“无为”这个概念到底应该怎么理解，我想不仅仅是外国人，就是土生土长的中国人的意见也不一致。不少国人觉的“无为”就是什么也不做。外国也有人这么认为，例如有的英文版本就是这么说的“Therefore the Master acts without doing anything and teaches without saying anything.”其实这就是外国人创造的“Chinglish”！实在不好翻译，只好“逐字逐句”了。John worldpeace的高明之处就在于他把用现代标点符号断句的这段话进行了重新断句“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。”在worldpeace看来应该是这样的“是以圣人处无为之事：行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”也许这真的是老子的本意吧，用“行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居”作为对“无为”的诠释。只有这样才能和上文行成统一的逻辑结构。不是么！只有跟本就没有意识到自己是有为的，才是真正的无为！也就和《德经》的“上德不德”呼应上了。其实能达到这个标准的只有造物主，所谓的第一推动力。这就暴露出了一个问题，《德经》：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”《德经》里的圣人的不争是一种策略，根本目的还是“欲上，欲先，处上，处前”，而《道经》里的这个圣人是跟本没有目的的。这也是《道经》是《德经》的注解本的又一迹象。
Only when one distinguishes beauty does one create the unattractive.
天下皆知美之为美，斯恶矣；
Only when one distinguishes good does one create evil.
皆知善之为善，斯不善已。
Also by distinction,
故，
Tangible and intangible create each other,
有无相生，
Difficult and easy define each other,
难易相成，
Long and short measure each other,
长短相形，
High and low determine each other,
高下相倾，
Sound and silence echo each other,
音声相和，
Beginning and end follow each other.
前後相随。
Therefore,
是以，
the sage goes about living in the oneness of all things,
圣人处无为之事，“以《圣经》为的宗教经书的组织中占统治地位的上帝观将是把上帝看成是独一的，具有唯一性（oneness），因此只能崇拜唯一一种上帝形象。近代自然科学的成果，一次一次地侵入原本属于上帝的领地，一次一次地取消上帝的特权，人们发现上帝所能做的事情越来越少了。据说，拉普拉斯曾被叫去给国王讲解科学的进展，国王发现他没讲到上帝，便问，那么，上帝在做什么？拉普拉斯说：“陛下，我不需要这个假设。”到了牛顿的《自然哲学的数学原理》发表后，人们发现上帝真的几乎没什么事情可做了，一切都可以用科学的原理来解释，除了最开始的运动之外。因为按照牛顿第一定律，物体如果没有外力的作用将保持静止或匀速直线运动。人们就问，那世界最开始是怎么动起来的。因此，牛顿说，上帝给了世界“第一推动”之后就不再管了，世界就开始按照自己的规律运动和发展了。”oneness这个词用的高明，worldpeace把这句话翻译的高明，worldpeace把“无为”解释的高明！
teaching without speaking,
行不言之教，
accepting and dismissing all things with indifference,
万物作焉而不辞，
creating without attachment,
生而不有，
working without credit.
为而不恃。
Acts and deeds are completed and forgotten.
功成而弗居。
Because the sage is at one with Infinity,
夫唯弗居，（可以参考一下这句话God is seen to be Absolute Infinity. 神在绝对的无限中显现。）读英文版的《老子》需要对西方传统文化有一些了解。
she is immortal.
是以不去。