谥号谥法

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中国古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前事迹和品德，评定一个称号以示表彰，即称为“谥法”。始于西周中叶稍后。从周文王、武王至懿王，王号均自称。考王之后，方有谥法。后仍有自立王号者，如春秋时，楚君熊通自立为武王。天子及诸侯死后，由卿大夫议定谥号。秦始皇废不用。汉初恢复。以后帝王谥号由礼官议上。贵族大臣死后定谥，由朝廷赐予。明清定谥属礼部。此外，又有私谥，始于东汉，大多是士大夫死后由亲族门生故吏为之立谥，故称私谥。

　　中国的谥法，产生的年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。前两种是老的说法，后两种是近代的说法。王国维主张西周中期产生了谥法，依据是出土材料和文物。郭沫若主张战国说举铭文否定王国维的说法。

　　三皇五帝说从一开始就被人驳倒了，周公制谥说占据了上风。辛亥以后，学术之风大盛，又起了对谥法的新的探讨。汪受宽教授在《谥法研究》里面，主张谥法在周孝王时正式形成了制度。在周孝王以前的周代诸王，王号都是生称，犹如水浒里的绰号，是做王的为了表明自己的功绩所加的美名。只因为上流社会的提倡，这种做法才形成了制度。并流传了下来。因为人是喜欢虚名的，即使是死了也需要。

　　谥法在刚兴起的时候，没太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶谥。谥号的善恶，是在周召共和时产生的，如当时的厉王。春秋时代，谥法逐渐制度化，出现了所谓的“子议父，臣议君”。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有宽有严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶，根据诸侯的形迹来定。在时间上说，各国一般都是前期给谥号时候严，后期逐渐放宽了标准，也许是因为权力下移的原因吧。

　　从孔子时候起，儒家有意识地把谥法作为以礼教褒贬人物，挽救社会风气，调整人际关系的手段。在《论语》上面可以清楚的看到这一点。孟子又对这一点加以发扬光大。和孟子同时产生了伪托周公做的被编入《逸周书》的《谥法解》，这本书是谥法在后来的重要依据。

　　秦时，秦始皇不打算让后人议论自己，废除了谥法。汉朝的时候又重新兴起，并且十分的严格。魏晋南北朝时期，由于社会的动荡，谥法逐渐向平民化发展。到了唐宋时期，谥法发展到了极致。到了明清时期，谥法成了皇帝一个人的工具。

　　士大夫好名，不论是生前死后，都需要。作为统治者，为了笼络人才，采取了两种手段，一是在生前给士大夫以高官厚禄，再就是给士大夫死后一个谥号。汉时的谥号，一般只有一个字，在后面加侯字。也有两个字的，不过比较少。例如诸葛亮，谥为忠武侯。因为诸葛亮的人格魅力，忠武成了士大夫追求的目标。一般来说，汉时的谥号给得比较晚，一般在士大夫死后几年，蜀国只有诸葛亮、蒋琬、费祎、法正是例外，死时就给了。

　　谥号的授予，也要根据士大夫的地位，不是什么人都可以给的。晋时的最好谥号是文献，因为王导得到了。唐时是文贞，唐时的几个名臣基本上都是这个谥号。宋时因为避讳，改为文正。范仲淹死后，谥为文正，因为范仲淹的人格魅力和影响，文正成为此后士大夫的追求。清代时候，有“唯‘文正’则不敢拟，出自特恩”的说法（《清史稿·礼志十二·凶礼二·赐谥条》），例如曾国藩。

　　下面是通用的谥法解说。

谥法解

　　惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表； 古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。

　　民无能名曰神。不名一善。

　　靖民则法曰皇。靖安。

　　德象天地曰帝。同于天地。

　　仁义所往曰王。民往归之。

　　立志及众曰公。志无私也。

　　执应八方曰侯。所执行八方应之。

　　赏庆刑威曰君。能行四者。

　　从之成群曰君。民从之。

　　扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。

　　敬宾厚礼曰圣。厚于礼。

　　照临四方曰明。以明照之。

　　谮诉不行曰明。逆知之，故不行。

　　经纬天地曰文。成其道。

　　道德博闻曰文。无不知。

　　学勤好问曰文。不耻下问。

　　慈惠爱民曰文。惠以成政。

　　愍民惠礼曰文。惠而有礼。

　　赐民爵位曰文。与同升。

　　绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。

　　谏争不威曰德。不以威拒谏。

　　刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。

　　威彊敌德曰武。与有德者敌。

　　克定祸乱曰武。以兵征，故能定。

　　刑民克服曰武。法以正民，能使服。

　　夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。

　　安民立政曰成。政以安定。

　　渊源流通曰康。性无忌。

　　温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。

　　安乐抚民曰康。无四方之虞。

　　合民安乐曰康。富而教之。

　　布德执义曰穆。故穆穆。

　　中情见貌曰穆。性公露。

　　容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。

　　昭德有劳曰昭。能劳谦。

　　圣闻周达曰昭。圣圣通合。

　　治而无眚曰平。无灾罪也。

　　执事有制曰平。不任意。

　　布纲治纪曰平。施之政事。

　　由义而济曰景。用义而成。

　　耆意大虑曰景。耆，强也。

　　布义行刚曰景。以刚行义。

　　清白守节曰贞。行清白执志固。

　　大虑克就曰贞。能大虑非正而何。

　　不隐无屈曰贞。坦然无私。

　　辟土服远曰桓。以武正定。

　　克敬动民曰桓。敬以使之。

　　辟土兼国曰桓。兼人故启土。

　　能思辩众曰元。别之，使各有次。

　　行义说民曰元。民说其义。

　　始建国都曰元。非善之长，何以始之。

　　主义行德曰元。以义为主，行德政。

　　圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。

　　兵甲亟作曰庄。以数征为严。

　　叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。

　　胜敌志强曰庄。不挠，故胜。

　　死于原野曰庄。非严何以死难。

　　屡征杀伐曰庄。以严厘之。

　　武而不遂曰庄。武功不成。

　　柔质慈民曰惠。知其性。

　　爱民好与曰惠。与谓施。

　　夙夜警戒曰敬。敬身思戒。

　　合善典法曰敬。非敬何以善之。

　　刚德克就曰肃。成其敬使为终。

　　执心决断曰肃。言严果。

　　不生其国曰声。生于外家。

　　爱民好治曰戴。好民治。

　　典礼不愆曰戴。无过。

　　未家短折曰伤。未家，未娶。

　　短折不成曰殇。有知而夭殇。

　　隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。

　　不显尸国曰隐。以闲主国。

　　见美坚长曰隐。美过其令。

　　官人应实曰知。能官人。

　　肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。

　　年中早夭曰悼。年不称志。

　　恐惧从处曰悼。从处，言险圮。

　　凶年无谷曰荒。不务耕稼。

　　外内从乱曰荒。家不治，官不治。

　　好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。

　　在国遭忧曰愍。仍多大丧。

　　在国逢□曰愍。兵寇之事。

　　祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。

　　使民悲伤曰愍。苛政贼害。

　　贞心大度曰匡。心正而用察少。

　　德正应和曰莫。正其德，应其和。

　　施勤无私曰类。无私，唯义所在。

　　果虑果远曰明。自任多，近于专。

　　啬于赐与曰爱。言贪□。

　　危身奉上曰忠。险不辞难。

　　克威捷行曰魏。有威而敏行。

　　克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。

　　教诲不倦曰长。以道教之。

　　肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。

　　疏远继位曰绍。非其弟过得之。

　　好廉自克曰节。自胜其情欲。

　　好更改旧曰易。变故改常。

　　爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。

　　除残去虐曰汤。

　　一德不懈曰简。一不委曲。

　　平易不訾曰简。不信訾毁。

　　尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。

　　敬事供上曰恭。供奉也。

　　尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。

　　既过能改曰恭。言自知。

　　执事坚固曰恭。守正不移。

　　爱民长弟曰恭。顺长接弟。

　　执礼御宾曰恭。迎待宾也。

　　芘亲之阙曰恭。修德以盖之。

　　尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。

　　威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。

　　大虑静民曰定。思树惠。

　　纯行不爽曰定。行一不伤。

　　安民大虑曰定。以虑安民。

　　安民法古曰定。不失旧意。

　　辟地有德曰襄。取之以义。

　　甲胄有劳曰襄。亟征伐。

　　小心畏忌曰僖。思所当忌。

　　质渊受谏曰厘。深故能受。

　　有罚而还曰厘。知难而退。

　　温柔贤善曰懿。性纯淑。

　　心能制义曰度。制事得宜。

　　聪明叡哲曰献。有通知之聪。

　　知质有圣曰献。有所通而无蔽。

　　五宗安之曰孝。五世之宗。

　　慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。

　　秉德不回曰孝。顺于德而不违。

　　协时肇享曰孝。协合肇始。

　　执心克庄曰齐。能自严。

　　资辅共就曰齐。资辅佐而共成。

　　甄心动惧曰顷。甄精。

　　敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。

　　柔德安众曰靖。成众使安。

　　恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。

　　宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。

　　威德刚武曰圉。御乱患。

　　弥年寿考曰胡。久也。

　　保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。

　　追补前过曰刚。勤善以补过。

　　猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。

　　猛以彊果曰威。强甚于刚。

　　彊义执正曰威。问正言无邪。

　　治典不杀曰祁。秉常不衰。

　　大虑行节曰考。言成其节。

　　治民克尽曰使。克尽无恩惠。

　　好和不争曰安。生而少断。

　　道德纯一曰思。道大而德一。

　　大省兆民曰思。大亲民而不杀。

　　外内思索曰思。言求善。

　　追悔前过曰思。思而能改。

　　行见中外曰悫。表里如一。

　　状古述今曰誉。立言之称。

　　昭功宁民曰商。明有功者。

　　克杀秉政曰夷。秉政不任贤。

　　安心好静曰夷。不爽政。

　　执义扬善曰怀。称人之善。

　　慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。

　　述义不克曰丁。不能成义。

　　有功安民曰烈。以武立功。

　　秉德尊业曰烈。

　　刚克为伐曰翼。伐功也。

　　思虑深远曰翼。小心翼翼。

　　外内贞复曰白。正而复，终始一。

　　不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。

　　死而志成曰灵。志事不□命。

　　死见神能曰灵。有鬼不为厉。

　　乱而不损曰灵。不能以治损乱。

　　好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。

　　极知鬼神曰灵。其智能聪彻。

　　杀戮无辜曰厉。

　　愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。

　　不思忘爱曰刺。忘其爱己者。

　　蚤孤短折曰哀。早未知人事。

　　恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。

　　好变动民曰躁。数移徙。

　　不悔前过曰戾。知而不改。

　　怙威肆行曰丑。肆意行威。

　　壅遏不通曰幽。弱损不凌。

　　蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。

　　动祭乱常曰幽。易神之班。

　　柔质受谏曰慧。以虚受人。

　　名实不爽曰质。不爽言相应。

　　温良好乐曰良。言其人可好可乐。

　　慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。

　　博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。

　　满志多穷曰惑。自足者必不惑。

　　思虑不爽曰厚。不差所思而得。

　　好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。

　　去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。

　　内外宾服曰正。言以正服之。

　　彰义掩过曰坚。明义以盖前过。

　　华言无实曰夸。恢诞。

　　逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。

　　名与实爽曰缪。言名美而实伤。

　　择善而从曰比。比方善而从之。

　　隐，哀也。景，武也。施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。余皆象也。以其所为谥象其事行。和，会也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，顺也。就，会也。锡，与也。典，常也。肆，放也。康，虚也。叡，圣也。惠，爱也。绥，安也。坚，长也。耆，彊也。考，成也。周，至也。怀，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。载，事也。弥，久也。