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【欧洲有骑士精神,日本有武士道,先秦有文士道。】
道墨结合:道借墨之行,墨享道之思。(下)
【思想】湮没在先秦的【文士道】精神——
士道:做一个独立声音型知性贵族(时代的紧迫需要)
结尾我们来简单介绍一下我个人对【文士道】的肤浅理解。
1:什么是士?什么是士道?
士,是指古代职业政治家。士是由一些秉承思想贵族精神的知识分子组成。现代社会即使也存在着职业政治家,但是其意境与气度以及气节不可同日语。这就是仕人与士人的微妙区别——士人是狼独立而自由;仕人是犬傍依于屋檐。
士道,则是士人的人格理想与行为规范。(士可杀不可辱!)
先秦“士”是一个独立的社会阶层。君不见春秋战国,大国争霸,小国图存。因为生存丛林法则的优胜劣汰驱使下,每一个统治者在这样的客观背景下不得不尊重知识,尊重人才,尊重创造。尊重“士”的“人格、主张、见解”三者的相对独立性,就是这个时代给予知识分子的特殊待遇。于是尊士重道之风日盛。那是一个华夏历史上不可多得的思想黄金时代,也是知识分子(组成:主要是谋士策划家与外交纵横家,军事家以及其他思想流派实用性人才)真正扬眉吐气的灿烂春天。当然也有一类钻营想抄近道一心搞权力依附“劳心者制于人”的政治投机者混迹其间,却大多往往郁郁而不得志。
为什么能者得志,巧者失意,原来那是因为当时时代的紧迫性所决定的。就是——实用图存为第一要旨。而求真是第一诉求;善次之,美更次之。用通俗的话就是一个讲“里子”不讲“面子”的冷竣时代。花里胡哨的事物,政府往往不屑于关注。大国关注的是争霸图强,小国关注的是偏安一偶。务真求实,就是那个时代的主旋律与大氛围。用今天的话来说就是:实事求是就是第一真理。
在这样的历史环境下,正是孕育思想大爆炸的摇篮。而华夏百分之九十的思想家都出自这个狭小短暂的时空之间,其孕育的思想成果空前丰硕,在其后的很多个世纪,都不再有这样辉煌的思想黄金时代。而今天你我之所以可以自称华夏的子民,炎黄的子孙。都是因为这些伟大的思想家的存在而充实了作为一个中国人的文化内涵与文化底蕴。
于是君不必自贤,能善用“士”之众贤。就可以安享国土的完整、民众的和谐、尊严的保全。
在“士道”全盛的时代,国家不是属于任何人的私产,天下为天下的天下。即使名义上暂时属于谁跟谁。但是【所有权】与【经营权】是二权分离分立的。也就是说:这里是齐、秦、赵、魏、楚、燕、韩。但是实施具体治理国家把握重权的并不一定是:齐、秦、赵、魏、楚、燕、韩的本国人才。更不要说什么皇亲内戚,亲朋党羽。你要搞这一套自我腐化,自我封闭,自我独断。指不定那天惩罚立现——“疆失百里,民怨鼎沸”。其情形就好比当今世界的国际化与全球化商战竞争背景。
在剧烈的竞争背景下。当时的政府就自然让出了部分的治权与“士”分享。这样的所有权与经营权的两权分离分立,很大程度推进了社会管理的社会化与公正化以及效率化。齐、秦、赵、魏、楚、燕、韩,在大一统之前,其兴盛轨迹与衰败路线,都与此两权分离分立的制度有着千丝万缕的关系。齐、秦、赵、魏、楚、燕、韩都是“士”自由的选择,那个国家对“士”的关注度,重视度,就直接影响到它对“士”的“信用、信誉、信心”以及“吸引力”与“离心力”。
而伟大的东方思想神殿“稷下学宫”就是在这样的时代背景下孕育产生的。你我耳孰能详的“百家争鸣”、“诸子百家”、“百家论道”这些典故的起源都源自这个东方思想的神殿。多少次魂牵梦萦追思先秦。我多想再次,那怕是躲于屋檐下旁听,也喜不自禁。那整个时代的最强音,都在稷下学宫中汇聚,这么多几百年才得一遇的人才济济于一堂,指点江山、挥洒意气,自由辩驳、无拘治学,真是想起来都令小生迷恋神往呀。
可以这样武断地说:士道兴衰关系到国运强弱。两权分离分立影响国势走向。
其道理所带来的启示就好比是现代的家族企业,最好不要交给自己的家族子弟来打理。
一则财富来自社会本来就是需要与社会分享;
二则既然有社会就应该因势利导多运用社会化管理模式的便利性,专业人士自然有专业才华;
三则避免将财富过多地遗留在血亲后代,庄子说:“物之荡来,寄者也。寄之,其来不可围,其去不可止。”企业财富只是社会财富的暂时寄存。私公用为私有,不是不可以。但是更多的是贻误子孙,添造败业子弟。这也就是为什么东方家族企业的寿命往往达不到百年屹立的效果。(仁爱与兼爱的气度境界之别)
间中的菜根味,就各嚼各知道了。
触类旁通,道理依然。政道商道,理自道通。 |
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