追赶巴扎的人

renjie119

http://www.xj.xinhuanet.com/2009-10/27/content_18060319.htm

有这样一些人，他们来自安江（现吉尔吉斯斯坦境内），如今在喀什地区叶城县的安江买里社区定居。他们民风淳朴，始终保持着一些独特的文化习俗。他们不怕辛苦，曾经把“追着巴扎走”当做是一种宿命。是他们，让城市与城市间的沟通加深了；也是他们，让周围百姓的生活丰富起来，他们就是追赶巴扎的人。
　 “巴扎在哪里，我们就赶到哪里。追赶巴扎，有时要走几天路，有时搭毛驴车，把一个地方的葡萄卖到另一个地方，再把另一个地方的东西卖到下一个巴扎。在那个年月，我们成了巴扎和巴扎间的使者。”
　 葡萄架下，80岁的努尔敦﹒阿尔图克讲述着往昔的岁月。老人戴着乌孜别克族独有的细纹巴旦木“朵帕（花帽）”，肤色黝黑，体格健硕，一双如树根般的大手遒劲有力，他的眼睛清亮，眼神总是飘向远方。

努尔敦﹒阿尔图克老人

代代相传的民俗

老人是乌孜别克族，他所居住的喀什地区叶城县安江买里社区聚居着70多户、共300多位乌孜别克族居民。据相关资料显示，17世纪前后，不断有乌孜别克族人跋涉来疆经商务农，并逐渐定居下来，成为新疆13个世居民族之一。如今，生活在新疆境内的乌孜别克族人主要居住在塔城市和额敏县。因此，叶城的这些乌孜别克族居民显得有些特殊。
“安江买里”是当地维吾尔族群众给这个社区起的名字，意为安江来的人住的地方”。老人说，70多年前，他还只有两三岁时，跟经商的父母从一个叫安江（现吉尔吉斯斯坦境内）的地方迁徙而来。叶城物产丰饶、地理位置便利，同来的人便合议在此定居了。目前，老人是当年从安江迁徙来的唯一健在的人，也是当地乌孜别克族居民中最年长的。
在葡萄架下，老人热情地邀我们进客厅落座。“客厅很有乌孜别克族特色。”刚进门，同行的翻译便提醒我们。果然，客厅很别致，窗台上摆了一溜儿搪瓷花盘子，沙发正对着的墙上全部覆盖着木雕，上面开”着小窗和门扉，还镶嵌着镜子，如同浓缩了一个宫殿的侧影，显得富丽堂皇。大炕的格兰姆（地毯）一侧摆着女主人的刺绣枕头，上面的花卉娇艳欲滴，空气中似乎飘散着花香。
走进偏屋，整面墙都被纱幔遮蔽，正当我细细打量时，从纱幔后的“墙里”竟走出一个人。看我有点受惊，她微笑地作起自我介绍。她叫阿伊西努尔，是老人最小的儿媳。她从“墙里”出来的那个地方叫“美热普”，指在卧室墙内凿出的凹洞，里面放置着一摞子被褥。“美热普”是乌孜别克族特有的家居布局。
见到生人，阿伊西努尔赶紧理好衣裙，羞怯地系好头巾。地毯上放着铁艺摇床，她指了指一旁酣睡着的小宝宝，我们压低声音交谈着。
墙上有两个短木架子，上面放置着精美的陶瓷碗碟。阿伊西努尔说：“它叫‘诺维’，我们乌孜别克族喜欢将自家最漂亮的碗碟陈列在墙上。这些碗是结婚时母亲送给我的。”
诺维的富丽程度并不刻意。后面进来的努尔敦﹒阿尔图克老人介绍，各家会量力而行，按生活条件和主人喜好来置办。有钱人大可以摆放金盘银碗，昭示富足；普通百姓家摆铁盘瓷碗，也不显寒酸。请客时，可以取下使用，客人亦能感受到主人那份浓情，之后碗碟再放上诺维作观赏之用。
“请客时，我们还有个礼行。如果宴会上有剩饭，到席的妇女们一定要按人数分配好，再端回各家（男人则绝对不可）。如果哪个女人不愿意带走剩饭，则表示对主人不敬。”

追赶巴扎的日子

回到客厅，老人坐在炕沿儿上，漆黑的眉毛与雪白的胡须凑在一张面孔上，似在告知岁月的无情。他捋了捋胡须，舒展眉毛，徐徐讲起那些追赶巴扎的日子。那低沉的语调将听众慢慢地带入老人曾经生活的情境。
努尔敦﹒阿尔图克的父亲承袭了祖辈经商的传统。上世纪20年代，在他两三岁时，父亲觉得故乡安江的生意越发不好做了，便带着家眷与同乡一道向着新疆前行，只留下大儿子在安江守候。定居叶城后，为了维持生计，父亲做起了游走于各地巴扎间的小生意，五六岁时，他开始跟着父亲“追赶”巴扎。
说“追赶”一点不为过，各地的巴扎召开日期不同，也为小贩们提供了商机。在老人的记忆中，和父亲到过的最远的巴扎是和田与喀什。
“父亲的办法是从和田买了葡萄卖到叶城，再把叶城的核桃带到泽普、莎车，最后是繁华的喀什。之后再原路返回。一站追赶着一站，有时正好赶上巴扎，有时路程太远，赶到时已错过巴扎了。”
追赶巴扎并不像说起来那么有趣。走在路上，尘土飞扬，顶着烈日，忍着饥渴，肩上褡裢里装着干馕，胳膊上担着柳编筐子，里面盛着各色货物。多数路程须靠双脚丈量，巴扎间距离远时，一走就是几天，努尔敦﹒阿尔图克的鞋子总是千疮百孔，父亲看了有时会偷偷抽鼻子。偶尔会遇到好心人，让父子俩免费搭一程毛驴车。
“这么辛苦，解放前，我们一天的派挡子（利润）常常还不够填饱肚子。”老人说，“生意好时，全家也就维持温饱。”
在南疆，塔克拉玛干沙漠边缘，人们散居于各个绿洲上，巴扎就是每个绿洲的脉搏，赶巴扎总是老乡们最快乐的事。而对于努尔敦﹒阿尔图克来说，这个过程，既充满艰辛，又不乏有趣见闻。繁华巴扎上，老乡们快乐的情绪，感染着他和父亲。在信息闭塞的年月，无意中，他和父亲成了“信使”，会将一个巴扎所在绿洲上的消息，带到了另一片绿洲。老乡们从父亲带来的各种消息中，得到了某种满足，父子俩路上的艰辛也得到一丝抚慰。
那时，小小的努尔敦﹒阿尔图克认为，“追着巴扎走”似乎是一种宿命。在那些年的追逐历程中，他渐渐长大，健硕的体格也是在追赶巴扎中练就的。 成年后，努尔敦﹒阿尔图克娶了维吾尔族姑娘为妻。解放前，他主要务农种地，间或做些小买卖。解放后，他在叶城的巴扎上开了个五金铺子，出售农具和日常用品，生活日渐丰盈。
后记
如今，叶城的安江人依旧保留着乌孜别克族一些独特的文化习俗，但同时，也遗失了某些宝贵的文化遗产。
老人说，乌孜别克族生性快乐，喜欢歌唱舞蹈。女子出嫁时，娘家人要唱“礼干”，即送新娘歌。回忆中，歌词是一首美丽的诗，内容有到了新家的各种礼仪，如何管理一个家的各种方式。
“新娘的亚利亚尔（亲人）唱得很美，也很有意义，唱得新娘热泪盈眶。如今，叶城的乌孜别克族中已没有人会唱了，它（礼干）难道就这样失传了？”老人自语着，接着顿了一瞬，似在回味。
1990年，老人去了趟出生地安江，探望老哥哥。可是，所见的故乡变得陌生，所有老印迹只存在于父亲的讲述中。第二年，哥哥去世了，源自故土安江的牵挂从此变得模糊，追赶巴扎的生活成了最老的记忆。讲到此，老人沉默了许久。
在那几乎听不见的叹息声中，我也跟着怅然了。仿佛看见，那条尘土飞扬的路上，一高一矮的两个背影，挎着重重的柳编筐子，坚定地朝着某个巴扎走去。在老人70多年的经商经历中，追着巴扎走是抹不去的旧影。令他欣慰的是，几个子女中再也无需追赶巴扎了，都过着安稳踏实的日子。

sky09258

我们赶集赶农场的也多
今天赶这里，明天再到下一个地方