日志
（转）友好的封建统治 - 西藏神话, 作者: Michael Parenti 翻译: 厚积薄发
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中文的译者是忠于原作者的本意来翻译的
文章分三部分:
(1) For Lords and Lamas (为了领主和喇嘛们)
(2) Secularization vs. Spirituality (世俗化和精神化)
(1) For Lords and Lamas (为了领主和喇嘛们)
(2) Secularization vs. Spirituality (世俗化和精神化)
(3) Exit Feudal Theocracy (退出封建制度)
(1) For Lords and Lamas (为了领主和喇嘛们)
沿着被鲜血浸染的宗教冲突的风景线，没有哪一个宗教能象佛教那样为人们提供更多的内心平静和安慰。和其他因互不相容而导致野蛮暴力的宗教相比，佛教形成了鲜明的对比：它既不狂热也不教条--至少它的信仰者们是如此的说。对很多佛教信仰者来说，佛教与其说是神学，还不如说是一种冥想与探索。它增进的是内在的和谐和启蒙，从而引导我们走上一条正确的生活途径。一般地说，（佛教的）精神关注点不是在个人，而是在他人的福祉上面。一个人尽量放下个人的自我追求，而努力去理解与他人和外在事物的联系。“入世的佛教”尽量把个人的解放和负责任的社会活动混合在一起，从而建立一个开明的社会。
但是，对历史的回顾却显示并非佛教的所有的形式都远离教条主义的狂热和暴力，它带有剥削性质的追求。而这些，也正是其他宗教的特点。在斯里兰卡，有一个传奇性的笔载历史。这个历史记录了远古时代信仰佛教的国王们所发动的战争。在二十世纪，佛教徒们不管在在自己人之间还是与非佛教徒之间都曾经发生过激烈的冲突。这些冲突发生在泰国，缅甸，韩国，日本，印度和其他一些地方。在斯里兰卡，信奉佛教的土著和信奉印度教的泰米尔人之间的武装冲突已经夺去了双方的许多生命。1998年，美国国务院列出了三十个世界上最暴力和最危险的极端组织。这其中有半数以上是带有宗教性质的，更明确地讲，就是穆斯林，犹太教徒，和佛教徒。
1998年在南韩，成千的曹溪宗的佛教徒们用拳头，石块，燃烧弹和木棒进行了几个星期的激烈打斗。他们打斗的目的是为了争夺对该宗派的控制权。这个教派是南韩最大的教派，每年有920万美元的预算，好几百万美元的财产，还有指定1700个僧侣担任各级职务的特权。这场争斗破坏了主要的佛教圣地，造成了许多的和尚受伤，有的伤势严重。南韩公众们憎恶参与争斗的双方，因为他们意识到无论那一边获胜，“它都会利用信徒们的捐献来购买豪宅和昂贵的轿车。”［2］
就象任何宗教一样，佛教的各个教派之间和内部的争斗往往源于物质上的腐败和领导人的个人缺陷。例如，在有着超过1400年的历史的日本长野县善光寺，“一场令人厌恶的战争”在小松主持和一群名义上受他管辖的寺庙之间发生了。这些寺庙的和尚们指控小松主持以出售寺庙的书画来为自己谋私利。他们还经常看到小松与女人在一起, 并为此而感到震惊。小松也为此孤立和惩罚那些指责他的和尚们。这场斗争持续了五年，并告上了法庭。［3］
但是藏传佛教又如何呢？它难道不是超然于这种争端之外吗？它帮助建立了怎样一种社会呢？许多佛教徒声称，在被中国于1959年镇压之前，旧西藏是一个以精神生活为导向的王国，能够免于困扰现代工业化社会的以自我为中心的生活方式，空虚的物质主义，和腐朽的不道德行为。西方媒体，旅行手册，小说，和好莱坞电影等等已经把西藏的神权统治描绘为一个可以证实的香格里拉。达赖喇嘛自己就声称过，西藏“无所不在的佛教影响”，“在一个未受污染环境下的广阔空间里，产生了一个致力于和平与和谐的社会。我们都享受着自由和满足。”［4］
沿着被鲜血浸染的宗教冲突的风景线，没有哪一个宗教能象佛教那样为人们提供更多的内心平静和安慰。和其他因互不相容而导致野蛮暴力的宗教相比，佛教形成了鲜明的对比：它既不狂热也不教条--至少它的信仰者们是如此的说。对很多佛教信仰者来说，佛教与其说是神学，还不如说是一种冥想与探索。它增进的是内在的和谐和启蒙，从而引导我们走上一条正确的生活途径。一般地说，（佛教的）精神关注点不是在个人，而是在他人的福祉上面。一个人尽量放下个人的自我追求，而努力去理解与他人和外在事物的联系。“入世的佛教”尽量把个人的解放和负责任的社会活动混合在一起，从而建立一个开明的社会。
但是，对历史的回顾却显示并非佛教的所有的形式都远离教条主义的狂热和暴力，它带有剥削性质的追求。而这些，也正是其他宗教的特点。在斯里兰卡，有一个传奇性的笔载历史。这个历史记录了远古时代信仰佛教的国王们所发动的战争。在二十世纪，佛教徒们不管在在自己人之间还是与非佛教徒之间都曾经发生过激烈的冲突。这些冲突发生在泰国，缅甸，韩国，日本，印度和其他一些地方。在斯里兰卡，信奉佛教的土著和信奉印度教的泰米尔人之间的武装冲突已经夺去了双方的许多生命。1998年，美国国务院列出了三十个世界上最暴力和最危险的极端组织。这其中有半数以上是带有宗教性质的，更明确地讲，就是穆斯林，犹太教徒，和佛教徒。
1998年在南韩，成千的曹溪宗的佛教徒们用拳头，石块，燃烧弹和木棒进行了几个星期的激烈打斗。他们打斗的目的是为了争夺对该宗派的控制权。这个教派是南韩最大的教派，每年有920万美元的预算，好几百万美元的财产，还有指定1700个僧侣担任各级职务的特权。这场争斗破坏了主要的佛教圣地，造成了许多的和尚受伤，有的伤势严重。南韩公众们憎恶参与争斗的双方，因为他们意识到无论那一边获胜，“它都会利用信徒们的捐献来购买豪宅和昂贵的轿车。”［2］
就象任何宗教一样，佛教的各个教派之间和内部的争斗往往源于物质上的腐败和领导人的个人缺陷。例如，在有着超过1400年的历史的日本长野县善光寺，“一场令人厌恶的战争”在小松主持和一群名义上受他管辖的寺庙之间发生了。这些寺庙的和尚们指控小松主持以出售寺庙的书画来为自己谋私利。他们还经常看到小松与女人在一起, 并为此而感到震惊。小松也为此孤立和惩罚那些指责他的和尚们。这场斗争持续了五年，并告上了法庭。［3］
但是藏传佛教又如何呢？它难道不是超然于这种争端之外吗？它帮助建立了怎样一种社会呢？许多佛教徒声称，在被中国于1959年镇压之前，旧西藏是一个以精神生活为导向的王国，能够免于困扰现代工业化社会的以自我为中心的生活方式，空虚的物质主义，和腐朽的不道德行为。西方媒体，旅行手册，小说，和好莱坞电影等等已经把西藏的神权统治描绘为一个可以证实的香格里拉。达赖喇嘛自己就声称过，西藏“无所不在的佛教影响”，“在一个未受污染环境下的广阔空间里，产生了一个致力于和平与和谐的社会。我们都享受着自由和满足。”［4］
事实上，情况是完全不同的。对西藏历史的解读显示了另外一个不同的画面。“宗教冲突在旧西藏司空见惯，” 一个西方的佛教徒写道。“历史否定了西藏喇嘛们和他们的信徒所描述的互相宽容的充满善意地共处的香格里拉般的形象。”旧西藏非常象在反改革(Counterreformation) 的宗教战争下的欧洲。[5] 在十三世纪，忽必烈可汗创造了第一个“大喇嘛”。这个大喇嘛就象一个全能的教皇统治着他的主教们一样统治着所有的喇嘛们。几个世纪之后，中国的皇帝派遣军队进入西藏，支持当时的大喇嘛。这是一个年方25岁，野心勃勃的人。他此后给自己加上了“达赖(大海)喇嘛，全西藏的统治者”的称号。这是一个历史的讽刺：第一个达赖喇嘛是被中国的军队所扶植起来的。
他之前的两个喇嘛“转世”随后被追认为他的前生，这样就把第一个达赖喇嘛转入了第三个达赖喇嘛。这第一个(或者第三个) 达赖喇嘛夺取了不属于他的教派的寺庙，并摧毁了与他自称的神性相冲突的佛教典籍。他的后继达赖追求奢侈的生活方式：拥有许多情妇，和朋友们开宴会，在其他方面的行为也与一个转世的神明身份不符。他的这些离经叛道的行为导致他被他的僧侣们所谋杀。在170年之中，有五个达赖喇嘛被他们的僧侣或廷臣所谋杀，尽管他们拥有广泛承认的神性。[6]
在500年的时间里，彼此竞争的藏传佛教教派之间们进行了剧烈的冲突和毫不犹豫的杀戮。1660年，五世达赖喇嘛面临着后藏地区的叛乱。这一地区是与之竞争的噶举教派的据点，这个教派的最高喇嘛领袖叫做噶玛巴。五世达赖喇嘛号召对叛乱分子进行残酷的报复，并引入了蒙古军队来消灭反对派的男女老少，“就像卵击石一般...一句话，毁灭他们的任何痕迹，甚至是他们的名字。”[7]
1792年，许多噶举教派的寺庙被没收，寺庙的喇嘛们被迫皈依格鲁教派(达赖喇嘛的教派) 。格鲁教派，也被称为“黄教” ，并没有显示宽容或者将他们的教导与其他佛教教派融合的意愿。用他们的传统祈祷语来说：“向您祈祷，黄教的暴力之神/您把污染和腐蚀格鲁信条的伟人，高官和凡人化为尘埃。”[8] 一个十八世纪西藏将军的回忆录描绘了在佛教徒之间的教派冲突。这些冲突和任何宗教冲突一样野蛮而血腥。[9] 这一阴暗的历史大多不被今天西方的藏传佛教徒们所知。
他之前的两个喇嘛“转世”随后被追认为他的前生，这样就把第一个达赖喇嘛转入了第三个达赖喇嘛。这第一个(或者第三个) 达赖喇嘛夺取了不属于他的教派的寺庙，并摧毁了与他自称的神性相冲突的佛教典籍。他的后继达赖追求奢侈的生活方式：拥有许多情妇，和朋友们开宴会，在其他方面的行为也与一个转世的神明身份不符。他的这些离经叛道的行为导致他被他的僧侣们所谋杀。在170年之中，有五个达赖喇嘛被他们的僧侣或廷臣所谋杀，尽管他们拥有广泛承认的神性。[6]
在500年的时间里，彼此竞争的藏传佛教教派之间们进行了剧烈的冲突和毫不犹豫的杀戮。1660年，五世达赖喇嘛面临着后藏地区的叛乱。这一地区是与之竞争的噶举教派的据点，这个教派的最高喇嘛领袖叫做噶玛巴。五世达赖喇嘛号召对叛乱分子进行残酷的报复，并引入了蒙古军队来消灭反对派的男女老少，“就像卵击石一般...一句话，毁灭他们的任何痕迹，甚至是他们的名字。”[7]
1792年，许多噶举教派的寺庙被没收，寺庙的喇嘛们被迫皈依格鲁教派(达赖喇嘛的教派) 。格鲁教派，也被称为“黄教” ，并没有显示宽容或者将他们的教导与其他佛教教派融合的意愿。用他们的传统祈祷语来说：“向您祈祷，黄教的暴力之神/您把污染和腐蚀格鲁信条的伟人，高官和凡人化为尘埃。”[8] 一个十八世纪西藏将军的回忆录描绘了在佛教徒之间的教派冲突。这些冲突和任何宗教冲突一样野蛮而血腥。[9] 这一阴暗的历史大多不被今天西方的藏传佛教徒们所知。
宗教不但与暴力密切相关，还与经济剥削密切相关。事实上，通常是经济上的剥削导致了暴力冲突。旧西藏的神权统治也不例外。直到1959年，在达赖喇嘛主持西藏的时候，大多数的可耕地都仍然被组织成农庄的形式被农奴们耕作。这些农庄被两大社会集团所拥有：富有的世俗领主们和富有的实行神权统治的喇嘛们。甚至一个同情旧秩序的作家也说“大量的地产属于寺庙，这些寺庙大多聚集了惊人的财富。” 这些财富的大部分是由“活跃的贸易，商业，和贷款活动” 所积累的。[10]
西藏哲蚌寺是世界上最大的地主之一，拥有185个农庄，25000个农奴，300个大草场，和16000个牧人。这些寺庙的财富集中在极少数高级喇嘛的手中。许多普通的喇嘛们过着清苦的生活，对巨大的财富无从染指。达喇喇嘛自己“富足地居住在有1000个房间，14层楼的布达拉宫里。”[11]
世俗的领主们也过得不错。一个显著的例子是西藏军队的总司令官。他是达赖喇嘛的世俗内阁的成员之一，拥有4000平方公里的土地和3500个农奴。[12] 旧西藏被一些西方崇拜者错误地表述为“一个不需要警察的社会，因为它的人民自愿地遵守因果报应的法律。”[13] 事实上，它有一支职业军队，尽管不大。这支军队主要充当领主们的宪兵队，维持秩序，保护他们的财产，追踪逃亡的农奴。
年幼的西藏男孩被定期的从自己的农家里带走，带入寺庙被作为喇嘛来培训。一旦到了那里，他们就一生被束缚在那里。Tashì-Tsering, 一个喇嘛，曾谈及在这些寺庙里，农奴的孩子们被性虐待是司空见惯的事。他自己就是一个被反复强奸的牺牲者，而这些性虐待是从他九岁时就开始了。[14] 这些寺庙还让这些孩子们终身服役，充作仆人，舞者，和士兵。
在旧西藏，有少数的农民作为某种意义上的自耕农存在着，还有大概一万户左右的“中产阶级。”他们是商人，店主，和小的贸易商。上千的其他人是乞丐。此外还有奴隶，他们通常是一无所有的家奴，他们的后代也生来就是奴隶。[15] 绝大多数的农村人口都是农奴。这些农奴们没有教育和医疗照顾，只比奴隶稍好一点。他们一生都被束缚在领主们或者寺庙的土地上工作--没有报酬，为领主们修房子，运粮食，收集柴火。在需要时他们还要提供牲畜和运输。[16] 由他们的主人来告诉他们种植什么作物，养什么牲畜。没有领主或喇嘛们的同意，他们不能结婚。一旦他们的领主把他们送到远方工作，他们便会因此轻易地与家人分离。[17]
在一个自由的劳工系统里，与奴隶制不同，领主们对农奴们的维护不负责任，也不会把农奴作为一个昂贵的财产而对他或她的生存产生直接的兴趣。农奴们必须自己养活自己。而在奴隶制下，农奴们被束缚于他们的领主，以此来维持稳定而永久的劳动力。农奴们既不能组织起来，也不能罢工，更不能象市场经济下的劳动力一样自由离开。(西藏的)领主们把两种制度下最好的部分都占全了。
一个22岁的女人，她自己是一个逃亡奴隶，谈到：“漂亮的农奴女孩常常被主人作为佣人带走，并被以主人想要的方式使用；” 她们“只是没有任何权利的奴隶。”[18] 农奴去任何地方都需要许可。地主们可行使法律权力去抓捕试图逃亡的农奴。一个24岁的逃亡奴隶把中国的干涉作为“解放” 来欢迎。他作证说在农奴制度下，他被迫从事无尽的耕作，饥饿，和寒冷。在他第三次试图逃跑失败之后，他被地主的人无情地毒打，直到血从他的鼻子和嘴里倾泻而出。他们随后把酒和有腐蚀性的苏打水倒在他的伤口上，加剧疼痛感。[19]
农奴们要为结婚交税，为每一个孩子的诞生交税，为家庭里的每一个死亡交税。他们要为在院子里种树和畜养牲畜而交税。他们要为宗教节日和公共的舞蹈与鼓乐交税，要为被投入监狱和被释放而交税。那些未能找到工作的人会因没有工作而被收税。如果他们旅行到另外的村庄去找工作，他们要交通行税。当人们交不起税的时候，寺院就会以百分之二十到五十的利息贷款。有些债务从父亲传到儿子，再从儿子传到孙子。还不起贷款的负债人有着被变成奴隶的风险。[20]
神权统治的宗教教诲加强了它的阶级秩序。受苦的穷人被告知他们现世的苦难来自于前世的作恶。所以他们必须接受现世的悲惨来作为因果报应的救赎，以此来期待来生的情况能够变好。有权有钱的人把他们的好运作为对前世和后世的美德的奖励，同时也作为一种可见的证据。
西藏哲蚌寺是世界上最大的地主之一，拥有185个农庄，25000个农奴，300个大草场，和16000个牧人。这些寺庙的财富集中在极少数高级喇嘛的手中。许多普通的喇嘛们过着清苦的生活，对巨大的财富无从染指。达喇喇嘛自己“富足地居住在有1000个房间，14层楼的布达拉宫里。”[11]
世俗的领主们也过得不错。一个显著的例子是西藏军队的总司令官。他是达赖喇嘛的世俗内阁的成员之一，拥有4000平方公里的土地和3500个农奴。[12] 旧西藏被一些西方崇拜者错误地表述为“一个不需要警察的社会，因为它的人民自愿地遵守因果报应的法律。”[13] 事实上，它有一支职业军队，尽管不大。这支军队主要充当领主们的宪兵队，维持秩序，保护他们的财产，追踪逃亡的农奴。
年幼的西藏男孩被定期的从自己的农家里带走，带入寺庙被作为喇嘛来培训。一旦到了那里，他们就一生被束缚在那里。Tashì-Tsering, 一个喇嘛，曾谈及在这些寺庙里，农奴的孩子们被性虐待是司空见惯的事。他自己就是一个被反复强奸的牺牲者，而这些性虐待是从他九岁时就开始了。[14] 这些寺庙还让这些孩子们终身服役，充作仆人，舞者，和士兵。
在旧西藏，有少数的农民作为某种意义上的自耕农存在着，还有大概一万户左右的“中产阶级。”他们是商人，店主，和小的贸易商。上千的其他人是乞丐。此外还有奴隶，他们通常是一无所有的家奴，他们的后代也生来就是奴隶。[15] 绝大多数的农村人口都是农奴。这些农奴们没有教育和医疗照顾，只比奴隶稍好一点。他们一生都被束缚在领主们或者寺庙的土地上工作--没有报酬，为领主们修房子，运粮食，收集柴火。在需要时他们还要提供牲畜和运输。[16] 由他们的主人来告诉他们种植什么作物，养什么牲畜。没有领主或喇嘛们的同意，他们不能结婚。一旦他们的领主把他们送到远方工作，他们便会因此轻易地与家人分离。[17]
在一个自由的劳工系统里，与奴隶制不同，领主们对农奴们的维护不负责任，也不会把农奴作为一个昂贵的财产而对他或她的生存产生直接的兴趣。农奴们必须自己养活自己。而在奴隶制下，农奴们被束缚于他们的领主，以此来维持稳定而永久的劳动力。农奴们既不能组织起来，也不能罢工，更不能象市场经济下的劳动力一样自由离开。(西藏的)领主们把两种制度下最好的部分都占全了。
一个22岁的女人，她自己是一个逃亡奴隶，谈到：“漂亮的农奴女孩常常被主人作为佣人带走，并被以主人想要的方式使用；” 她们“只是没有任何权利的奴隶。”[18] 农奴去任何地方都需要许可。地主们可行使法律权力去抓捕试图逃亡的农奴。一个24岁的逃亡奴隶把中国的干涉作为“解放” 来欢迎。他作证说在农奴制度下，他被迫从事无尽的耕作，饥饿，和寒冷。在他第三次试图逃跑失败之后，他被地主的人无情地毒打，直到血从他的鼻子和嘴里倾泻而出。他们随后把酒和有腐蚀性的苏打水倒在他的伤口上，加剧疼痛感。[19]
农奴们要为结婚交税，为每一个孩子的诞生交税，为家庭里的每一个死亡交税。他们要为在院子里种树和畜养牲畜而交税。他们要为宗教节日和公共的舞蹈与鼓乐交税，要为被投入监狱和被释放而交税。那些未能找到工作的人会因没有工作而被收税。如果他们旅行到另外的村庄去找工作，他们要交通行税。当人们交不起税的时候，寺院就会以百分之二十到五十的利息贷款。有些债务从父亲传到儿子，再从儿子传到孙子。还不起贷款的负债人有着被变成奴隶的风险。[20]
神权统治的宗教教诲加强了它的阶级秩序。受苦的穷人被告知他们现世的苦难来自于前世的作恶。所以他们必须接受现世的悲惨来作为因果报应的救赎，以此来期待来生的情况能够变好。有权有钱的人把他们的好运作为对前世和后世的美德的奖励，同时也作为一种可见的证据。
西藏的农奴们不都是对他们所受的压迫视而不见的迷信受害者。正如我们所见，有人逃亡，还有人公开反抗，但他们会遭受可怕的惩罚。在封建制的西藏，酷刑和折磨--包括挖眼，拉舌，抽筋，和截肢等作为对小偷，逃亡或敢于抵抗的农奴们的惩罚而受到欢迎。1960年在西藏旅行的斯图尔特和罗玛.盖尔德(Stuart and Roma Gelder) 采访了一个前农奴Tsereh Wang Tuei。他偷了两头属于寺院的羊。为此，他的双眼被挖出，手也被伤残到不能使用。他说他不再是一个佛教徒：“当一个神圣的喇嘛告诉他的人把我弄瞎时，我不再相信宗教有任何的好处。”[21] 因为夺取生命是违反佛教教诲的，所以一些违反法律的人(只是)被严重地伤残后，变“留给神”，让他在寒夜中死去。“西藏和中世纪的欧洲非常相似，” 汤姆.格朗费尔德(Tom Grunfeld) 在他的一本书中作出结论。[22]
1959年，安娜.露易斯特朗(Anna Louise Strong) 参观了一个关于西藏领主们所使用过的刑具的展览。这里有各种尺寸的手铐，包括给小孩用的小尺寸手铐，以及用来割鼻耳，挖眼，断手和抽脚筋的各种工具。还有烙铁，鞭子，和挖肘的工具。展览展示了照片和因为偷窃而被致瞎或致残的受害者的证词。其中有一个牧人，由于他的主人拒绝支付欠他的元和小麦的报酬, 于是他拿走了主人的一头母牛；为此他的手被截断了。另外一牧人因反对他的妻子被领主带走而被打断了手。其中也有一些共产活动分子被切掉鼻子和上嘴唇的照片，以及一个女人先被强奸，然后被切掉鼻子的照片。[23]
更早的去西藏的探访者评论了西藏的神权专制。1895年，英国人A.L.瓦德尔博士(Dr. A. L. Waddell), 写到西藏的人们处于 “令人无法忍受的暴政” 和喇嘛们编造的用来恐吓人们的魔鬼迷信之下。1904年，佩尔斯瓦.兰敦(Perceval Landon) 把达赖喇嘛的统治描述为“压迫的发动机”。大约在同一时候，另外一个英国旅行者，W.F.T.欧康纳上校(Captain W.F.T. O’Connor), 观察到“大地主和僧侣们...在自己的领地里实行着不容反抗的专制” ，而人民“被如怪物般增长的修道院制度和僧侣手段所压迫着。” 西藏的统治者“发明了可耻的传奇并在普通人之中制造了一种迷信的精神”。1937年，另一个访问者，斯宾塞.查普曼(Spencer Chapman) 写到，“喇嘛僧侣们没有把时间花在救助人民或者教育他们之上...路边的乞丐在僧侣们的眼里一文不值。知识是被寺院们小心翼翼守护着的特权，并被用来增加他们的影响和财富。”[24] 和我们也许期待的相反，封建神权统治下的西藏远非浪漫的，被西方的佛教徒们所热情歌颂的香格里拉。
1959年，安娜.露易斯特朗(Anna Louise Strong) 参观了一个关于西藏领主们所使用过的刑具的展览。这里有各种尺寸的手铐，包括给小孩用的小尺寸手铐，以及用来割鼻耳，挖眼，断手和抽脚筋的各种工具。还有烙铁，鞭子，和挖肘的工具。展览展示了照片和因为偷窃而被致瞎或致残的受害者的证词。其中有一个牧人，由于他的主人拒绝支付欠他的元和小麦的报酬, 于是他拿走了主人的一头母牛；为此他的手被截断了。另外一牧人因反对他的妻子被领主带走而被打断了手。其中也有一些共产活动分子被切掉鼻子和上嘴唇的照片，以及一个女人先被强奸，然后被切掉鼻子的照片。[23]
更早的去西藏的探访者评论了西藏的神权专制。1895年，英国人A.L.瓦德尔博士(Dr. A. L. Waddell), 写到西藏的人们处于 “令人无法忍受的暴政” 和喇嘛们编造的用来恐吓人们的魔鬼迷信之下。1904年，佩尔斯瓦.兰敦(Perceval Landon) 把达赖喇嘛的统治描述为“压迫的发动机”。大约在同一时候，另外一个英国旅行者，W.F.T.欧康纳上校(Captain W.F.T. O’Connor), 观察到“大地主和僧侣们...在自己的领地里实行着不容反抗的专制” ，而人民“被如怪物般增长的修道院制度和僧侣手段所压迫着。” 西藏的统治者“发明了可耻的传奇并在普通人之中制造了一种迷信的精神”。1937年，另一个访问者，斯宾塞.查普曼(Spencer Chapman) 写到，“喇嘛僧侣们没有把时间花在救助人民或者教育他们之上...路边的乞丐在僧侣们的眼里一文不值。知识是被寺院们小心翼翼守护着的特权，并被用来增加他们的影响和财富。”[24] 和我们也许期待的相反，封建神权统治下的西藏远非浪漫的，被西方的佛教徒们所热情歌颂的香格里拉。
(2) Secularization vs. Spirituality (世俗化和精神化)
那么在中国共产党政府于1951年进入这个国家之后，西藏又发生了什么呢？那一年的条约给了一个在达赖喇嘛的统治之下的面子上的自治，但却给了中国军事上的控制权和唯一的对外交涉权。中国人还在内部管理上被赋予“推动社会改革” 的直接角色。在他们带来的最早的变化之中，包括降低高利贷，修建医院和道路。最初，他们进行得很缓慢，主要依赖于通过说服来进行重建。没有贵族或者寺院的财产被没收，封建领主们继续统治着他们基于继承制的农民。一个观察者称，“和西方流行的观点相反”, 中国政府“显示了对西藏的文化和宗教的尊敬。”[25]
几个世纪以来，西藏的领主和喇嘛们看着中国人来了又走。他们与蒋介石大总统和他的国民党统治维持着良好的关系。[26] 达赖喇嘛和班禅喇嘛的选择都要取得国民党政府的同意。当现在的十四世达赖喇嘛首次在拉萨加冕时，根据几个世纪的传统，他是由中国的军队和一个中国部长所护送的。但后来在1950年前期, 让西藏领主和喇嘛们不安的是，后来的这些中国人是共产主义者。他们担心，在不远的将来, 这些共产主义者会把他们所奉行的集体主义和平等的制度带给西藏。
问题在1956-1957年间集中爆发了。一伙武装的西藏团体伏击了中国人民解放军的代表团。这次叛乱得到了美国中央情报局(CIA)的大力支持，包括军事训练，在尼泊尔的支持营地，以及无数的空投。[27] 同时在美国，美国自由亚洲协会，一个中情局资助的前台组织，大力地宣传了西藏的抵抗事业。达赖喇嘛的长兄，Thubtan Norbu，在这个协会里扮演着活跃的角色。达赖喇嘛的第二个兄弟，Gyalo Thondup，早在1951年就与中情局建立了情报合作。他后来把这种合作升级为由中央情报局训练的游击队，并把招募到的队员空投回西藏。[28]
这些被中央情报局空投回到西藏的藏族别动队员和特务大部分是贵族的首领或者首领们的儿子。根据中情局自己的一个报告，他们中90% 的人从此再无音讯，意味着他们极有可能被抓住并处决了。[29] 休.迪恩(Hugh Deane) 写道 “许多喇嘛和贵族阶层的世俗成员以及大部分的西藏军队都参加了叛乱，但是作为群众基础的中坚力量- 平民, 却没有参加。这奠定了这次叛乱的失败”。[30] 在他们关于西藏的书中，金斯伯格和马瑟斯(Ginsburg and Mathos) 得到了一个类似的结论：“就能够被确认的来讲，拉萨和毗邻乡村地区的绝大多数平民都没有参加到反中国的叛乱中，无论是战斗首发的时候，还是当战斗持续的时候。” [31] 最终，抵抗被粉碎了。
那么在中国共产党政府于1951年进入这个国家之后，西藏又发生了什么呢？那一年的条约给了一个在达赖喇嘛的统治之下的面子上的自治，但却给了中国军事上的控制权和唯一的对外交涉权。中国人还在内部管理上被赋予“推动社会改革” 的直接角色。在他们带来的最早的变化之中，包括降低高利贷，修建医院和道路。最初，他们进行得很缓慢，主要依赖于通过说服来进行重建。没有贵族或者寺院的财产被没收，封建领主们继续统治着他们基于继承制的农民。一个观察者称，“和西方流行的观点相反”, 中国政府“显示了对西藏的文化和宗教的尊敬。”[25]
几个世纪以来，西藏的领主和喇嘛们看着中国人来了又走。他们与蒋介石大总统和他的国民党统治维持着良好的关系。[26] 达赖喇嘛和班禅喇嘛的选择都要取得国民党政府的同意。当现在的十四世达赖喇嘛首次在拉萨加冕时，根据几个世纪的传统，他是由中国的军队和一个中国部长所护送的。但后来在1950年前期, 让西藏领主和喇嘛们不安的是，后来的这些中国人是共产主义者。他们担心，在不远的将来, 这些共产主义者会把他们所奉行的集体主义和平等的制度带给西藏。
问题在1956-1957年间集中爆发了。一伙武装的西藏团体伏击了中国人民解放军的代表团。这次叛乱得到了美国中央情报局(CIA)的大力支持，包括军事训练，在尼泊尔的支持营地，以及无数的空投。[27] 同时在美国，美国自由亚洲协会，一个中情局资助的前台组织，大力地宣传了西藏的抵抗事业。达赖喇嘛的长兄，Thubtan Norbu，在这个协会里扮演着活跃的角色。达赖喇嘛的第二个兄弟，Gyalo Thondup，早在1951年就与中情局建立了情报合作。他后来把这种合作升级为由中央情报局训练的游击队，并把招募到的队员空投回西藏。[28]
这些被中央情报局空投回到西藏的藏族别动队员和特务大部分是贵族的首领或者首领们的儿子。根据中情局自己的一个报告，他们中90% 的人从此再无音讯，意味着他们极有可能被抓住并处决了。[29] 休.迪恩(Hugh Deane) 写道 “许多喇嘛和贵族阶层的世俗成员以及大部分的西藏军队都参加了叛乱，但是作为群众基础的中坚力量- 平民, 却没有参加。这奠定了这次叛乱的失败”。[30] 在他们关于西藏的书中，金斯伯格和马瑟斯(Ginsburg and Mathos) 得到了一个类似的结论：“就能够被确认的来讲，拉萨和毗邻乡村地区的绝大多数平民都没有参加到反中国的叛乱中，无论是战斗首发的时候，还是当战斗持续的时候。” [31] 最终，抵抗被粉碎了。
无论1959年之后中国人做了什么样的错事，引入了什么样的新压迫，他们的确废除了奴隶制度和西藏有劳无酬的农奴制。他们废除了许多令人喘不过气来的税收，开始了工程项目，并极大的减少了失业和乞讨。他们建立了世俗的学校，从而打破了寺院对教育的垄断。他们还在拉萨修建了自来水和电力系统。[32]
海因里希.哈尔(Heinrich Harrer) (此人后来被揭出是希特勒党卫军的军士) 写了一本关于他在西藏的经历的畅销书。此书后来被制作成一部流行的好莱坞电影。他提到那些反中国的西藏人“绝大多数都是贵族，半贵族，和喇嘛们；因为作为惩罚, 他们经常被勒令做一些最低下的工作，包括修建道路和桥梁。他们还被驱使在游客到来之前清扫城市，这对他们是进一步的羞辱。” 他们还不得不居住在最初为乞丐和流浪者所建立的营所--所有的这些都被哈尔用来证明中国占领的可怕本质。[33]
到1961年，中国当局剥夺了领主和喇嘛们的地产。他们把数千亩的土地分给了佃农和没有土地的农民，并把他们重组成上百的公社。曾被贵族们拥有的畜群被交给了贫穷的牧人集体。牲畜的饲养得到提高，新品种的蔬菜，新品种的大麦和小麦被引进，还有灌溉的提高。所有这一切据报导带来了农业产量的提高。[34]
许多农民还是如以前那样相信宗教，并给神职人员提供捐献。但是曾在孩提时代被强征入寺院的僧侣们现在却可以自由的抛弃修道院的生活。数千的人这么做了，尤其是那些年轻的僧侣们。剩下的神职人员靠着政府不多的供养和在婚丧嫁娶上做祈祷仪式挣到的额外收入而生活。[35]
达赖喇嘛和他的顾问兼最小的兄弟，Tendzin Choegyal，声称有 “ 超过120万的藏人因为中国的占领而死。” [36]. 根据发布于1953年的官方人口数据--这是在中国镇压之前的6年--记录了在西藏居住的总人口是127万4千。[37]. 其他的统计数据把西藏的人口放在大概200万左右。如果中国人在1960年代早期杀害了120万人，那么几乎西藏的所有地区都会荒无人烟，被变成点缀着死亡集中营和集体坟墓的杀戮之地--这些我们都没有任何证据。在西藏的分布稀薄的中国力量是没有可能把这么多人集中起来，一个个追捕，然后再一个个处决的，即使他们什么其他的事都不做。
海因里希.哈尔(Heinrich Harrer) (此人后来被揭出是希特勒党卫军的军士) 写了一本关于他在西藏的经历的畅销书。此书后来被制作成一部流行的好莱坞电影。他提到那些反中国的西藏人“绝大多数都是贵族，半贵族，和喇嘛们；因为作为惩罚, 他们经常被勒令做一些最低下的工作，包括修建道路和桥梁。他们还被驱使在游客到来之前清扫城市，这对他们是进一步的羞辱。” 他们还不得不居住在最初为乞丐和流浪者所建立的营所--所有的这些都被哈尔用来证明中国占领的可怕本质。[33]
到1961年，中国当局剥夺了领主和喇嘛们的地产。他们把数千亩的土地分给了佃农和没有土地的农民，并把他们重组成上百的公社。曾被贵族们拥有的畜群被交给了贫穷的牧人集体。牲畜的饲养得到提高，新品种的蔬菜，新品种的大麦和小麦被引进，还有灌溉的提高。所有这一切据报导带来了农业产量的提高。[34]
许多农民还是如以前那样相信宗教，并给神职人员提供捐献。但是曾在孩提时代被强征入寺院的僧侣们现在却可以自由的抛弃修道院的生活。数千的人这么做了，尤其是那些年轻的僧侣们。剩下的神职人员靠着政府不多的供养和在婚丧嫁娶上做祈祷仪式挣到的额外收入而生活。[35]
达赖喇嘛和他的顾问兼最小的兄弟，Tendzin Choegyal，声称有 “ 超过120万的藏人因为中国的占领而死。” [36]. 根据发布于1953年的官方人口数据--这是在中国镇压之前的6年--记录了在西藏居住的总人口是127万4千。[37]. 其他的统计数据把西藏的人口放在大概200万左右。如果中国人在1960年代早期杀害了120万人，那么几乎西藏的所有地区都会荒无人烟，被变成点缀着死亡集中营和集体坟墓的杀戮之地--这些我们都没有任何证据。在西藏的分布稀薄的中国力量是没有可能把这么多人集中起来，一个个追捕，然后再一个个处决的，即使他们什么其他的事都不做。
中国当局称已经废除了把鞭挞，伤残和截肢作为一种对罪犯的惩罚的形式。但他们自己却被流亡的藏人指控犯有暴行。政府当局的确承认“错误，” 尤其是在1966-76年的文革期间。在此期间，对宗教信仰的迫害在中国和西藏都达到了高潮。在1950年代后期的叛乱之后，数千的藏人被监禁。在大跃进期间，集体化和农作物种植被强加于西藏农民，有时对产量产生灾难性的影响。在1970年代后期，中国开始放松控制“并试图修补在这之前二十年间所造成的破坏。”[38]
1980年，中国政府开始了据报导是为赋予西藏更大程度的自治和自我管理的改革。西藏人将被允许种植自留地，出售多余的收获，自己决定种植什么作物，并可自由保留耗牛和羊。与外界的通讯联系再一次被开通，边境控制也放松，允许藏人访问流亡在印度和尼泊尔的亲戚。[39] 到1980年代许多主要的喇嘛们都开始在中国和海外流亡社区之间往返，“恢复他们在西藏的寺院和帮助复兴那里的佛教。”[40] 。
到2007年为止，藏传佛教仍然被广泛地实践和被官方所容忍。宗教朝圣和其他形式的膜拜也被允许，但是在一定的限度之内。所有的和尚和尼姑都必须签署一份效忠书，保证他们不能用他们的宗教地位来酝酿分裂。同时，展示达赖喇嘛的照片被宣布为非法。[41]
在1990年代，汉族，占中国人口的95%的种族，开始大量地涌入西藏。在拉萨和日喀则的大街上，汉族的标记随处可见。中国人拥有工厂和许多的商店摊位。高大的办公楼和大的购物中心被建立起来。这些项目花费的资金也许可以被用来修建水处理工厂和住房。中国在西藏的干部常常把他们的西藏邻居看作落后而懒惰，需要经济发展和“爱国主义教育。” 在1990年代，西藏政府中被怀疑藏有民族主义情绪的雇员被从职位上清洗出去，同时诋毁达赖喇嘛的运动也再次被发起。据报导，那些进行分裂主义活动和“政治颠覆” 的藏人遭到逮捕，监禁，和强迫劳动。有些人被行政监禁，缺乏足够的食物，水，和毛毯，遭到威胁，殴打等。[42]
西藏的历史，文化，毫无疑问的还有宗教，在学校里被轻视了。教学材料，尽管被翻译为藏文，主要集中于中国的历史和文化。但是中国的计划生育政策允许藏族家庭有三个小孩。(全中国的汉族家庭只允许生育一个小孩，农村汉族家庭允许有两个小孩，如果他们的第一个孩子是女孩的话。) 如果一对藏族夫妇超过了三个小孩的限制，多余的小孩会被取消日托，医疗照顾，住房，和教育。这些惩罚的执行并不固定，并随地区而不同。[43] 需要注意的是，所有的这些儿童福利，在中国占领之前(也就是在旧西藏), 都是根本就不可能享有的。
1980年，中国政府开始了据报导是为赋予西藏更大程度的自治和自我管理的改革。西藏人将被允许种植自留地，出售多余的收获，自己决定种植什么作物，并可自由保留耗牛和羊。与外界的通讯联系再一次被开通，边境控制也放松，允许藏人访问流亡在印度和尼泊尔的亲戚。[39] 到1980年代许多主要的喇嘛们都开始在中国和海外流亡社区之间往返，“恢复他们在西藏的寺院和帮助复兴那里的佛教。”[40] 。
到2007年为止，藏传佛教仍然被广泛地实践和被官方所容忍。宗教朝圣和其他形式的膜拜也被允许，但是在一定的限度之内。所有的和尚和尼姑都必须签署一份效忠书，保证他们不能用他们的宗教地位来酝酿分裂。同时，展示达赖喇嘛的照片被宣布为非法。[41]
在1990年代，汉族，占中国人口的95%的种族，开始大量地涌入西藏。在拉萨和日喀则的大街上，汉族的标记随处可见。中国人拥有工厂和许多的商店摊位。高大的办公楼和大的购物中心被建立起来。这些项目花费的资金也许可以被用来修建水处理工厂和住房。中国在西藏的干部常常把他们的西藏邻居看作落后而懒惰，需要经济发展和“爱国主义教育。” 在1990年代，西藏政府中被怀疑藏有民族主义情绪的雇员被从职位上清洗出去，同时诋毁达赖喇嘛的运动也再次被发起。据报导，那些进行分裂主义活动和“政治颠覆” 的藏人遭到逮捕，监禁，和强迫劳动。有些人被行政监禁，缺乏足够的食物，水，和毛毯，遭到威胁，殴打等。[42]
西藏的历史，文化，毫无疑问的还有宗教，在学校里被轻视了。教学材料，尽管被翻译为藏文，主要集中于中国的历史和文化。但是中国的计划生育政策允许藏族家庭有三个小孩。(全中国的汉族家庭只允许生育一个小孩，农村汉族家庭允许有两个小孩，如果他们的第一个孩子是女孩的话。) 如果一对藏族夫妇超过了三个小孩的限制，多余的小孩会被取消日托，医疗照顾，住房，和教育。这些惩罚的执行并不固定，并随地区而不同。[43] 需要注意的是，所有的这些儿童福利，在中国占领之前(也就是在旧西藏), 都是根本就不可能享有的。
对于富有的喇嘛和世俗的领主们，共产党的干涉无疑就是一个无法化解的灾难。他们中的许多人逃离到海外，就象达赖喇嘛自己一样(美国中情局(CIA)帮助了达赖的出逃)。这些逃亡者惊恐地发现他们将不得不需要工作来养活自己。但是许多人却逃脱了那个命运。根据美国国务院1998年公布的文件，直至1960年代，西藏流亡社区每年从美国中央情报局得到170万美元的秘密拨款。当这一事实被公布之后，达赖喇嘛的组织自己发表了一份声明，承认它在1960年代从中情局那里接受了数百万美元的资助，用来向西藏输送武装分子以破坏毛的革命。达赖喇嘛每年从中情局的收入是18万6千美元。印度情报局也资助了他和其他的西藏流亡者。他拒绝说他或者他的兄弟们是否为美国中情局工作。中情局也拒绝评论。[44]
1995年，北卡罗莱那州的拉里新闻和观察者报( the News & Observer of Raleigh) , 于头版发布了一幅达赖喇嘛被反动的共和党参议员杰西.赫尔姆斯(Jesse Helms) 所拥抱的彩色照片。“佛教徒抓住了维护宗教权力的英雄。”[45] 在1999年四月，和玛格丽特.撒切尔，教皇保罗二世，以及第一个乔治.布什一起，达赖喇嘛呼吁英国政府释放正在访问英国的奥古斯都.皮诺切特，智利的前法西斯独裁者和中情局的长期客户。达赖喇嘛敦促不要强迫皮诺切特去西班牙接受关于他反人类罪的审判。
进入二十一世纪，通过象全国民主捐赠会和其他一些比中情局更受尊重的组织，美国国会继续向在印度的西藏人每年拨款两百万，并额外向在西藏流亡社区内部的“民主活动” 提供数百万拨款。除了这些资金，达赖喇嘛还从金融家乔治.索罗斯里接受金钱。[46]
无论达赖喇嘛和中央情报局以及各种各样的反动分子有何种瓜葛，他的确经常谈到和平，爱，和非暴力。他自己在流亡之时只有二十五岁，不应该对旧西藏的残酷统治而负全责。在一次1994年的采访中，他谈到他支持在他曾经执政的领域里修建学校和道路。他还说 (旧西藏) 有工无酬的农奴制和某些强加于农民的税收“ 非常的坏。” 他还不喜欢人们被世代相传的债务所压垮。[47]在他居住在西方世界的半个世纪里，他接纳了例如人权和宗教自由的观念。这些观念在旧西藏是大多不为人知的。他甚至提出在西藏实行民主，拥有宪法和代议制议会。[48]
在1996年，达赖喇嘛发布了一项声明。这项声明对于流亡社区来说一定产生了让人不安的震撼效果。它部分地提到：“马克思主义建立于道德原则之上，而资本主义只关心收入和利润。” 马克思主义拥护“对生产资料的平等使用” 并且关心“工薪阶层的命运” 和“剥削的受害者。出于这些理由，我喜欢这个体系，并且…我把自己看作半个马克思主义者，半个佛教徒。”[49]
1995年，北卡罗莱那州的拉里新闻和观察者报( the News & Observer of Raleigh) , 于头版发布了一幅达赖喇嘛被反动的共和党参议员杰西.赫尔姆斯(Jesse Helms) 所拥抱的彩色照片。“佛教徒抓住了维护宗教权力的英雄。”[45] 在1999年四月，和玛格丽特.撒切尔，教皇保罗二世，以及第一个乔治.布什一起，达赖喇嘛呼吁英国政府释放正在访问英国的奥古斯都.皮诺切特，智利的前法西斯独裁者和中情局的长期客户。达赖喇嘛敦促不要强迫皮诺切特去西班牙接受关于他反人类罪的审判。
进入二十一世纪，通过象全国民主捐赠会和其他一些比中情局更受尊重的组织，美国国会继续向在印度的西藏人每年拨款两百万，并额外向在西藏流亡社区内部的“民主活动” 提供数百万拨款。除了这些资金，达赖喇嘛还从金融家乔治.索罗斯里接受金钱。[46]
无论达赖喇嘛和中央情报局以及各种各样的反动分子有何种瓜葛，他的确经常谈到和平，爱，和非暴力。他自己在流亡之时只有二十五岁，不应该对旧西藏的残酷统治而负全责。在一次1994年的采访中，他谈到他支持在他曾经执政的领域里修建学校和道路。他还说 (旧西藏) 有工无酬的农奴制和某些强加于农民的税收“ 非常的坏。” 他还不喜欢人们被世代相传的债务所压垮。[47]在他居住在西方世界的半个世纪里，他接纳了例如人权和宗教自由的观念。这些观念在旧西藏是大多不为人知的。他甚至提出在西藏实行民主，拥有宪法和代议制议会。[48]
在1996年，达赖喇嘛发布了一项声明。这项声明对于流亡社区来说一定产生了让人不安的震撼效果。它部分地提到：“马克思主义建立于道德原则之上，而资本主义只关心收入和利润。” 马克思主义拥护“对生产资料的平等使用” 并且关心“工薪阶层的命运” 和“剥削的受害者。出于这些理由，我喜欢这个体系，并且…我把自己看作半个马克思主义者，半个佛教徒。”[49]
但是他也向“那些生活富足的人们” 发出了一个安慰的信息：“有钱是一件好事。…这些是行动应得的果实，是他们在过去慷慨的证明。” 而对于穷人，他发出如下警告：“没有什么理由对那些有财产和财富的人感到嫉妒而对他们发起反攻。… 最好发展一种正面的, 积极的态度。” [50]
在2005年，与联合国的<普适人权宣言>相呼应，达赖喇嘛和其他十个诺贝尔奖获得者签署了一份被广泛宣传的声明，支持全世界工薪阶层“不可剥夺的和基本的人权” ，支持他们形成工会来保护他们的利益。在许多国家里“这种基本权利未被妥善保护，在有些地方被明确地禁止或者野蛮地压迫，” 这份声明说道。缅甸，中国，哥伦比亚，波斯尼亚，和一些其他的国家被作为最坏的破坏者单独提了出来。甚至美国也“未能足够保护工人形成工会并集体讨价还价的权利。成百万的美国工人缺乏法律保护来形成工会…”[51]
达赖喇嘛还全力支持取消制止西藏尼姑接受教育的根深蒂固的(旧西藏)的传统障碍。在才开始流亡时，没有几个尼姑能够读写。在西藏，他们的活动主要是整日的祈祷和吟唱。但是在北印度，他们现在开始阅读佛教哲学并卷入神学学习和辩论，这些活动在旧西藏只是对和尚们开放的。[52]
2005年十一月，达赖喇嘛在斯坦福大学发表演讲<非暴力之心>。 但是他却没有明确谴责所有的暴力。那些为了减少未来的苦难而犯下的暴力行动不必被谴责，他说道，并引用二战来作为一个为了保护民主而作出的值得的努力。那么对于在伊拉克的四年杀戮和大规模破坏，一场被世界的大多数--甚至是一个保守的教皇--所谴责的战争，一次对国际法无耻的违反和对人类的一次犯罪，我们又该如何评论呢？达赖喇嘛还没决定：“伊拉克战争--现在还太早说是正确还是错误。”[53] 更早的时候，他发言支持美国对南斯拉夫的军事干涉和随后对阿富汗的军事干涉。[54]
在2005年，与联合国的<普适人权宣言>相呼应，达赖喇嘛和其他十个诺贝尔奖获得者签署了一份被广泛宣传的声明，支持全世界工薪阶层“不可剥夺的和基本的人权” ，支持他们形成工会来保护他们的利益。在许多国家里“这种基本权利未被妥善保护，在有些地方被明确地禁止或者野蛮地压迫，” 这份声明说道。缅甸，中国，哥伦比亚，波斯尼亚，和一些其他的国家被作为最坏的破坏者单独提了出来。甚至美国也“未能足够保护工人形成工会并集体讨价还价的权利。成百万的美国工人缺乏法律保护来形成工会…”[51]
达赖喇嘛还全力支持取消制止西藏尼姑接受教育的根深蒂固的(旧西藏)的传统障碍。在才开始流亡时，没有几个尼姑能够读写。在西藏，他们的活动主要是整日的祈祷和吟唱。但是在北印度，他们现在开始阅读佛教哲学并卷入神学学习和辩论，这些活动在旧西藏只是对和尚们开放的。[52]
2005年十一月，达赖喇嘛在斯坦福大学发表演讲<非暴力之心>。 但是他却没有明确谴责所有的暴力。那些为了减少未来的苦难而犯下的暴力行动不必被谴责，他说道，并引用二战来作为一个为了保护民主而作出的值得的努力。那么对于在伊拉克的四年杀戮和大规模破坏，一场被世界的大多数--甚至是一个保守的教皇--所谴责的战争，一次对国际法无耻的违反和对人类的一次犯罪，我们又该如何评论呢？达赖喇嘛还没决定：“伊拉克战争--现在还太早说是正确还是错误。”[53] 更早的时候，他发言支持美国对南斯拉夫的军事干涉和随后对阿富汗的军事干涉。[54]
(3) Exit Feudal Theocracy (退出封建制度)
在香格里拉的神话世界里，旧西藏，人民与他们寺院和世俗的领主们处于一种满足而平静的共处之中。富有的喇嘛和贫穷的和尚，富有的领主和一贫如洗的农奴都被捆绑在一起，共同被一种深深的精神的，和平的文化所熏陶，安慰和支持着。
这样的香格里拉神话让我们想起了理想化的封建欧洲。这种理想化的欧洲被后日的如G.K.切斯特尔顿 (G. K. Chesterton) 和希拉里.贝罗克 (Hilaire Belloc) 这样的保守主义天主教徒们所兜售。对于他们来说，中世纪的基督教统治是这样一个世界：心满意足的农民们生活在他们的教堂的安全拥抱之下，并处于他们的领主们多多少少善意的保护之下。[55] 再一次的，我们被邀请接受一种特定的，处于理想形式的，与它的模糊的物质历史相分离的文化。这意味着把它将以它的最大利益获得者所描绘的形式被接受下来。就如田园牧歌般的中世纪欧洲与真正的史实相去甚远一样，西藏的香格里拉形象与史实也毫不相似。
在它所有的阴暗事实已被审视之后，旧西藏确认了我在前面的一本书中所表述的观点，即文化是中性的。文化能够为一大堆非正义披上合法的外衣，使得社会上的一小部分人以社会的其他人为巨大代价来获得特权。[56] 在政教合一的封建旧西藏，统治阶级有意地操纵传统文化以使他们自己的财富和权力得到加强。神权统治把任何的反抗思想和行动等同于魔鬼的影响。它宣扬地主的无上权力和农民的毫无价值，把这个作为天经地义的基本假设。富人被说成是应得他们舒适的生活，而底层的穷人被说成是应得他们悲惨的生活，所有的这些都被解释为前世积累的善恶的因果报应，是神的意志的一部分。
那么这些更富有的喇嘛们就只是一些嘴上说一套，背地里做一套的伪君子吗？更有可能的是，他们是真心诚意地相信这些能给他们带来良好结果的信仰。他们的神学是如此完美地支持他们的物质特权；这一事实只是更加强了他们信仰的真诚度。
在香格里拉的神话世界里，旧西藏，人民与他们寺院和世俗的领主们处于一种满足而平静的共处之中。富有的喇嘛和贫穷的和尚，富有的领主和一贫如洗的农奴都被捆绑在一起，共同被一种深深的精神的，和平的文化所熏陶，安慰和支持着。
这样的香格里拉神话让我们想起了理想化的封建欧洲。这种理想化的欧洲被后日的如G.K.切斯特尔顿 (G. K. Chesterton) 和希拉里.贝罗克 (Hilaire Belloc) 这样的保守主义天主教徒们所兜售。对于他们来说，中世纪的基督教统治是这样一个世界：心满意足的农民们生活在他们的教堂的安全拥抱之下，并处于他们的领主们多多少少善意的保护之下。[55] 再一次的，我们被邀请接受一种特定的，处于理想形式的，与它的模糊的物质历史相分离的文化。这意味着把它将以它的最大利益获得者所描绘的形式被接受下来。就如田园牧歌般的中世纪欧洲与真正的史实相去甚远一样，西藏的香格里拉形象与史实也毫不相似。
在它所有的阴暗事实已被审视之后，旧西藏确认了我在前面的一本书中所表述的观点，即文化是中性的。文化能够为一大堆非正义披上合法的外衣，使得社会上的一小部分人以社会的其他人为巨大代价来获得特权。[56] 在政教合一的封建旧西藏，统治阶级有意地操纵传统文化以使他们自己的财富和权力得到加强。神权统治把任何的反抗思想和行动等同于魔鬼的影响。它宣扬地主的无上权力和农民的毫无价值，把这个作为天经地义的基本假设。富人被说成是应得他们舒适的生活，而底层的穷人被说成是应得他们悲惨的生活，所有的这些都被解释为前世积累的善恶的因果报应，是神的意志的一部分。
那么这些更富有的喇嘛们就只是一些嘴上说一套，背地里做一套的伪君子吗？更有可能的是，他们是真心诚意地相信这些能给他们带来良好结果的信仰。他们的神学是如此完美地支持他们的物质特权；这一事实只是更加强了他们信仰的真诚度。
也许可以说我们这些现代世俗社会下的居民们不能理解幸福，痛苦，满足以及风俗这一方程式。这一方程式刻画了一个更传统的精神社会。这也许是对的，这也许能够解释为什么我们中的一些人要把这些社会理想化。但是，挖出的眼睛就是挖出的眼睛；鞭挞就是鞭挞；对农奴和奴隶的残酷剥削就是一种野蛮的阶级不公正，无论它的文化包装纸是什么。在精神束缚和人身束缚之间有一个区别，即使两者并肩而存。
许多普通的西藏人想要达赖喇嘛回到他们的国家，但是看起来没有多少人想要回到他所代表的(旧西藏的)社会秩序。华盛顿邮报一个1999年的报导注意到达赖喇嘛在西藏继续受到尊崇，但是
… 没有多少西藏人愿意欢迎那个在1959年随他逃亡的，组成他大部分顾问的，腐朽的贵族阶层的返回。例如，许多西藏农民，对把他们在中国的土地改革中获得的土地归还给贵族阶层毫无兴趣。西藏的前奴隶说他们也不想他们的前主人们重回权力。“我已经在以前过了一次那种生活了，” Wangchuk，一个67岁的前奴隶说道。他正穿着他最好的衣服去日喀则，藏传佛教最神圣的圣地之一，进行每年一次的朝圣。他说他崇拜达赖喇嘛，但是补充道，“也许我在中国的共产主义之下并不自由，但是我比我在旧西藏时是一个奴隶的时候好多了。”[57]
许多普通的西藏人想要达赖喇嘛回到他们的国家，但是看起来没有多少人想要回到他所代表的(旧西藏的)社会秩序。华盛顿邮报一个1999年的报导注意到达赖喇嘛在西藏继续受到尊崇，但是
… 没有多少西藏人愿意欢迎那个在1959年随他逃亡的，组成他大部分顾问的，腐朽的贵族阶层的返回。例如，许多西藏农民，对把他们在中国的土地改革中获得的土地归还给贵族阶层毫无兴趣。西藏的前奴隶说他们也不想他们的前主人们重回权力。“我已经在以前过了一次那种生活了，” Wangchuk，一个67岁的前奴隶说道。他正穿着他最好的衣服去日喀则，藏传佛教最神圣的圣地之一，进行每年一次的朝圣。他说他崇拜达赖喇嘛，但是补充道，“也许我在中国的共产主义之下并不自由，但是我比我在旧西藏时是一个奴隶的时候好多了。”[57]
值得注意的是达赖喇嘛并非唯一的在孩提时代就被作为转世重生而挑选的高级喇嘛。在大多数的寺院里，我们都能发现有一两个转世的喇嘛或者是tulku--一个有着特别的纯洁性的精神教师，被选举一次次的重生--主持着寺院。这种tulku制度是藏传佛教独有的。许多西藏的喇嘛们都声称是转世的tulku。
第一个tulku是一个被称作喀玛巴的喇嘛，他先于第一个达赖喇嘛三个世纪出现。喀玛巴是藏传佛教喀玛噶举教派的领袖。由达赖喇嘛领导的格鲁巴教派的崛起导致了它与噶举教派长达五百年的政治-宗教竞争，并在今天的西藏流亡社区里继续着。就算噶举教派在过去的三十五年间变得有名，在世界各地开设了六百多个新的中心，也对局势没有太大的帮助。
对tulku的寻找，恩里克.卡伦(Erik Curren) 提醒我们，并非总是以好莱坞电影描述的那种纯粹的精神方式所进行的。“有时候，寺院的官员们想要从当地有势力的贵族家庭中挑选一个孩子，以便给寺院更多的政治影响力。其它的时候他们想要从一个出身卑微的家庭中挑选一个孩子，以便使孩子的成长不受任何家族的影响。” 在其它场合下，“一个当地的军阀，中国的皇帝，甚至是远在拉萨的达赖喇嘛的政府都有可能出于政治原因(试图) 把自己的人选强加于一个寺院。”[58]
这也许就是十七世喀玛巴是如何被挑选的。他流亡中的寺院位于Rumtek, 在印度北方的锡金省(state of Sikkim) 。 在1993年，喀玛噶举教派的僧侣们有了一个他们自己的侯选人。达赖喇嘛，和其它许多持不同意见的喀玛噶举的领导人(还有中国政府的支持!) 推举另外一个男孩。噶举教派的僧侣们指控达赖喇嘛越权试图挑选一个他们教派的领导人。“无论是他的政治地位还是他作为一个格鲁教派的喇嘛的地位，都没有赋予他权力来挑选喀玛巴，一个另外教派的领导人…”[59] 正如一个噶举教派的领导人所坚持的那样，“戒条是关于思考你自己。它不是关于自动地在每一方面服从一个老师，无论这个老师是多么的受尊敬。佛教徒应该比别人更尊重他人的权利--他们的人权和宗教自由。”[60]
第一个tulku是一个被称作喀玛巴的喇嘛，他先于第一个达赖喇嘛三个世纪出现。喀玛巴是藏传佛教喀玛噶举教派的领袖。由达赖喇嘛领导的格鲁巴教派的崛起导致了它与噶举教派长达五百年的政治-宗教竞争，并在今天的西藏流亡社区里继续着。就算噶举教派在过去的三十五年间变得有名，在世界各地开设了六百多个新的中心，也对局势没有太大的帮助。
对tulku的寻找，恩里克.卡伦(Erik Curren) 提醒我们，并非总是以好莱坞电影描述的那种纯粹的精神方式所进行的。“有时候，寺院的官员们想要从当地有势力的贵族家庭中挑选一个孩子，以便给寺院更多的政治影响力。其它的时候他们想要从一个出身卑微的家庭中挑选一个孩子，以便使孩子的成长不受任何家族的影响。” 在其它场合下，“一个当地的军阀，中国的皇帝，甚至是远在拉萨的达赖喇嘛的政府都有可能出于政治原因(试图) 把自己的人选强加于一个寺院。”[58]
这也许就是十七世喀玛巴是如何被挑选的。他流亡中的寺院位于Rumtek, 在印度北方的锡金省(state of Sikkim) 。 在1993年，喀玛噶举教派的僧侣们有了一个他们自己的侯选人。达赖喇嘛，和其它许多持不同意见的喀玛噶举的领导人(还有中国政府的支持!) 推举另外一个男孩。噶举教派的僧侣们指控达赖喇嘛越权试图挑选一个他们教派的领导人。“无论是他的政治地位还是他作为一个格鲁教派的喇嘛的地位，都没有赋予他权力来挑选喀玛巴，一个另外教派的领导人…”[59] 正如一个噶举教派的领导人所坚持的那样，“戒条是关于思考你自己。它不是关于自动地在每一方面服从一个老师，无论这个老师是多么的受尊敬。佛教徒应该比别人更尊重他人的权利--他们的人权和宗教自由。”[60]
随后发生的是在西藏流亡社区(自己内部)的长达十几年的冲突，值得一提的包括有时断时续的暴乱，恐吓，人身攻击，列上黑名单，警察的骚扰，法律诉讼，官员的贪腐，和格鲁巴教派支持者对喀玛巴教派在Rumtek的寺院的掠夺与破坏。所有的这一切都使得, 至少对于一个西方的信仰者来说会怀疑，是否多年的流亡正在加快藏传佛教在道德上的腐朽。[61]
很明显并非所有的西藏佛教徒都接受达赖喇嘛作为他们神学上的和精神上的领袖。尽管他被称为“西藏的精神领袖，” 许多人把这个头衔看作一种形式。这并没有赋予他对于在西藏的四个宗教学院的任何权威，除了他自己的以外，“就象把美国总统称为‘自由世界的领导’ 一样，这并没有赋予他统治法国或者德国的角色。 ”[62]
并非所有的西藏流亡者都迷恋旧的神权统治。金.刘易斯(Kim Lewis), 一位在加州伯克利学院跟随一个佛教和尚研究治疗方法的女士，曾有机会与超过一打的住在这个和尚的楼里的西藏妇女进行长时间的谈话。当她问她们是否想要回到她们的祖国的时候，情绪都是负面的。最初，刘易斯以为她们的不情愿是来自于中国的占领，但是她们很快就告诉她不是这样。她们说她们很感激“不用和四五个男人结婚，几乎在所有的时间里都在怀孕，” 或者是处理从一个不忠的丈夫那里传来的性病。更年轻的妇女“很高兴得到教育，不用和宗教打任何的交道，并很疑惑美国人为什么(对西藏) 如此天真。”[63]
这些被刘易斯采访的妇女们讲述了她们的祖母们从僧侣那里作为“智慧女”得来的苦难。这些祖母们被告知，通过与僧侣睡觉，她们获得了“启蒙的途径”-- 最终，佛祖他自己必须和一个女人达到彻悟。
这些妇女还提到那些在理论上应该精神化和有节制的格鲁教派僧侣之间所进行的“猖獗的” 性行为。那些曾是母亲的妇女们苦涩地谈到在旧西藏的时候，寺院是如何没收她们年幼的儿子们的。她们声称当一个男孩哭着喊妈妈的时候，他就会被告知“你为什么要喊她，她抛弃了你--她只是一个女人。”
很明显并非所有的西藏佛教徒都接受达赖喇嘛作为他们神学上的和精神上的领袖。尽管他被称为“西藏的精神领袖，” 许多人把这个头衔看作一种形式。这并没有赋予他对于在西藏的四个宗教学院的任何权威，除了他自己的以外，“就象把美国总统称为‘自由世界的领导’ 一样，这并没有赋予他统治法国或者德国的角色。 ”[62]
并非所有的西藏流亡者都迷恋旧的神权统治。金.刘易斯(Kim Lewis), 一位在加州伯克利学院跟随一个佛教和尚研究治疗方法的女士，曾有机会与超过一打的住在这个和尚的楼里的西藏妇女进行长时间的谈话。当她问她们是否想要回到她们的祖国的时候，情绪都是负面的。最初，刘易斯以为她们的不情愿是来自于中国的占领，但是她们很快就告诉她不是这样。她们说她们很感激“不用和四五个男人结婚，几乎在所有的时间里都在怀孕，” 或者是处理从一个不忠的丈夫那里传来的性病。更年轻的妇女“很高兴得到教育，不用和宗教打任何的交道，并很疑惑美国人为什么(对西藏) 如此天真。”[63]
这些被刘易斯采访的妇女们讲述了她们的祖母们从僧侣那里作为“智慧女”得来的苦难。这些祖母们被告知，通过与僧侣睡觉，她们获得了“启蒙的途径”-- 最终，佛祖他自己必须和一个女人达到彻悟。
这些妇女还提到那些在理论上应该精神化和有节制的格鲁教派僧侣之间所进行的“猖獗的” 性行为。那些曾是母亲的妇女们苦涩地谈到在旧西藏的时候，寺院是如何没收她们年幼的儿子们的。她们声称当一个男孩哭着喊妈妈的时候，他就会被告知“你为什么要喊她，她抛弃了你--她只是一个女人。”
这些在加州获得政治避难的西藏僧侣们都申请了公众的帮助。刘易斯，她自己也一度是个信徒，曾帮忙填表格。她观察到这些僧侣继续从政府那里接受每月500到800美元的支票，还有医疗保险。除此之外，这些和尚们还免费住在装修很好的公寓里。“他们不用付水电费，在给他们提供的电脑上有免费的互联网，还有传真机，免费的手机，座机和有线电视。”
他们每月还收到他们教派的款项，还有来自于美国信徒们的贡献和捐献。有些信徒们为这些和尚诚挚地跑腿，包括买菜和清洁他们的公寓与厕所。同样是这些圣人们，刘易斯评论到，“却都能够毫不犹豫地批评美国人‘对物质的迷恋’。”[64]
欢迎旧的封建神权统治在西藏的结束，并不等于对中国加于这个国家的统治的方方面面都欢呼鼓掌。这一点很少被今天西方的香格里拉信仰者所理解。反过来也对：要谴责中国也并不意味着我们必须把以前的(旧西藏)封建制度给浪漫主义化。西藏人值得被看作实实在在的人，而非完美的精神主义者或无辜的政治符号。“把他们理想化，” 马建(音译) ，一个曾到过西藏的中国持不同政见者(现居于英国) ，说道，“就是否认他们的人性。”
西方的佛教徒们常常抱怨西藏的宗教文化正在被中国占领所损害。在某种程度上，这也许是对的。许多寺院都被关闭了，这个神权统治的大部分看起来已经成为历史。
中国的统治是带来了进步还是灾难不是这里的中心话题。问题是旧西藏是一个什么样的国度和社会。我在这里打破的是那种设想中的，在(中国)入侵之前的文化中那种纯净的精神属性。我们可以拥护一个有着宗教自由和独立的新西藏，而不必维护关于旧西藏的神话。(译者评论：原作者太罗嗦，此公的建议就是，“丢掉包袱，轻装前进。” ) 西藏的封建主义被笼罩于佛教之中，但是两者并不等同。事实上，旧西藏不是一个失乐园。它是一个倒退的，压迫性的神权统治，充满了极端的特权和贫穷，远非香格里拉。
最后，让我们说，如果西藏的未来将在中国正出现的自由市场的天堂中找到一席之地的话，这对于西藏人来说也许并非适合居住。中国夸耀着眩目的百分之八的经济增长率，并以世界上最大的工业力量之一的面目出现。但是随着经济增长的，还有日益增加的贫富差距。许多中国人生活接近于贫困线或者低于贫困线。而一小群新生的资本家靠着官商勾结获利不菲。地方的官僚们把乡村榨干，从大众中巧取豪夺，并掠夺当地的财政。在城市和农村里，以大众为代价的土地掠夺被贪婪的地产商和腐败的官员们每日进行着。上万的草根阶层举行抗议，骚动在全国各地发生。这些通常都会遭到毫不留情的警察力量。腐败是如此无所不在，以至于最自满的国家领导人也被迫注意到这一点并开始在2006年后期反腐。
中国的工人如果试图在公司主宰的“工业园区” 里组织工会的话，就会有失去工作或者被殴打和监禁的危险。数百万的工业园区工人们每天工作十二个小时以挣得微薄的工资。随着医疗系统的私有化，数百万的人不再享有免费的或者负担得起的医疗照顾。男人们冲进城市里寻找工作，把日益贫困的农村留给女人，小孩，和老人。自杀率急剧上升，尤其是在女人之中。[66]
中国的自然环境被不幸的污染了。许多著名的河流和湖泊都因被倒入数十亿吨的工业排放和未经处理的人类废物而死去了。这产生了大量的鱼种的灭绝。含有杀虫剂和除草剂的有毒废水，渗入地下水或者直接进入灌溉河道。沿水系的癌症发生率飞升到一千倍。数亿的城市居民呼吸着不健康得危险的空气。这些空气被工业增长和最近增加的数百万的轿车所污染着。政府的环境部门没有执法权来制止污染者，而政府通常忽视或者否认这些问题，而把注意力放在工业增长上。[67]
中国自己的科研机构报告说除非温室气体得到控制，这个国家在未来的岁月里将面临巨大的农作物歉收和灾难性的食物与水短缺。在2006-2007年，严重的干旱已经降临到了中国西南部。[68]
如果中国是快速发展的自由市场的一个成功故事，并且将成为西藏未来的榜样和启示的话，那么旧西藏也许的确开始看起来比它实际上的好得多。
(全文完)
他们每月还收到他们教派的款项，还有来自于美国信徒们的贡献和捐献。有些信徒们为这些和尚诚挚地跑腿，包括买菜和清洁他们的公寓与厕所。同样是这些圣人们，刘易斯评论到，“却都能够毫不犹豫地批评美国人‘对物质的迷恋’。”[64]
欢迎旧的封建神权统治在西藏的结束，并不等于对中国加于这个国家的统治的方方面面都欢呼鼓掌。这一点很少被今天西方的香格里拉信仰者所理解。反过来也对：要谴责中国也并不意味着我们必须把以前的(旧西藏)封建制度给浪漫主义化。西藏人值得被看作实实在在的人，而非完美的精神主义者或无辜的政治符号。“把他们理想化，” 马建(音译) ，一个曾到过西藏的中国持不同政见者(现居于英国) ，说道，“就是否认他们的人性。”
西方的佛教徒们常常抱怨西藏的宗教文化正在被中国占领所损害。在某种程度上，这也许是对的。许多寺院都被关闭了，这个神权统治的大部分看起来已经成为历史。
中国的统治是带来了进步还是灾难不是这里的中心话题。问题是旧西藏是一个什么样的国度和社会。我在这里打破的是那种设想中的，在(中国)入侵之前的文化中那种纯净的精神属性。我们可以拥护一个有着宗教自由和独立的新西藏，而不必维护关于旧西藏的神话。(译者评论：原作者太罗嗦，此公的建议就是，“丢掉包袱，轻装前进。” ) 西藏的封建主义被笼罩于佛教之中，但是两者并不等同。事实上，旧西藏不是一个失乐园。它是一个倒退的，压迫性的神权统治，充满了极端的特权和贫穷，远非香格里拉。
最后，让我们说，如果西藏的未来将在中国正出现的自由市场的天堂中找到一席之地的话，这对于西藏人来说也许并非适合居住。中国夸耀着眩目的百分之八的经济增长率，并以世界上最大的工业力量之一的面目出现。但是随着经济增长的，还有日益增加的贫富差距。许多中国人生活接近于贫困线或者低于贫困线。而一小群新生的资本家靠着官商勾结获利不菲。地方的官僚们把乡村榨干，从大众中巧取豪夺，并掠夺当地的财政。在城市和农村里，以大众为代价的土地掠夺被贪婪的地产商和腐败的官员们每日进行着。上万的草根阶层举行抗议，骚动在全国各地发生。这些通常都会遭到毫不留情的警察力量。腐败是如此无所不在，以至于最自满的国家领导人也被迫注意到这一点并开始在2006年后期反腐。
中国的工人如果试图在公司主宰的“工业园区” 里组织工会的话，就会有失去工作或者被殴打和监禁的危险。数百万的工业园区工人们每天工作十二个小时以挣得微薄的工资。随着医疗系统的私有化，数百万的人不再享有免费的或者负担得起的医疗照顾。男人们冲进城市里寻找工作，把日益贫困的农村留给女人，小孩，和老人。自杀率急剧上升，尤其是在女人之中。[66]
中国的自然环境被不幸的污染了。许多著名的河流和湖泊都因被倒入数十亿吨的工业排放和未经处理的人类废物而死去了。这产生了大量的鱼种的灭绝。含有杀虫剂和除草剂的有毒废水，渗入地下水或者直接进入灌溉河道。沿水系的癌症发生率飞升到一千倍。数亿的城市居民呼吸着不健康得危险的空气。这些空气被工业增长和最近增加的数百万的轿车所污染着。政府的环境部门没有执法权来制止污染者，而政府通常忽视或者否认这些问题，而把注意力放在工业增长上。[67]
中国自己的科研机构报告说除非温室气体得到控制，这个国家在未来的岁月里将面临巨大的农作物歉收和灾难性的食物与水短缺。在2006-2007年，严重的干旱已经降临到了中国西南部。[68]
如果中国是快速发展的自由市场的一个成功故事，并且将成为西藏未来的榜样和启示的话，那么旧西藏也许的确开始看起来比它实际上的好得多。
(全文完)
