中国西藏的过去、现在和将来 [转贴]

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　　中国西藏的过去
　　一、清帝与达赖喇嘛的主属关系（转帖，有删节）
　　公元1652年（顺治九年），五世达赖喇嘛经过长途跋涉，于年底到达北京，受到顺治皇帝和满朝文武的隆重接待。五世达赖喇嘛在京共停留两个月。清廷对之多方优待，专门修建黄寺供其驻锡。顺治皇帝还在太和殿大摆宴席，宴请五世达赖喇嘛。公元1653年春，五世达赖喇嘛离京返藏，顺治皇帝赐予黄金五百五十两、白银一万二千两、大缎一百疋及其它贵重礼品，皇太后也赏赐黄金一百两、白银一千两、大缎一千疋。接着，又对五世达赖喇嘛进行正式册封，颁赐金册金印。此后，历世达赖喇嘛都必须经过中央政府册封，成为一项制度。
　　二、格鲁派 中国藏传佛教宗派。藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，故名。该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。
　　
　　宗喀巴曾师从14世纪西藏各大教派如萨迦、噶举等，他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革，提出僧人严格持戒 、 不事农作 、独身不娶 ，并加强僧院制度管理。关于修持，他主张显密并重，先显后密，强调教理和因明等都有助于解脱。其《菩提道次第广论》、《修宗道次第广论》与阿底峡《菩提道灯论》在旨趣上一脉相承。1409年，宗喀巴在帕竹地方政权支持下，在拉萨发起大祈愿法会，显示其权威地位。同年建甘丹寺为主寺，故该派亦称甘丹派。以后该派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等诸大寺，势力日渐扩张。1542年，该派以锁南嘉错为二世达赖的转世，活佛转世制度在格鲁派中自此确立。16世纪锁南嘉错受明廷册封。
　　至清代，该派的达赖与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。
　　三、格鲁派成为西藏地方政权的执政教派，西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺，尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》，持缘起性空之见。谓诸法待缘而起，毕竟空无自性。修持主教行并重，不废戒律，兼重止观。教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，学不躐等 。其学经制度严密系统，考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部（《 量释论 》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》），在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度，僧职人员各司其职，母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广，影响很大。
　　三、新中国成立后，中央政府决定和平解放历来属于中国领土一部分的西藏。1951年5月23日下午，在中央政府的努力下，《关于和平解放西藏办法的协议》正式签订，达赖喇嘛代表西藏地方政府致电毛主席，表示拥护和平解决西藏问题的协议，西藏宣布和平解放。 1951年西藏和平解放以后，由于进藏工作人员和人民解放军官兵认真执行了关于和平解放西藏的十七条协议，以及国家在财政、物资等方面的帮助，西藏的经济文化建设得到了一定的发展。与此同时，世世代代受压迫、受剥削的西藏百万农奴日益觉醒。他们在全国社会主义改造热潮的影响下，提出了废除封建农奴制度的强烈要求。
　　西藏上层反动集团对西藏人民的这一要求十分恐惧和仇视。他们对参加西藏建设、接受国家贷款以及请进藏医生治病的农牧民，进行迫害，肆意污辱解放军战士和进藏工作人员，阻挠协议的贯彻执行。
　　鉴于当时的情况，中央政府采取了极为审慎的克制态度，决定在第二个五年计划（1958—1962年）中在西藏不进行改革。并明确指出：西藏社会制度虽然必须改革，但何时实行，要等西藏民众和领袖人物认为可行的时候才能决定。尽管如此，西藏反动上层集团为了永远保存封建农奴制度，竟然在外国势力策动下，发动武装叛乱，妄图把中国人民解放军赶出西藏，把西藏从祖国大家庭中分裂出去。这就是1959年西藏地方发生叛乱的根本原因。
　　西藏上层反动集团，不顾中央的耐心等待和再三教育，坚持分裂祖国、维护农奴制度的反动立场，于1959年3月10日，公然撕毁中央人民政府和西藏地方政府签订的关于和平解放西藏办法、即《17条协议》，发动了以拉萨为中心的全区性武装叛乱。为了巩固祖国统一，维护民族团结，彻底解放西藏劳动人民，人民解放军驻藏部队奉命于3月20日开始平叛作战，于22日彻底粉碎了拉萨市区的叛匪。28日，国务院总理来签发国务院命令，解散暴动叛乱的西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使地方职权，由班禅额尔德尼.确吉坚赞代理筹备委员会主任委员。
　　十世班禅大师，俗名贡布慈丹，公元一九三八年二月三日（藏历第十六绕迥之土虎年正月初三日）生于青海省循化县文都乡一个藏族农民家庭，父名贡布才理，母名索南卓玛。第九世班禅大师圆寂后，班禅行辕堪布会议厅派出僧侣官员组成的转世灵童寻访团寻找第九世班禅的灵童，一九四一年班禅堪布会议厅的官员选定当时三岁的贡布慈丹为转世灵童候选人，在塔尔寺供养，并以堪布会议厅扎萨喇嘛罗桑坚赞的名义，报告当时的中央政府，请求批准。一九四九年六月三日，国民政府代总统李宗仁颁布了承认青海灵童并免于金瓶掣签的命令。十世班禅既经国民政府枇准之后，获得了继承九世班禅职权的合法地位，并按宗教惯例，举行了剃度、受戒等仪式，取法名罗桑赤烈伦珠确吉坚赞，简称确吉坚赞。同年八月，国民政府特派蒙藏委员会委员长吉玉端专使，青海省政府主席马步芳为副专使，在塔尔寺主持了坐床典礼，并颁发汉文、藏文合璧的[西藏班禅行辕堪布会议厅印鉴。关吉玉代表总统李宗仁给十世班禅送了三百九十两重的黄金一块，表示祝贺。坐床典礼之后，十世班禅向代总统李宗仁发电表示谢意。坐床后，由嘉雅活佛任经师，传授佛经。

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　　二十世纪六十年代到七十年代，是“左”倾错误横行的时代，十年“文化大革命”，对中国大陆人民来说无疑是一场浩劫。十世班禅也受到了不公正的对待。在关押的日子里，班禅以顽强的意志，克服重重困难，利用各种机会学习汉语，他在能够认识一些汉字，能够查字典后，就攻读杂志和报纸。不认识的宇，就通过查《新华字典》解决，他经常使用的那本《新华字典》被他那双大手翻旧了，翻破了，四周磨掉了棱角，快变成圆形了。他满怀深情地说，这本字典是我的老师，我要好好保存。经过了几年的学习，他的汉语水平大提高，能够说一口流利的汉语，理论修养和社会历史知识也有了显着提高，为以后做好工作打下了基础。一九七七年十月一班禅度过了九年八个月的监获生活后获释。获释后，他回到原来的寓所。每天清晨要沿着长安街跑步晨炼。他汇入北京晨炼的人流中，体验着自由后的轻松。他有时在天安门广场，久久凝视看天安门城楼，犹如在佛教修行中面对本尊佛像的观想。他在观想中体现到的不是那种不可思议的悠远世界的回声，不是那种层层浮现的西方净土世界的幻景，不是那种时空界限不复存在的终极真理。他所体验、感受到的是他对中国的未来，民族的团结，人民的幸福。这时候，虽然不泛宗教式的虔诚，但更多的是一个爱国者的品格和真诚。
　　中共中央陆续为十世班禅落实政策。一九七九年二月，班禅被增选为全国政协副主席；一九八零年又当选为全国人大副委员长，他又重新走上丁领导岗位。尽管他受到了不公正的待遇，尽管他曾一度身陷囹圄，失去自由，但他胸怀坦荡，不计较个人得失。
　　一九八二年他又去西藏视察工作，在拉萨干部大会讲话时表达了同共产党肝胆相照，荣辱与共。他旗帜鲜明、始终如一地坚决反对分裂祖国、破坏民族团结的活动。他多次表示他是一个佛教徒虔诚地信仰宗教，但是不能用宗教感情去代替重大的政治原则。十世班禅额尔德尼.确吉坚赞说:[我维护祖国统一的立场是坚定不移的，对于分裂主义分子分裂祖国的行径我过去反对，现在反对，将来也反对。我愿为维护祖国统一的伟大事业作出最大牺牲。]一九八七年九月二十七日，拉萨发生骚乱，正在青海视察的班禅立即发表讲话，严正谴责这种行径，并且明确指出:[西藏是中国领土不可分割的一部分，这是自元朝以来一直存在的客观事实。西藏存在于中华人民共和国的版图之内，符合西藏人民的根本利益，这是任何人改变不了的。
　　一九八九年一月二十一日，十世班禅大师确吉坚赞在扎什伦布寺主持第五世至第九世班禅合葬灵塔祀殿——班禅东陵南捷开光典礼后，因操劳过度，心脏病突发，不幸逝世，终年五十一岁。中华人民共和国人民代表大会常务委员会前委员长万里在悼词中评价十世班禅大师是“伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友、中国藏传佛教的杰出领袖”。一九九零年国家拨款七千多万无人民币修建十世班禅灵塔礼殿“释颂南捷”。一九九三年八月十五日顺利竣工，八月二十日十世班禅法体在法号声和诵经专用中被迎往灵塔祀殿，进行了法体入塔仪式。
　　1989年3月5日, 十世班禅大师确吉坚赞法体未寒，少数分裂主义分子就迫不急待在拉萨制造了严重骚乱事件,他们打着“西藏独立”...7日,国务院发布命令,决定自1989年3月8日零时起,在拉萨市实行戒严。　　
　　中国西藏的现在
　　 50年来，特别是改革开放以来，中央的财政补贴陆续增大，仅至2000年底，中央累计为西藏的财政补贴和专项拨款已达500多亿元，推动了西藏经济的快速发展。同时在西藏作生意的商户也部分满足了西藏人民基本生活的需求，也推动了西藏经济的发展。
　　但是，2008年3月10日下午，拉萨市哲蚌寺约300余名僧人无视国家法律及寺庙有关管理制度，企图冲入拉萨市区制造事端。被执勤人员劝阻后，多次进行冲撞，漫骂殴打我执勤人员，气焰十分嚣张。当日，10余名色拉寺外地学经人员在大昭寺广场打出“雪山狮子旗”，呼喊“西藏独立”等口号。3月11日至13日，个别寺庙部分僧人继续聚集，呼喊反动口号，把我维护秩序的工作人员的克制视为软弱，投掷石块，泼洒石灰、开水，致使几十名执勤警察和干部受伤，多人重伤。哲蚌寺3名僧人还用刀具自伤肢体并互相拍照，企图掩盖真相，混淆视听。
　　3月14日，滋事活动进一步升级。一些暴徒开始在拉萨八廓街聚集，暴徒们呼喊分裂口号，大肆进行打砸抢烧活动，并暴力冲击公安派出所、政府机关，抢劫银行、商铺、加油站、市场等。据初步统计，暴徒在拉萨市已造成包括3所中小学在内的22处建筑物被烧，数十辆警车和民用车辆被焚毁，致使10名无辜群众被杀死、烧死，公安民警、武警战士重伤12人，其中2人生命垂危，国家和人民群众财产遭受很大损失。
　　至2008年3月24日，无辜群众（包括合法商户）的伤亡数字达到了19人，武警死亡1人。
　　当烈焰在拉萨的上空肆虐的时候，当无辜民众在浓烟中挣扎的瞬间，我不知道到达赖十四世丹增嘉措与及其追随者是否已经变成了魔鬼，但我知道，普度众生的佛祖肯定会落下眼泪。
　　
　　中国西藏的将来
　　当这一切发生的时候，我肯定了一件事，达赖十四世丹增嘉措已经不配被称为活佛，他有愧于“达赖”这个封号。做为一个普通的中国人，我强烈要求中央人民政府剥夺并收回流亡在印度达赖十四世丹增嘉措的“达赖”封号，仅称其为叛乱喇嘛丹增嘉措。并等十五世达赖转世灵童出现后再进行册封。
　　至于西藏国外媒体的开放，我认为可采取以下措施。
　　一、对每个国家或地区只限两家媒体进入西藏进行采访，国家有关部门接受并审查其报道资格及报道的公正性有没有问题，并要求其在西藏的采访报道必须保证客观公正，尊重事实，否则承担被驱逐出境的不良后果。
　　二，西藏目前局势平稳的根本原因就是站在拉萨街头的警察力量，这一点也不应怕报道。

作者：很一般的人（天涯社区）

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      　我国是一个统一的多民族国家。西藏是我们伟大祖国不可分割的一部份。西藏民族是中华民族大家庭的重要成员之一。西藏民族具有悠久的历史。西藏人民勤劳、朴实、智慧、勇敢,以自己的辛勤劳动开发了西藏高原,创造了世界闻名的藏族古老文化,为祖国文化遗产的宝库增添了光辉。西藏民族在伟大祖国的缔造和发展过程中,尽了自己光荣的责任,作出了宝贵的贡献。

　　远在公元七世纪,西藏民族的民族英雄和伟大政治家、军事家松赞干布就统一了西藏。并同唐朝建立起密切的关系。特别是松赞干布和文成公主和亲,对于藏汉民族的联系,对于西藏经济文化的发展,都有深远的影响。到了元朝,西藏地方正式归入祖国的版图,结束了西藏内部长期分裂的局面,人民得到了安定的生活。到了明朝,特别是清朝,西藏同祖国的关系进一步加强,西藏的政治、经济、文化也得到了发展。一七九一年,清朝政府派大军进藏,同西藏人民并肩战斗,维护了祖国的统一。接着清朝政府还同西藏地方当局议定了西藏地方政府的组织及政治、财政、金融、军事、外交、宗教等各方面的制度,奏请清朝中央审定批准，正式颁行,并设置驻藏大臣,代表清廷督办西藏事务,加强了对西藏的管理。

　　到了近代,帝国主义势力侵入了中国,同时也侵入了我西藏地区.西藏人民在全国各族人民的支援下,对帝国主义的侵略进行英勇的反抗,不断粉碎了帝国主义及其亲帝分子进行的种种分裂活动,维护了祖国的统一。

　　一九五一年五月二十三日,中央人民政府和西藏地方政府签订了《关于和平解放西藏办法的协议》,从此西藏民族永远脱离了帝国主义的侵略和羁绊,在中华人民共和国各民族平等联合友爱合作的大家庭中,走上了团结、进步、发展的光明大道。