认为《道经》是《德经》之注解的主要观点之一是《道经》第一章有明显的为理论完备而作的迹象。虽然读古籍不能完全以今解古，但了解当时的历史背境，以及诸子学术动态是很有必要的，否则就会不知所云。先秦诸子争鸣中如何使自己的理论自圆其说是诸子们必须要面对的问题。于是“名实”就成了一个必须解决的问题。虽然“名实之辩”确定了“知实而不知名,知名而不知实,皆不知也”的结论，但一个问题仍然困扰着他们和现代的我们。就是：既然概念是不能自己定义自己的，那么要对一个概念下定义，就必须用一些已知的概念来定义新的概念，而概念的数量是有限的，因此总有一些概念不能引用别的概念来定义。例如，物质，空间，时间…这些概念根本无法定义，还好我们可以用语言文字去描述他们（注意：是描述，确切的说是用公理描述，而非定义）。但我们用来描述这些不可定义的概念的那些概念是连用语言文字去描述都不可能的。例如数字“1”！不可能用不包含“一”的语言和文字去描述“1”，因此它本质上是不可描述的！不能用语言文字描述的东西，我们总可以想象吧？不好意思，不是什么都能想象！几何里那个“点”的概念你怎么想象？你一想出来它就有面积或体积了！别忘了，面积和体积是由点构成的！穷之以理的目的最终是为了讲理，而理又不是都能讲的，一般人讲理时会说：“我证明给你看！”好啊，“整体大于局部”这个命题你证明给我看看！你不用举例说明，你举再多的例子也不能证明没有例外！显然“整体大于局部”这个理只能用来讲理，却不能用理去讲。如果理解了我们平时用来讲理的这些理其实都是不可想象的，不能用语言文字描述的和不可证明的，那么你就理解了为什么
“道可道，非常道。
The infinity that can be conceived is not the everlasting Infinity.
名可名，非常名。
The infinity that can be described is not the perpetual Infinity.”
无论什么理论都是建立在某种公理和原始概念上的。所以无论什么理论本质上都是不可想象，不可描述，不可证明的，因而
“无名天地之始。
The inconceivable indescribable is the essence of the all encompassing Infinite.”
如果因为我们的理论基础是不可想象，不可描述，不可证明的而认为世界是不可知的，没理可讲，那就大错特错了！我们虽然无法去对公理证实或证伪，但是它们和由它们推导出的定理，公式的应用确无处不在，并且行之有效，也就是
“有名万物之母。
Conceiving and describing applies only to the manifestations of Infinity.”
让我们抛开那些公理，原始概念与我们日常应用的道理（定理，公式）的区别吧，它们原本就是建立在理性思维（逻辑）上互不相悖的统一体，所以
“故常无，欲以观其妙。
Free from distinctions, experience the oneness of Infinity.”
可我们又必须把那些公理和原始概念与我们日常应用的道理（定理，公式）加以区别，以建立完整的理论体系来分析研究这个世界，所以
“常有，欲以观其徼。
Focus on distinctions and see only the manifestations of Infinity.”
所谓的公理，原始概念和定理，概念其实是一回事，都是理性思维的产物，一种逻辑推理而已，所以
“此两者同出而异名，同谓之玄。
Yet distinction and non-distinction are one within Infinity.”
而且每一个真理（理论）内部都有其潜在的更基本的真理（理论），例如，射影定理可由勾股定理推出。如果一直向比它更基本的真理（理论）推导，我们将发现真理之源。就象广义相对论是一种比牛顿力学更基本的理论。直至现在物理学家仍然在寻觅一种只用一条基本假设就能推导出所有的物理定律的理论。就是老子说的那个
“玄之又玄，众妙之门。
Potential within potential is the essence of Infinity.”