一位智慧比丘与弥兰陀王的对答

why_together

寒巢说的是无所不能的上帝无所不能的佛，你却说无所不能的人是不存在的，哪儿跟哪儿啊？ ...
ggmch 发表于 2009-12-13 15:18

没有“无所不能的XX”。
因为这明显有个悖论

why_together

“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们： ...
ggmch 发表于 2009-12-13 15:26

日本鬼子被中国人的大刀砍了。不怪日本死人自己做孽在先，难道还要怪中国人砍刀杀人了?这是一种极端状态。

惊殊

狮子兄可否告知如何修禅定？心情易受贪嗔痴的影响，杂乱不能平静。

ggmch

日本鬼子被中国人的大刀砍了。不怪日本死人自己做孽在先，难道还要怪中国人砍刀杀人了?这是一种极端状态。 ...
why_together 发表于 2009-12-13 20:53

这个例子举的：难道南京30万冤魂也是作孽在先？难道汶川8万川人也是作孽在先？
别痴迷所谓的佛理，他要能解决俗事之道，世界早就大同了。

ggmch

没有“无所不能的XX”。
因为这明显有个悖论
why_together 发表于 2009-12-13 20:50

哈哈哈  没有无所不能XX，但有无所不能YY！

师子吼

如来有三十二相，八十种好，其中的一相是“顶上肉髻，无见顶相。”

这个相的特点是——没有人可以看得到如来的头顶。不管那个人站得多高，用神通飞得多远，佛身都比他更高，想看到肉髻的顶是不可能的。

佛在人间，现丈六金身，比普通人高。坐菩提树下，草堆之上而悟道。但大菩萨看到的，是如来坐在金刚宝座之上，现广大金身。有大身菩萨，身高几十公里，他们看到的佛身比他们更高。佛终不作此念，说我要比别人高。自然就现这个相。

师子吼

狮子兄可否告知如何修禅定？心情易受贪嗔痴的影响，杂乱不能平静。
惊殊 发表于 2009-12-13 21:38

其它方法修禅定是可以的，但打坐这种，通常要有师父之后才能修，自己修是很危险的，容易出问题，而出了问题之后又不知道如何解决，继续下去渐渐就可能着魔。

贪嗔痴性，即是佛性，烦恼性即菩提性。所以平常心吧。能放下，就放下。

蓝色之恋

凡事都辩证对待吧！站的角度不同结果亦相异！
那先比丘的回答实在是妙！呵呵~ 本人俗人一个，最后一个例子也没怎么看懂呀。

师子吼

凡事都辩证对待吧！站的角度不同结果亦相异！
那先比丘的回答实在是妙！呵呵~ 本人俗人一个，最后一个 ...
蓝色之恋 发表于 2009-12-14 01:17

最后一句确实不容易懂，这个哪怕学佛多年的人，也不容易把那个比喻和佛联系起来。但实际上呢，佛确实就是那个状态，不思考，不起心动念，却能象我们普通人一样做事情。我们做某件事情，通常都是想到，要去做，才去做。而对于佛呢？不是这个样子。心念如如不动，犹如不会思考的大地一样，但做的所有事情却又是那么合情合理，美妙自然。这是佛的不可思议之处。

ms_justice

可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”

平日只读了点金刚经，对于最后一个我的解释是：怒目金刚。佛有慈悲心肠，金刚手段。
金刚般若波罗密多心经里的波罗密就是到彼岸，佛渡有缘人，虽说渡一切众，无论湿生，卵生。
但总也要能到彼岸。哈，越解释越乱。随意了。

ggmch

【可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”】
大地是死的，人是活的，此例举得牛头不对马嘴。
这个故事中的佛明显是怒了，和尚却来强词狡辩，无论是人是佛，都应该知道担当，知道责任，知道言行一致。此例中的佛自己不反思自己的教诲有没有过错，却只因喧闹而斥责徒众，乃至将自己之怒解释为不怒，而是佛众自行承受的结果，荒唐可笑。一个舍得以肉饲虎的佛何至于在乎徒众的喧闹？再说靡靡之音无处不在，就是喧闹的处境徒众也是能听见佛的教诲的。既然喧闹的徒众值得斥责，吃生灵的老虎佛该有意志灭了才是！
智慧比丘？小聪明而已！耍嘴皮开玩笑可以，发现世间真理就不可能了。

师子吼

大地是死的，不假，大地不会思考，佛也不思考，就象不思考的大地一样。大地终不作此念，我应当承载万物，自然而为，即能承载万物。佛不作此念，我当发怒，我当度众生，自然而有度生之行。

如一世间，有大云起，于世界中普降甘霖，大云终不作念，言我当降雨，而雨自然而成。大地之上，花草树木，谷禾苗稼，虽一味雨，各得增长，而大雨终不作念，我当令花长，令树长，虽不作念，卉木丛林各得增长。如来也是这样，于众生中广作佛事，终不作此念，我当作佛事，而佛事自然而成。佛以一味之法，普施众生，众生随个人因缘智慧，于诸法中，得种种利益。比如佛舍利，等同佛身，每个人看到的都不一样，随众生心应所知量，如来终不作此意，我当为此众生现金色牙，我当为彼众生现琉璃色，而自然有种种色相不同。此种功德是佛智慧，是佛方便之法，凡夫之人，以眼见入，以听闻入，知有此事，终不能以思维证得此事。唯能知此事不虚，生实信。比如佛的身高，凡夫人见释迦牟尼佛身高大，丈六金身，实际上在大菩萨及天上的神仙眼中，佛身巍巍，比山还要高大，智慧神通越大，看到的佛身越大。佛身光明也是如此，凡夫人见佛身光，紫磨黄金之色，有淡淡微光。释提桓因，也就是玉皇大帝，有如意摩尼珠，光比日月还要强，他能看到的佛身之光，比那摩尼珠要强过百倍。更高的天，更大的菩萨看佛身光，也是如此，不管什么东西，光明都远不如佛身明亮。佛讲法时，以一音说法，众生随类各得解，不管那个众生是天上的神仙，还是阿修罗、龙、人、畜牲，甚至鬼道或者地狱里的大魔王，同场同会，同时，也不用配翻译，每种众生，每个地方说不同语言的人，都觉得如来在用自己所使用的语言在讲法，大菩萨则觉得如来根本不是使用语言，而是用心在讲法，自然而得。这是佛智慧，是佛方便，凡夫浅识不能明了此意。

个人见解。

惊殊

其它方法修禅定是可以的，但打坐这种，通常要有师父之后才能修，自己修是很危险的，容易出问题，而出了问 ...
师子吼 发表于 2009-12-13 22:19

    谢谢狮子兄。我有师傅。打坐修禅定一般会遇到什么问题呢？

师子吼

谢谢狮子兄。我有师傅。打坐修禅定一般会遇到什么问题呢？
惊殊 发表于 2009-12-14 13:17

千奇百怪，不一而足。

你可以反复读一下坛经第四品 定慧品里的“无相”、“无念”，这是禅修正途。还有达摩祖师的二入四行观，也可以看一下。

定慧品

why_together

这个例子举的：难道南京30万冤魂也是作孽在先？难道汶川8万川人也是作孽在先？
别痴迷所谓的佛理，他要能 ...
ggmch 发表于 2009-12-13 21:44

我前的举的例子本来只是个引子，目的是让大家能理解，不可能完全准确。你愿意理解就理解不愿理解，我也没办法。
    因果的问题本来就是非常复杂的。你深入到的问题的因果，又是非常复杂中的非常复杂。
我这个凡人不能解释，也不作解释。

惊殊

千奇百怪，不一而足。

你可以反复读一下坛经第四品 定慧品里的“无相”、“无念”，这是禅修正途。还有 ...
师子吼 发表于 2009-12-14 16:39

    谢谢狮子兄!:handshake:

师子吼

我前的举的例子本来只是个引子，目的是让大家能理解，不可能完全准确。你愿意理解就理解不愿理解，我也没 ...
why_together 发表于 2009-12-14 18:11

刀兵劫和大的自然灾害是共业。这个共业未必是你当时杀过人，也可能杀的是一窝蜜蜂，一窝蚂蚁。

释迦牟尼佛在世的时候，他的整个国家，就是净饭王曾经治理下的国家被灭了，当时释迦牟尼佛坐在一棵枯树下，托一个钵。来灭释氏族的国王和佛的关系很好，看到释迦牟尼佛坐在枯树下，就回去了。之后又发兵过来。几次之后，释迦牟尼佛知道缘份如此，也只好不管了。

释氏族为什么会有这个被灭族的灾难呢？是在很久很久以前，有一世，释氏族人捕鱼，把一个池塘里的鱼都捕干净了，当时释迦牟尼佛还是一个小孩子，他拿了一个小木棍，敲了一个鱼头三下。成佛后，如来曾经头疼三日。释氏族捕掉的鱼群，就是今天来灭亡释氏族的国家民众。因缘果报之事，毫厘不爽。应在恶因来时，约束自己，其实这也是对自己的保护。

why_together

刀兵劫和大的自然灾害是共业。这个共业未必是你当时杀过人，也可能杀的是一窝蜜蜂，一窝蚂蚁。

释迦牟 ...
师子吼 发表于 2009-12-14 19:09

这又会有人解释成南京的30万，与四川的8万人死了活该。没必要反抗没必要救助。
但我个人认为，那种说别人死了活该的人本身就少慈悲心，是一种造业的行为。面对每个人受害，都应该要救助， 那怕他是当年的日本人。只要他当时没有作恶的能力就要救助。就如一些影视作品。八路军给日本伤兵治伤。但如果日本人拿起枪变成日本鬼子时，作为凡人，我们没有其他神力阻止他而不伤他命。那么就应该”满怀悲悯地“杀死他。阻止他继续作恶事。这其实就是中国传统中”替天行道“另一种说法。
四川的8万人。没有作恶的一方。但同样我们不能说那些人死了活该。如果能引起我们反省自身的问题这是好事。但决不可说那些人死了活该。原因见前述。
我个人认为，佛说的故事也常常是对机讲法。 像一个寓言。如"拈花微笑"。时空变了听者变了。听者就不一定能完全理解讲诉者的意思。所以这里就有听者愿不愿意理解的问题。呵呵。
这是一个本身就是个复杂的问题。我说的不一定正确。

师子吼

回复 38# why_together

如何看待因果的问题，涉及的事情比较多，我略说两点。

一是看到恶报现前，受报者当警醒，以后不要再犯这样的错误了。局外人看到受报者的情况，也应该告诉自己，善有善报，恶有恶报，不可轻易放纵。远离恶因，即是远离恶果。

二是受报者迁毫受之，不管他是不是前世种因今生结恶果，是不是恶有恶报，你帮助他，同情他，都得一份善业。如果认为对方自作自受，懒得理他，就失去了一个种福的机会。失去一个净化自心的机会。

无论是不是他自己造恶得恶，世间轮转的众生，都是很可怜的。

ggmch

我前的举的例子本来只是个引子，目的是让大家能理解，不可能完全准确。你愿意理解就理解不愿理解，我也没 ...
why_together 发表于 2009-12-14 18:11

因果之理，只能对个人，不能对大众，否则你本身的口德也会有业障。所以此等学说思想只能局限于约束自身修为不适合解释世间事理，故而你当做例子的时候会感觉矛盾重重了，因为这里面还有个立场的问题。