走进河南--地质公园篇

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嵩山丰富的儒家文化
嵩山是儒家文化影响很大的地方，在国内名山中这种情况比较少见。儒家文化在漫长的岁月里，经历了四个阶段，即先秦原始儒学、西汉神化儒学、宋明理学、现代新儒学。嵩阳书院，位于嵩山南麓，它与当今河南商丘“睢阳书院”、湖南“岳麓书院”，江西庐山的“白鹿洞书院”，并称为宋初四大书院。嵩阳书院是宋明理学教育中心之一，在我国文化史中占有重要地位，其旁不远处的崇福宫，是宋代安排不合时务的名儒的宫观，范仲淹、司马光、程颐、程颢、李纲的等均在此授过“管勾、提举”之职。

　　嵩阳书院、崇福宫是宋明理学创始人程颐、程颢等著名儒学大家活动过的地方。由二程创建的宋明理学，是中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，所以历代官吏与名儒都对嵩阳书院有过修复之举。至清代康熙年间，名儒耿介倾其资产，大规模的修复和扩建了嵩阳书院，使她成为清代洛派理学的传播中心。到嵩阳书院一游，就可以对儒家文化尤其是宋明理学，有比较深切的认识。

　　与观星台景区有关的周公、隐居于箕山的许由、巢父、伯益，虽然生活年代早在儒学诞生以前，但是都是儒家尊崇的先贤，有关他们的记载和传说，是儒家文化的一部分。所以，就文化内涵而言，儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。

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嵩山丰富的道教文化
嵩山是道教名山。中岳庙始建于秦，原名太室祠，曾有“飞薨映日，杰阁联云”之美称。中岳庙是道教圣地之一，有“道教第六小洞天”之称，中轴线建筑共十一进，全长1.3华里，面积十万多平方米，是五岳中现存规模宏大，保存较完整的古建筑群。中岳庙的四岳殿台在五岳中独树一帜，渗透着“五岳共存，五行俱全”的宗教观念。

　　崇福宫前身太乙观建于汉武帝元封元年，原为万岁观，距今有两千年历史。宋真宗时道教盛极，把太乙观提升为崇福宫，它不但是名儒云集之地，也是历代著名道学方士栖身传教之所。如北魏寇谦之，唐朝刘道合、宋朝董道绅，金代邱长春等，都在道教史上留有盛名，均在崇福宫主持过道场。

　　嵩山道教建筑、石阙等有很高的价值。中岳庙中岳大殿增修于宋真大中祥符六年，历代均有重修。面阔九间，进深五间，高大雄伟、十分壮观，是中岳最大的殿宇，也是中原地区最大的古建筑。另有东汉建的太室阙、启母阙、少室阙。其上都雕刻各种图画，或刻记歌功颂德的铭文。

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嵩山丰富的佛教文化

　　嵩山是佛教名山，佛教文化丰富而灿烂。法王寺，创建于东汉，是我国最早的佛教寺院之一，比洛阳白马寺仅晚三年，比少林寺早四百二十年，据《说嵩》记载，白马寺原为招待四夷宾客之所，因此可以说法王寺是我国佛寺创建之始。

　　少林寺为北魏孝文帝元宏敕建，印度僧人跋跎在此落迹传教。由于印度高僧菩提达摩在这里首传禅宗，后来禅宗发展成为佛教中的重要宗派，所以，少林寺被称为禅宗祖庭。禅宗祖师达摩在传教过程中留下了“一苇渡江”、“面壁九年”的故事，确立了“明心见性，一切皆空”的修道禅法。其他著名佛寺有北魏会善寺、嵩岳寺、永泰寺、金清凉寺等等。

　　嵩山的佛教寺院不仅传承和发展了佛教，在建筑艺术、碑刻艺术、书法艺术、绘画艺术等方面留下了众多的文化精品，积淀了深厚的佛教文化内涵，是一笔宝贵的文化财富。

　　佛教文化艺术遗存中最突出的是数量众多、造型各异、历史悠久的古塔群。嵩岳寺塔是我国现存最早的砖塔，塔高约40余米，平面作等边十二角形，是我国各类名塔建筑中的一个孤例，历经一千四百多年，仍巍然屹立，塔形未有变动；法王寺隋代舍利塔，为四角抛物线型的正方形舍利塔，高15层，约40米；永泰寺唐代佛塔，为四角正方形密檐式砖塔；会善寺唐代净藏禅师塔是我国现存最古的八角形砖塔；少林寺塔林有唐、宋、金、元、明、清各代的砖石墓塔二百余座。嵩山古塔群是综合研究我国古代砖石建筑和雕刻艺术的室库。

　　碑刻、书法、绘画艺术珍品有刘碑寺造像碑，北齐文宣帝天保元年刻立，碑座前后有十二个浮雕武士像、大佛像。雕工艺术精美，书法峻拔有力。会善寺《中岳嵩阳寺碑》刻于东魏孝静帝天平二年。碑首雕有盘龙、佛像，其雕工之精，线条之美，布局结构之匀称，为古代石刻所罕见。还有少林寺《大唐天后御制诗书》碑，唐《灵运禅师塔铭》，元《息庵禅师》碑，明《释迦如来以迹灵相图》碑，明《题达摩面壁》草字碑，会善寺《北齐造像碑》，《唐代宗教牒戒》碑，《道安禅师》碑，唐颜真卿《天中山》碑，永泰寺《大唐中岳永泰寺》碑，唐高岑的《佛顶尊圣陀罗尼咒》，宋蔡京的《面壁之塔》，元东亨画的《达摩像仁宗皇帝赞》，清《达摩面壁图》，唐《皇唐嵩岳少林寺》碑等等。

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武术文化

少林武术

少林武术博采众长、形式多样、内容丰富、特点突出、风格独特，是中华武术的重要组成部分。它因技术体系完整精湛，社会用途广泛，而享誉中外。少林武术是在广泛吸纳中华传统武术的基础上产生的，是一个约定俗成的技术流派。北魏太和十九年（495年），少林寺创建后，少林武术便随之产生，并成为寺僧经常参与的一种业余健体活动。
　　在跋陀主持少林寺时，许多身怀武技者入寺为僧，跋陀的弟子慧光、僧稠就是其中的代表人物。据南北朝梁初慧皎编著的《高僧传》载：跋陀在洛阳时，看见年仅12岁的慧光在天街井栏上反踢毽子，连踢500下，跋陀及围观者皆“异而观之”。在此危险的地方反踢毽子，可见慧光有高超的技艺，这其中当含有武术的成分。跋陀看到慧光人小艺高，觉得是个奇才，于是把他剃度为弟子，并带回少林寺。
　　跋陀在少林寺传法时所收的另一个弟子僧稠更是一位武功超群的僧人。相传，僧稠在王屋山见两虎争斗，竟用锡杖将二虎赶跑。僧稠、慧光等一批懂武术者聚集于少林寺，说明寺院创立之后，中华传统武术已落迹少林寺。这为少林武术的形成奠定了基础。
　　少林寺创立之后，寺僧开始习武，除了展示本领外，还有一个很重要的原因就是适应自然环境。地处嵩山深处的少林寺，山势险峻，自然条件恶劣。为了生存，寺僧就必须有强健的体魄，因而习武健身成为寺僧必不可少的活动。同时，少林地区，林木茂密，猛兽出没无常，这对少林僧众也构成了极大威胁。为了抵御猛兽的攻击，寺僧不得不通过习武来增强抗御猛兽的能力。当然，在跋陀之后，随着禅宗僧徒在少林寺的打坐参禅，时间长了身体困倦，起来活动筋骨或习武以强身，在一定程度上也推动了寺僧习武活动的开展。
僧众的习武活动，随着时间的推移，逐步走向深入。到隋末唐初，特定的历史条件，使少林寺僧以武著称于世。
　　隋末唐初，原隋大将军王世充拥兵洛阳称帝，派其侄王仁则率重兵驻守少林寺地域柏谷庄，并侵占了少林寺大量田地。驻守在那里的少林武僧志操、昙宗、惠玚等13武僧因不满王仁则霸占其田地，于是率众一举生擒王仁则而献之于唐军，为唐王朝平定王世充立下了赫赫战功。战后李世民即位为唐太宗，对少林寺13名武僧大加封赏，不仅使少林寺获得了很大的荣耀，同时也使少林武僧的武功名扬天下。正如明傅梅诗云：“地从梁魏标灵异，僧自隋唐好武名。”武僧助唐受嘉奖的行动是对慈悲为怀的僧人以武来捍卫国家利益的充分肯定，这为寺僧习武之风的形成提供了有力的保障。同时，随着大乘禅法“禁人为恶”主张的盛行，又为寺僧习武提供了理论依据。
　　据《宋史·范致虚传》载，徽宗时，河南尹范致虚以僧赵宗印充任宣抚司参议官，并节度军马，宗印把武僧组成一支军队去抗击金兵，僧兵名“尊胜队”。而范致虚在徽宗时任河南尹，少林寺就在范的领地之内。范素与少林寺关系密切，曾立《面壁之塔》碑于少林寺，故范所组织的僧兵队伍当是以少林武僧为骨干。实际上，宗印统领的僧兵乃是唐代少林僧兵的延续。
　　元朝建立后，少林寺得到了元廷的大力推崇，使之成为拥有至高无上地位的佛教寺院，少林寺由此也极力维护元朝的统治，并成为其忠实的卫士。元朝曾下令民间禁止铸造兵器，不准民间习武。但少林寺作为元朝统治者的忠实卫士，并不禁止少林寺习武用以自卫。元朝末年，天下大乱，元朝护卫者少林寺与反元者的冲突已不可避免。在少林寺与农民起义军的对抗中，少林寺曾组织僧兵反击红巾军，但最终还是被强大的农民军打败，少林寺也被攻陷。关于元末少林武僧与农民军进行的战争，后来演化成了“紧那罗王御红巾”的神话。传说，红巾军进攻少林寺时，烧火僧紧那罗王手持烧火棍，站于太室、少室两山之间，吓退了红巾军。然而事实与传说恰相反，不是少林棍僧紧那罗王打败了红巾军，而是红巾军击败了少林武僧，并攻占了少林寺。后来少林寺还把紧那罗王奉为棍术大师，武僧则把唐代的大将军僧昙宗称为头辈武僧师爷，把紧那罗王称为二辈师爷。
　　少林寺僧在经历了北魏至元代长期的习武之后，到了明代，经过武僧不断演练、综合、传承、提高，形成了完整的少林武术体系。从武术门派角度来说，明代是少林武术流派的形成时期，也是少林武术的定名之时，即明代少林武僧所演练的武功才被正式定为“少林”之名。
　　明朝建立后，寺僧习武活动开始向纵深发展。明代少林武术是一个内容相当广泛的武术体系。明万历四十三年（1615年）文翔凤在其《嵩游记》中写道：“归观六十僧，以掌搏者、剑者、鞭者、戟者……”从此记述看，明代少林武术不仅有拳有棍，而且有剑、鞭、戟，等等。明代少林武术的发展和技法的提高，尤其是棍术的提高，与武僧参战和相互交流关系密切。正德时少林武僧周友曾率僧兵镇守山陕边关并征讨云南。嘉靖时少林武僧也曾大规模参与抗倭战争。由于战争的洗礼，使少林武术得到了长足发展。少林武术自明代扬名之后，即开始在国内广泛传播。明末，明王朝将领还多次聘少林武僧为之训练军队，传授少林武功。明朝少林僧兵在东南沿海的参战，使少林武术开始在南方流传。
　　明代是少林武术发展史上的一个辉煌时期。这期间不仅少林寺繁荣，寺僧练武、演武、传武也很兴盛，甚至僧兵的参战也多受朝廷的调遣。
　　清朝，由于朝廷禁教少林武术而遭到压制和禁止，武僧练武由公开变为隐蔽，演武活动销声匿迹，直到清末。但在社会上，少林武术声誉更加卓著，流传更加广泛。少林武术在社会上流传的加快，很重要的原因在于民间秘密结社性质的反清教会、帮会，利用少林武术、宣传少林武术。在康熙后期，少林武术在社会上的传播已相当广泛，不仅天地会说武艺出在少林寺，民间习武者也沿习教会、帮会的说法，说自己的武艺出自知名的少林寺。清康熙时长洲人褚人矱《坚瓠集》：“今人谈武艺，辄曰：‘从少林寺出来’。”这句话实际上就是后来所说的“天下功夫出少林”的早期表述。
　　民国时期虽然少林寺已没落，但少林寺僧仍保持习武的传统。民国初年，少林寺最具影响力的两位武术大师是恒林和妙兴。恒林精通少林各种功法，曾任少林寺武僧教头和住持，武术弟子众多。民国初年，匪患严重，精于武功的恒林出任少林寺保卫团团总，曾率少林僧兵与土匪进行了大小数十次战斗，皆获胜。民国时，少林武术弟子中走出许世友、钱钧两位将军，他们在战场上大显身手，屡立战功。1955年许世友被授予上将军衔，钱钧被授予中将军衔。
　　1928年，国民军北伐，建国豫军樊钟秀以少林寺为司令部，袭其后方，旋被国民军石友三部击败。后石友三攻入少林寺，一把大火将重要殿堂焚毁，寺内所存少林武术资料被焚殆尽，寺内武僧四处逃散，少林寺走入历史低谷。被焚后，鉴于少林武术奄奄一息的状况，当家武僧贞绪与素典、德禅等重振少林武术，并召回著名还俗武僧寂勤，俗子吴三林大师，训练少林武僧，培养了德根、行章等40余名武僧。同时还在少林寺创办的少林中学中开设少林武术课，广为传播。贞绪、德根等武僧的演武、传武活动维系了民国时期少林寺武术的传承。
　　中华人民共和国成立后，少林武术被列为宝贵的文化遗产而得到了国家和社会的重视，少林武术的功能也发生了巨大变化，由过去的用于格斗、搏击为主转变为强身健体的体育运动，并得到了广泛的普及和推广。

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其他文化不再一一讲述。 现在讲景区：

嵩山太室山
嵩山，东西起伏，鲜有奇峰，好像巨龙横卧，犹如天然屏障，雄浑高大，气势巍峨，故有“华山如立，中岳如卧”之说。太室山主峰叫“峻极峰”，海拔1494米。诗经有“嵩高唯岳，峻极于天”的说法。清乾隆皇帝，因在此赋诗立碑，故又名“御碑峰”。峰顶敞平开朗，犹如宝幢之盖。四周悬崖峻坂，断桥重峰，唯中居高顶。登峰远眺：南有箕颍，山河拱围；西有少室，争艳夺魁；北望黄河，一线连天；近有松林，野花满山。峰岳连绵，云雾缭绕。夕阳西下时，彩霞四射，瞬息多变，河山壮丽，气势万千。太室山上多穴洞，为古代道士炼丹修道和隐士避世之所。西汉武帝礼登嵩山时，曾在太室山顶建有“登仙台”、“万岁亭”、“ 八仙坛”。唐武则天在此封禅时建有“登封坛”。坛东南刻立有武后撰文的“大周升中述志碑”。清乾隆游嵩时，在峰顶立有“御制诗碑”。历代游人，凡来嵩山参观者，无不攀登此峰，以览胜景。清乾隆皇帝登极峰写诗道：
                 嵩山好景几千秋，云雨自飞水自流。
                 远观南海三千里，近望西湖八百州。
                 万里长江飘玉带，一轮明月滚绣球。
                 好景一时观不尽，天生有份再来游。
    中岳嵩山横跨荥阳、新密、巩义、登封、偃师、伊川、洛阳等市县，全长60多公里。主体部分在登封境内，分东西两部分，东为太室山，西为少室山。少室山主峰为峻极峰，海拔1494米，少室山最高峰为连天峰，海拔1512米，两山各有36峰，合称嵩山72峰。
    嵩山的形成已有35亿年的历史，是中华民族的发祥地之一。远在距今25亿年、18亿年、8亿年之间，嵩山地区先后发生过剧烈的“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”三次全球性前寒武纪造山、造陆运动，最终形成了今天绚丽多姿、奇特秀美、峻幽迷人的自然景观。
    嵩山以其居中而冠五岳，以其古老而蕴奥秘，地质称五代同堂，松柏帏万世绿装，夏禹疏九河以分洪荒，周公测天地以建圣制，汉武幸太室山呼万岁，唐宗赐少林禅武盛传，则天临峻极登封告成，乾隆谒岳庙诗扬太少，许由避尧隐于箕山，李聃写道经遁于嵩高，达摩创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳，中岳千古文明，河山十方浩气，俱汇中岳。
    嵩山，五岳之中。五岳是中国最有名气的名山，不仅风景好，也是历代皇帝祭天封禅的地方，更是神仙相聚对话的洞天福地。嵩山最为古老，早在36亿年前，地球其它地方还沉睡海底时，它就横空出世，傲然成陆。而且，我国最早的诗歌总集《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天“的名句。


少林寺
少林寺是佛教禅宗祖庭和少林武术的发祥地。少林寺常住院是少林寺的核心建筑,是僧人进行佛事活动的地方，始建于北魏太和十九年（公元495年）。1963年被公布为河南省第一批重点文物保护单位。少林寺常住院总面积三万多平方米，中轴线上有山门、天王殿、大雄宝殿等７进建筑，中轴线两侧有钟楼、鼓楼、六祖殿、文殊殿等附属建筑。寺中历代建筑遗迹、碑刻、壁画是少林寺发展的历史见证，并从各个角度证实了少林武术的历史真实性。是研究华夏历史、文化、武术、宗教、建筑、书法、雕刻、美术乃至中外文化交流等极为珍贵的实物资料宝库。其中少林武术历经1500年的锤炼、传承和发展，形成了一种特有的文化现象，成为中华民族文化不可替代的一部分，于07年3月入选首批国家级非物质文化遗产。




中岳庙
中岳庙前身是太室祠，最迟在西汉汉武帝时已经存在，原为祭祀嵩山太室山神的场所，随着祭祀山岳制度的消失，中岳庙后来成为道教的活动场所，但仍保留着礼制建筑的特点。中岳庙是五岳中保存最完整、规模最大的建筑群，基本上保留了清代重修以后的规制。庙中有殿、宫、楼、阁等建筑39座近400间。总面积近11万平方米，中轴线全长650米，共有7进11层建筑，中轴线上的建筑高大雄伟，主殿峻极殿是五岳中最大的殿宇。中轴线两侧分布有古神库、四岳殿、东西廊房、火神宫、祖师宫等多组院落，是道士分别举行祀典和生活的地方。庙内还有古代碑刻73品，汉代至清代的古柏330多棵。完整的建筑布局使中岳庙成为一座主次分明、错落有致、布局紧凑、色调和谐的庞大建筑群。2001年，中岳庙被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
太室阙位于中岳庙天中阁南600余米处的中轴线上。是中岳庙前身太室祠的神道阙，始建于东汉安帝元初五年（公元118年），为当时的阳城长吕常所建，与少室阙、启母阙并称为中岳汉三阙。太室阙的位置和神道一直未变，是古代祭祀太室山神的重要实物见证。阙是建在城门、墓门、宫门、庙门前面的两个相峙对称的建筑物，因中间没有横额，所以叫“缺”，古时候“缺”和“阙”这两个字是通用的。阙的作用其实就是象征性的大门，代表着威严。1961年太室阙被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。太室阙是用长方形石块垒砌而成，上刻有汉隶和篆、隶参半的铭文，记述了建阙的缘由及赞颂中岳神的灵验，是研究我国书法演变的重要实物。阙身雕刻有斗鸡、车骑出行、人物、龙、虎等画像50余幅，是研究汉代风俗习惯和社会生活的珍贵资料，对研究我国汉代建筑史、绘画艺术史具有极高的价值。
由太室阙和中岳庙构成的礼制建筑群，整体历史价值无与伦比。它不仅是中国古代祠庙建筑群空间处理的优秀范例，也是古代山岳崇拜的历史见证。中岳祭祀建筑影响了中国五岳中其它四岳祭祀建筑形制的形成。




嵩阳书院

嵩阳书院因位于嵩山之阳而得名，在历史上曾是佛教、道教场所，但时间最长，最有名气的是作为儒教圣地。嵩阳书院与河南睢州的应天书院，湖南的岳麓书院，江西的白鹿洞书院并称为北宋四大书院。
嵩阳书院始建于北魏太和八年（公元484年），当时是佛教活动场所，名为嵩阳寺。隋唐年间成为道教活动场所，唐高宗和武则天曾两次以这里为行宫。北宋时期成为著名的教育场所，名儒范仲淹、程颐、程颢、司马光等人都曾在此讲学，司马光的历史巨著《资治通鉴》有一部分就是在书院完成的。这些名儒的讲学活动，不仅使嵩阳书院成为北宋四大书院之首，而且也使嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。
嵩阳书院建筑为清代规制，建筑保留完整，保存了传统书院的建筑格调，建筑选址、布局和形式兼备公共建筑和民居建筑特色。书院现存面积9000多平方米，中轴线建筑共有五进院落，古建筑共有106间。书院院内现存的碑刻、经幢、古树很多都是历代精品，与众多著名历史人物的重要活动密切相关。书院教育制度于清朝末年被废止，嵩阳书院作为这种已经消失的制度的文化载体，对研究我国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化都有重要作用。作为历史纪念碑，其对于现代教育文化的意义也是重大而深远的。




嵩岳寺塔
嵩岳寺塔位于嵩岳寺内，是为纪念佛祖释迦牟尼而建。现在嵩岳寺仅存大雄宝殿、伽蓝殿、六祖殿和嵩岳寺塔，而嵩岳寺塔是这个寺院留存至今最具建筑艺术和景观价值的代表性建筑。
嵩岳寺塔建于北魏孝明帝正光年间（公元520－524年），距今已有1400多年的历史，是嵩山地区历史上建造的第一座塔，也是我国现存最古老的塔。整个塔运用了地质、几何、物理、化学等科学原理，无论在建筑艺术上，还是在建筑技术方面，都是中国和世界古代建筑史上的一件珍品，有着极高的研究价值。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。
嵩岳寺塔的外廊造型呈抛物线型，这可以说是嵩岳寺塔的首创，嵩岳寺塔之后，各个朝代造塔都以抛物线造型为美，影响了后世千余年；嵩岳寺塔还是中国最早的、创造性地采用筒体结构的、唯一平面为十二边形的古塔。现代建筑中，高层建筑首选的结构方式之一就是这种筒体结构，上海金茂大厦就是按照嵩岳寺塔的筒体结构进行建设的；在建筑材料使用方面，嵩岳寺塔更令人惊叹，这座高大伟岸的塔竟是用糯米汁拌黄泥作粘合材料建成的。一千多年来，嵩岳寺塔经多次地震、风雨侵袭，至今仍然是不酥不碱，不倾不斜，巍然矗立。难怪大建筑学家梁思成感慨嵩岳寺塔是一件伟大的艺术品。


观星台
观星台创建于元朝至元十三年至十六年（1276－1279年），距今已有730多年历史，是保存完好的元代天文观测仪器。它的功能是“昼参日影，夜观极星，以正朝夕”，就是通过观测日影长短和方向来确定节气，通过寻找日、月、星、辰运动的规律，作为制订历法的依据。观星台是元代天文学家郭守敬进行“四海测验”（当时在全国范围内进行的一次规模空前的地理纬度测量活动）时，在全国所建的27个观测站的中心天文台，也是现在仅存的一处。经过郭守敬和王恂等人在观星台的观测和推算，在1281年颁布了当时世界上最先进的历法—《授时历》。《授时历》所求得的回归年的周期为365.2425天，其精确程度与现在的《格里高利历》（公历）相比分秒不差，但却早了300多年，与现代科学推算的回归年的周期相比，仅相差26秒。观星台高台所用砖料十分坚固，砌筑相当精确，反映了13世纪中国科技建筑的建造水平，也是世界建筑史和科技史上的重要先驱作品。
观星台南侧的周公测景台是古代祖先测量日影、验证时令季节的仪器。分台座和台柱两部分，台座叫圭，台柱叫表。夏至日这一天的正午，在测景台的周围看不到表的影子，所以，称此台为无影台。又因为无影，我们的祖先就认为这里就是地中。
观星台和周公测景台、周公庙等建筑组成一座完整的院落。除测景台和观星台两座天文科技建筑外，中轴线上还保存有照壁、大门、戟门、周公祠、帝尧殿等明清建筑。观星台院内现存碑刻12通，还有复制的天文仪器，都是与天文观测有关的重要历史遗存。1961年3月4日，国务院公布观星台为第一批全国重点文物保护单位。
观星台是此次嵩山历史建筑群申报世界文化遗产的重要组成部分。现在我们可以看到，通过景区周边的拆迁、绿化等环境整治工作的实施，景区面貌焕然一新，观星台景区的主体地位更加突出，告成镇的镇区环境显著改善。下一步游客服务中心、商业街、郭守敬天文文化陈列馆等旅游服务设施和文化场馆的建设，将会进一步提升观星台景区的旅游服务功能，吸引更多的游客观光游览，进而促进全市旅游业的整体发展。




少室山三皇寨
三皇寨是嵩山风景名胜区、嵩山世界地质公园和国家森林公园的重要组成部分，是以山岳自然风光为主的景区，位于嵩山少室山西麓，北与少林寺景区接连交壁，是一处悬挂于少室山腰的天然山寨。整个景区山体陡滑，山顶平宽，具有泰山之雄、华山之险、北恒之奇、南衡之秀等特点，以峰奇、路险、石怪、景秀闻名中原。踏遍嵩山的寺庙宫观，唯有这里敬奉的神灵游离于三教之外，以人祖为宗，虔诚奉祀。三皇寨自然风光奇特，人文景观丰富，森林环境优美，是登山健身，休闲观光，探险寻幽的著名旅游胜地。



卢崖瀑布
卢崖瀑布景区位于登封市区东北6公里的嵩山太室山悬练峰下，是登封为数不多的自然山水的代表，嵩山古八大景之一。因唐玄宗时，名臣卢鸿一隐居于嵩山悬练峰一高崖下石洞中而得名。
       卢崖瀑布景区内崖壁陡削，奇石林立，花草繁盛，泉水自山崖逐级跌落，聚水成潭，波光粼动，形态各异，仿似人间仙境，世外桃源。主要景观有卢崖寺、十潭九谷、卢崖瀑布、一线天等。寺后的悬练峰、鸡鸣峰之间，有一泓泉从中流过，终年不断，水从崖下腾空泻下，如云似雾，十分壮观。夏秋季节，大雨倾盆，山洪暴发，急流直下，澎湃之声如虎怒豹吼，震雷轰鸣，如果站在瀑布内的石庵下迎日观瀑，则奇光异彩，斑驳灿烂，珠帘碧虹，瞬息万变，那水色、山色、绿林、飞瀑汇合出一幅美丽的图画，五颜六色天然佳景。
        主要景观：
一、一线天
一线天是一条宽不足1米，高约百米，长有170米的悬崖缝隙，两侧光滑陡峭，如同刀劈，仰首望天，纤纤一线，几乎缝合，惊魂动魄，传说这是一条神仙聚会的通道，神仙行走其间都要衔枚塞铃，剑气息声，故人们又把此景叫作“一线飞天惊仙翁”。传说为汉钟离、李铁拐等八仙从此地登嵩山主峰拜会中岳大帝所开辟。在一线天西口覆盖着一株黄楝树，树干扁宽，紧紧抱着石崖，根扎石缝，无土而挺拔，树干覆卧在神会门口，人称神仙树，是八仙离开这条唯一通道时留下的路标
二、卢崖寺
据史书记载，卢鸿一死后，草堂被佛教徒占据并更名为卢崖上寺。今上寺已废，仅存寺旁巨石雕刻的“卢鸿草堂”四字。现存寺院为卢崖下寺，原为四进院落，山门上为三间硬山式建筑，重建于清道光五年（1825年），山门上有“卢崖寺”石额一方，里面供有四大天王塑像。中佛殿内供有释迦牟尼佛像一尊，东西山墙上有佛像砖千块，砖呈长方形，每砖造佛像一尊，故名佛像砖，它是卢崖寺特有的佛教艺术，第四进为常住院，分东西祖庭、客庭、食堂、仓库等，这些建筑虽多次修葺，但现今已倒塌多半，只剩清道光年间修建的山门和后殿的西阁。

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嵩山之最：

   中国现存最早的城市供水工程——古阳城地下供水工程   
   中国现存最古老的佛教寺院——大法王寺  
   中国现存最大的古塔林——少林寺塔林   
   中国最早的都城（遗址）——夏都阳城  
   中国仅存的汉代庙阙——太室阙，启母阙，少室阙（首批国家级文物保护单位）  
   中国现存最古老的皇家尼僧寺院——永泰寺  
   中国现存最古老的天文科技建筑——观星台   
   中国最早的八角型砖塔——净藏禅师塔  
   中国最古老的柏树——汉（武帝）封将军柏   
   华夏第一塔——北魏嵩岳寺塔   
   中国现存最早、规模最大的道教庙宇——中岳庙   
   天下第一名刹——嵩山少林寺

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禅宗少林 音乐大典—心灵的祈盼

《禅宗少林·音乐大典》是以演绎和谐中原文化为主题，以深度挖掘禅宗和少林武功资源为切入点的山地实景演出,总投资3.5亿元。由中国著名音乐家谭盾作曲；著名策划人梅帅元总策划及制作；中国佛教协会副会长、少林寺方丈释永信担任少林文化顾问；著名学者易中天教授为哲学顾问；著名艺术家黄豆豆为舞蹈编导，顶级名家联手打造，在中国演出史上极为罕见。《禅宗少林·音乐大典》于2007年4月正式上演，此实景演出，填补了河南旅游夜间的空白。

　　《禅宗少林·音乐大典》以中岳嵩山为天然舞台，以峡谷为剧场，以禅宗文化和少林武术为底蕴，动静相宜，音画一体，展现出中国文化的和谐意境。乐舞剧由《水乐》、《木乐》、《风乐》、《光乐》、《石乐》五个乐章构成，突出天人合一的意境，表现出禅宗对自然的礼赞和对生命本体的终极关怀。整场演出以雄伟壮丽的嵩山为实景，以石头为乐器，流水为琴弦，生动的描述了山涧飞瀑、雪夜古刹、月照塔林、颂禅法会、溪山坐禅、少林拳棍、女童牧归等情景。加上现场的风声、林涛、虫语、风铃等，营造出和谐自然的“绿色音乐”。

　观众坐于蒲团，怀抱溪流，迎风看水听禅赏武，心情轻松而愉快。这个晚上你可以放下，可以休息，可以感悟，一切都从容圆满，如同我们祈盼的人生境界。

《圣经》上说：看得见的是暂时的，看不见的是永久的。这场极尽华美的文化盛宴，会让人们看到风景之外的东西，在迷茫的生活中，有一丝超脱、恬静的感觉。

每个人都可以在这峡谷里汲起一捧圣泉，洗涤灵魂的某个角落 ；每个人都可以在这禅意里触到一丝清凉，平静心底的些许烦躁；每个人都可以在这台演出中找到一把钥匙，开启心灵的某扇窗……===========================================================


《禅宗少林·音乐大典》是以演绎和谐中原文化为主题，以深度挖掘禅宗和少林武功资源为切入点的山地实景演出,总投资3.5亿元。由中国著名音乐家谭盾作曲；著名策划人梅帅元总策划及制作；中国佛教协会副会长、少林寺方丈释永信担任少林文化顾问；著名学者易中天教授为哲学顾问；著名艺术家黄豆豆为舞蹈编导，顶级名家联手打造，在中国演出史上极为罕见。《禅宗少林·音乐大典》于2007年4月正式上演，此实景演出，填补了河南旅游夜间的空白。

　　《禅宗少林·音乐大典》以中岳嵩山为天然舞台，以峡谷为剧场，以禅宗文化和少林武术为底蕴，动静相宜，音画一体，展现出中国文化的和谐意境。乐舞剧由《水乐》、《木乐》、《风乐》、《光乐》、《石乐》五个乐章构成，突出天人合一的意境，表现出禅宗对自然的礼赞和对生命本体的终极关怀。整场演出以雄伟壮丽的嵩山为实景，以石头为乐器，流水为琴弦，生动的描述了山涧飞瀑、雪夜古刹、月照塔林、颂禅法会、溪山坐禅、少林拳棍、女童牧归等情景。加上现场的风声、林涛、虫语、风铃等，营造出和谐自然的“绿色音乐”。

　观众坐于蒲团，怀抱溪流，迎风看水听禅赏武，心情轻松而愉快。这个晚上你可以放下，可以休息，可以感悟，一切都从容圆满，如同我们祈盼的人生境界。

《圣经》上说：看得见的是暂时的，看不见的是永久的。这场极尽华美的文化盛宴，会让人们看到风景之外的东西，在迷茫的生活中，有一丝超脱、恬静的感觉。

每个人都可以在这峡谷里汲起一捧圣泉，洗涤灵魂的某个角落 ；每个人都可以在这禅意里触到一丝清凉，平静心底的些许烦躁；每个人都可以在这台演出中找到一把钥匙，开启心灵的某扇窗……


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目前。嵩山历史建筑群正在申请世界文化遗产，让我们祝愿嵩山历史建筑群能够用过申请。

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明日：王屋山--黛眉山

pigpig

谢谢！  期待。。。。

bylife

好美啊，真有些人间仙境啊~！

lfzhangyf

云台山景区的面积很大的
不在一个地方的
不过很美的
每个季节右每个季节的看点
很迷人
让人很留恋！！

calmvoca

再次崇拜一下！好翔实的资料！！！
都很喜欢
少林寺啊少林寺，当时游览时一直是带着膜拜的心情的！

江山如画

家乡美景不胜收

东史马

其实河南一半都是山地，豫西美景也不少。

金戈钢马

真是美，有机会把楼主介绍的家乡的美景一个个看遍

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36# 金戈钢马

俺们家乡好风光，每一个县都是一部中国史。