a, 第7页, 译注: 这应是自传)。我们可以相信这样一个人, 我们能从他那里得到庇荫, 从他身上我们学到生死的睿智。(2)
从活佛另一经常说的话能找到相反的效果, 那就是将来达赖喇嘛的制度可能变成多余的。“如果我是最后的(达赖), 也许真的是件好事!”(Levenson, 1990, 第366页, 译注: Claude B. Levenson是达赖的宫廷御用文人)。如此承认自己是多余让人们热泪盈眶, 也只有“神圣君王”预言来世可能转化为昆虫作“昆虫弥赛亚”以普渡此低等生命才更催人泪下了。在如此黯然消魂的预言醍醐灌顶下, 没人会不想达赖喇嘛制度永生永世存在。
国家在政治上无能, 掌权者须要出奔也有相类的强大震撼催泪效果。无邪, 和平, 精神, 无助, 弱小的西藏, 被无情, 不仁, 物质主义的中国巨人压制欺侮, 这种印象把“雪域”及其禅修王者提升到一个“和平对抗”的全球象征境界。西藏人和他们“神圣王者”愈受压制, 他的精神力量就愈强, 而活佛就愈成为国际道德权威。他成功完成从自己的弱势抽取力量的不可能任务。
十四世达赖喇嘛的许多演讲, 采访, 声明, 著作, 自传, 书籍及他无数在别人文字里的序跋主要是关于像慈悲, 仁爱, 真诚, 爱心, 非暴力, 人权, 环保视野, 民主声明, 宗教包容, 内在外在灵性, 科学贡献, 世界和平等等。只有真正坏蛋才会完全不认同他的论述。良心试炼, 达致灵修和谐, 培养知足满足, 修习观照, 消除自大, 帮助他人 – 有责任感的人能不认同这些? 谁不想圆满的爱, 澄明睿智, 慷慨好施, 启廸觉悟?
在西方文明里, 达赖喇嘛被视为是最纯净之光。用前总统卡特的话, 他代表把和平慈悲原则放于政治理念中心的新类型世界领袖, 而且以他友善赢取人心的个性, 为我们显示命运无情重创可以坚毅忍耐来承受。如今对上百万人而言, 他象徵着人性尊严与世界责任。除了他的死对头中国共产党外, 直至最近还没人敢批评这位无能/万能的杰出人物。但1996年风云突起, 活佛明亮光环旁骤然乌云密布。
指控, 谴责, 怀疑和咎罪开始在媒体上出现。最初是在网路上, 继而在个别报章报导, 最后在电视节目里(参考[德国] 德国广播电视联合会, 简称“德广联(ARD) 环景(译注: 为电视杂志)1997年11月20日, [瑞士] SF1电视台10 vor 10节目1998年1月5-8日)。当荷里活明星在为他们西藏之神架设祭坛之际, 对达赖喇嘛的公开指责愈来愈频繁。就是一个俗世政客, 可编列成册的指控尚且难堪, 对一个神圣君王这些更是恐怖。何况这些攻击并非来自中国阵营而是他的自己人。
以下严重指控出现在一封据称由西藏流亡人士所写给活佛的公开信中, 批评体制的“专制”:“(专制)的原因是仍然存在, 而且一旦遇上各种条件就立即发展的一种无形疾病。这疾病是什么呢? 那就是你紧抓自己的权力。这是个事实就算有时某些人想对你起民主作用, 你都没办法接受…上师, 你希望成为一位伟大领袖, 但你不理解要实现这理想, 你必须作出“政治上的菩萨宏愿发心”, 相反你踏上了错误的“政治的资量道”(tsog lam) 而那引领你走上一条永远犯错之路。(译注: 藏传佛教修行有所谓“五道十地”; 五道:资量道、加行道、见道、修道、无学道。十地:大乘菩萨十地, 即:欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。有兴趣者可参考 http://www.keary.idv.tw/?p=12) 你相信做一个伟大领袖你必须首先巩固自己的地位, 每当任何反对你的事件发生, 你必须保卫自己而这逐渐蔓延… 再者, 你曾利用宗教为自己目的挑战喇嘛们, 为此你必须发展西藏人民的盲目信仰…比如, 你开始耍时轮金刚公开灌顶政治操作。(3) 正常而言, 时轮金刚灌顶是不公开举行的。但你一再大量利用它来为你自己的政治目的。结果是现在西藏人民又重返你自己早期曾精确批判的那样揉合喇嘛肮脏污浊的政治宗教去… 你已把西藏变成驴子。你可以随自己喜欢把他们到处赶着。用你自己的话你一直说想成为甘地, 但以你的所作所为来看, 你却是像个宗教原教旨主义者, 只是利用宗教信仰来达到政治目的。你的形象是达赖喇嘛, 你咀上挂的是圣雄甘地, 而你的心却像一个宗教独裁者。你是个骗子, 已经苦难重重的西藏人有你作他们的领导真够悲惨。西藏人变得盲信, 他们说达赖喇嘛比西藏原则更重要…拜托, 你想当甘地的话, 别把西藏状态变成17世纪欧洲教会主导一切的那样吧”(Sam, 1997年5月27日 - Newsgroup 16)
指责的单子没完没了。我们在此举我们在这研究里较为详细着墨的一些自1997年以来对活佛的指责: 与日本“毒气上师”麻原彰晃的连系 (“麻原事件”); 在他自己教内以暴力压制宗教信仰自由(“雄登事件”); 分裂其他佛教派别(“噶玛巴事件”); 西藏喇嘛经常性侵妇女 (“索甲仁波切及臻恩.甘宝尔事件”); 排斥同性恋者; 牵涉入一宗祭礼谋杀 (“1997年2月4日事件”); 与国家社会主义者连系 (“海因里希•哈勒事件”); 裙带关系文化 (“尧西事件”; 出卖国家给中国 (放弃西藏主权); 政治谎言; 篡改历史; 数之不尽。一夜之间, 神变成鬼。(4)
突如其来西方人开始问自己喜马拉雅来的这位光明君王是否也有巨大的阴影。达赖喇嘛的“阴影”我们是指是否会在他的人格与政治宗教行事上有黑暗, 阴霾和“肮脏”的一面, 对照着那让以百万人着迷, 由他剪裁成“我们这世纪尚生存着的伟大和平英雄”的纯净光辉形象。
对亲自或透过传媒认识他的大多数人, 活佛的这些黑暗层面是不可想像的。对他们而言, 这根本连想都没想过, 因为活佛把藏传佛教及西藏历史许多黑暗章回恐怖邪恶的一面很有效地隐瞒了。到1996年为止, 撇开那些粗糙打造的中国批评, 他成功地在世界舞台上扮演一个耀目的英雄。
柏拉图洞穴
阴影是一个人的“另一面”,他“隐藏的脸”,阴影是他的“神秘深度”。心理分析教我们有四种方法处理我们的阴影:否认它,压制它,把它投射到别人身上,或结合它。但阴影这议题并不只限于心理学层次, 从柏拉图著名的洞穴比喻开始, 它就成为西方哲学一个流行的意念。在他的“理想国”中, 柏拉图谈到一群背向洞口住在洞穴的“无知”人类。洞外是永恒之光和真正现实, 但人们都以背向着, 他们见到只是在他们眼前投射在洞壁上现实的阴影。他们人性注意本能被这阴影世界所著魔地迷惑而于是他们只认识梦幻及假象, 而对更高层次的事实一无所知。假如穴中人有朝脱困逃离这阴暗住所, 他就会明白自己一直生活在假象的世界。
这比喻被尼采在他的《快乐的科学》中第108格言中改编 – 巧合是跟佛陀的阴影连上 : 尼采写着:“佛陀入寂数百载, 穴中影子仍清晰可见 - 可怖毛骨耸然的影子。 上帝己死: 但以人的德性, 未来数千百年仍有许多显示佛影的山穴 - 而我等 - 我等也须超越他的影”。(5)
这格言鼓励我们对达赖喇嘛作猜测。毕竟他是被奉为“神”或是“活佛” (Kundun)超凡觉悟的人物。但我们可用尼采来反驳, 真正的佛陀(“神”)已死。这会否让达赖喇嘛这人物成为一个阴影而已? 是否伪教条, 伪仪式及伪神秘是原来佛教如今硕果仅存的东西而已? 是否古代释迦牟尼佛留下他“可怖的影子”(达赖喇嘛)而我们是否被试练去把自己从他那里解脱出来? 但是, 我们也可以猜想人们是否因仍然生活在未觉悟的意识洞穴中, 所以他们理解的只有达赖喇嘛的阴影。如果他们可以离开这假象世界, 他们或许体验到活佛为超凡光辉及本初佛(ADI BUDDHA)。
在我们对达赖喇嘛的研究里, 我们对这些和类似的纯粹哲学问题提供明确的答案。但解答之前, 我们必须带读者进入(尼采)壁上出现活佛恐怖阴影的洞穴之中。直至目前, 这洞穴都是闲人免进, 没有特定知识和经验的无缘问津的。
无巧不成话, 每个西藏寺院也真有这样恐怖的阴影密室。除了内有笑容散发和祥庄严佛像的不同神圣的殿堂外, 还有只许少数特许人士进入名为护法神殿(gokhang)(译注: 网上搜集资料时发现, 也有写作gonkhang)的密室。在半满酥油灯摇曳昏黄灯光下, 四周是尘封兵器, 野兽标本, 制炼过的人体器官部份, 西藏恐怖众神就在护法神殿里安家。暴力诡谲黑暗世界的子民在此聚集。在比喻意义而言, 护法神殿象徵着藏传佛教的幽微仪式和西藏隐密的暴力。为了真正了解达赖喇嘛(“活佛”)我们必须深入其“穴”(护法神殿)来对他的宗教作一洞穴学的研究。
译注: 护法神殿一詞是 TanZinTseWang 網友提供翻譯名詞的,
我希望從自己那金條送些表示感謝, 但不知怎樣才可以轉贈?? 以後翻譯上, 大家有所協助, 也一視同仁, 以表謝意
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