达赖魅力何在？竟使美国忘掉G2？

宋鲁郑

　　世界在动荡中进入了二十一世纪第二个十年。如果评选第一个十年全球地缘政治最大的剧变，那就是G2的出现：美国和中国越来越成为世界发展和问题解决的主导核心。也就是在这个背景下，美国总统奥巴马打破惯例，两次拒见在西方大红大紫的达赖。然而，新年伊始，中美之间再次蒙上浓重的阴影：奥巴马即将会见达赖以及向台湾军售，直指两中国两大核心利益。此时中美之间的贸易战也越来越烈，为此美国《华盛顿邮报》忧心忡忡，担心美中关系会在2010年陷入低谷。
　　
　　美国向台湾军售，外界并不难理解。除了历史原因，这也是美国的利益，数十亿的订单对于仍然没有摆脱经济危机的美国来说并非毫无诱惑。更何况现在两岸关系大陆占据主动权，其实际意义已经大打折扣。但最令世人费解的是会见达赖。美国在会见达赖一事不仅一无所得，相反将付出沉重的代价----而且都与美国利益悠关：朝鲜、伊朗的核危机、气候变化、拉动经济的国债销售。达赖究竟有何魅力，竟能使美国忘掉G2？
　　
　　确实，已经进入垂暮之年的达赖在西方受到越来越多的欢迎，尤其是民间，对之狂热的程度都要超过教皇。这一点，不仅中国难以理解，就是其它流亡在外但颇受冷落的少数民族，如巴勒斯坦，库尔德人、泰米尔人也大都难以理解甚至不平。面对这一反常现象，我曾撰文《达赖何以走红西方？》，从国家政治博弈的角度进行过分析。当然，政治利益是第一位的，是基础性的。但对于现在的美国，以及只关心日常生活的百姓来说达赖如此具有魔力，仅仅从政治原因解释是不够的。
　　
　　西方社会的精神空虚、信仰缺失为打着藏传佛教为旗号的达赖提供了发展的土壤。说来难以置信，西方既有高度的物资文明，更有“民主、自由、人权”等普世价值，还有他们的基督教，何以竟然陷入精神空虚的境地呢？而且这种状况并非今日始，从上世纪六十年代就已经成为潮流。哪个时代的年青人被称为“颓废”的一代，嬉皮的一代，叛逆的一代，吸毒的一代。就是冷战结束后，西方社会精神迷茫的问题仍然没有解决。原因则在于鼓励物质享受的西方文明，也带给人类众多严重的问题：自然环境的破坏、环境污染、核威胁、传统文明消失。面对全人类的威胁，现有的制度模式却无法解决，而且愈演愈烈。2007年开始的次贷危机、全球经济危机只不过是这个制度再一次的大断裂和不得不进行的大修补。在西方民众看来，这是一个很令人失望但又无法否定的制度，是一个寻找不到答案的制度。中国俗语讲，病急乱投医，对藏传佛教知之甚少的西方民众，便把达赖当作心灵新的寄托。现在在整个西方，佛教都得到相当快的发展，在美国甚至是增长最快的。
　　
　　其次，西方对西藏根深蒂固的误读。从欧洲看，他们对西藏的第一印象来自比利时漫画家埃尔热的系列漫画《丁丁历险记》之《丁丁在西藏》。对于从来没有去过西藏的埃尔热，自然在想象中塑造了一个神秘、独特、富有神奇魅力、令人心往神之的西藏形象。而且在西方崛起并主导世界后，凭着坚船利炮，全球已经没有什么地方能够成为禁区。然而，西藏却由于地理环境的严酷，一直保持了自己神秘的面纱。从而让几代人的西方不减探索、神往之心。因此，从这个地域出来、携带着佛教光环的达赖，自然极易成为明星。
　　
　　最后，也正由于西藏极其恶劣的地理环境，从而使之不具备产生现代化的条件。从而在全球化的背景下，成为极少数没有被现代文明所完全改变的文明之一。于是，一个环境原始、文明传统、追求自得其乐、地域神秘仿佛人类社会最后一个净土的西藏便成了西方民众的精神寄托。恰在此时，由于政治的原因，西藏被渲染成是一个被占领的弱小国家，而且占领这个国家还是早已在西方彻底妖魔化的共产主义中国。一股强大的同情、一股由来已久的误解和病急乱投医的心态，就形成了西方民众狂热般的达赖热。
　　
　　当然，必须承认的是，达赖出逃之后，出于生存的需要，对西方社会的认知和了解也达到了相当高的程度。他本人在西方面对公众做演讲，从来不讲政治，只讲宗教、爱、人性、反核、环何、减少物欲等等可以直接打中听众心坎的话题。而他的个人成功，自然会反过来导致西方民众对他“自治”事业的理解和支持。
　　
　　其实达赖时代的藏传佛教不仅违反现代文明社会政教分离的原则，而且在实践层面是违反人性和制约西藏发展的。“来世”是藏传佛教的核心内容之一。但是来世取决于今世的修行与苦难。因此，逆来顺受甚至自虐是必修课。所以纵观西藏历史，虽然有贫富极端的差距，却没有贫富阶层的对立。1959年达赖逃离后，许多农奴仍然跟随继续到印度去服侍他，就足可见藏传佛教的威力。藏传佛教主张牺牲，鼓励宗教奉献，扼杀人性。藏人不仅一生有大量的时间要消耗在宗教仪式上，还要把自己的财富相当的一部分奉献给宗教：建设寺庙、供养僧侣、繁琐宗教仪式的开支、献义工等等。据统计，达赖时代的宗教开支超过全部收入的92%。这些投入既不能形成生产性投资，也不能改善藏人生活，千百年来，藏人一生的血汗就消耗在这种宗教中。另外，由于大量成年男性入寺成为僧侣，导致西藏的人口萎缩。九世纪时的吐蕃可以和最强盛的唐朝抗衡，最后却迅速的衰落下去和不堪一击，藏传佛教是主因。如果说中国是文化社会，西方是民族社会，西藏就是宗教社会----是一个没有民族、没有国家、没有现在只有来世的宗教社会。
　　
　　最后需要补充的是，达赖政治上主张高度自治，放弃独立，从而使西方国家在政治层面得以接受，特别是和中国打交道时避免了主权上面的冲突。但是西方也就仅满足于停留于此。毕竟西藏独立与否和他们没有直接利益关联，不是他们要费心考虑的内容。但对于中国来说却是生死悠关的核心国家利益。在西方看来，只要达赖不支持独立，西藏问题就应该迎刃而解，不会关注具体的条款。这也是东西方认知的巨大差异。比如达赖要求的大西藏，面积是现在的西藏两部，包括青海的全部、四川、甘肃等的部分。而在清朝、民国时期，西藏的版土也和西藏自治区相差无几，就是西藏和平解放时，达赖实际管理的区域也是西藏自治区的范围。凭什么达赖出逃之后就可以狮子大张口？他就是这样显示他的谈判诚意的吗？其次，达赖虽然声明高度自治，不寻求独立，但仅限于口头表述，从来没有签署过任何法律性、约束性的文件。特别重要的是，他从来没有提出过“高度自治”的实施方案和细则。比如，西藏是否有自己的货币，人员是否可以自由流动？可以说什么都没有。纯粹是一个策略性宣传口号。
　　
　　但是这一切，自然进入不了西方主流社会的眼中。达赖自然在各种因素的合力下，成为西方耀眼无比的明星。这也是奥巴马在屡屡推迟之后最终仍然决定要会见达赖的社会原因。美国可以说是被它自己创造出来的民意所绑架。
　　
　　对于中国，报复和抗议自不必说。这也是显示中国捍卫自己主权和利益的决心与力量。达赖也应该明白，真正解决西藏问题的方案在中国，达赖一边倒的在西方经营，岂不是缘木求鱼？当然同样被西方绑架和视为棋子的达赖也别无选择，恐怕也只能困兽犹斗下去。就是在他退出历史舞台之时，仍然还有一招：比如他死之后，转世达赖出生于美国一位显赫家庭之中，就如同四世达赖转世在当时强大的蒙古贵族中一样。从而流亡藏人的命运和西方紧紧的捆在一起。不过，就在西方还没有出现一位黑人教皇一刻，却已经出现了一位白人达赖，也算是藏传文明再次优于西方文明的例证吧。只是，这除了显示他的无奈，还有什么意义呢？
　　
　　

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基本信息

如果达赖喇嘛见到奥巴马，也许奥巴马会说，他们都是诺贝尔和平奖的得主。
这是我见过的两个和诺贝尔和平最没有关系的得主，如果诺贝尔泉下有知，估计会原地复活，满血状态。

一把火

退位之前总要装腔作势，向世界表明我还是老大！

springfield

呵呵，白人达赖喇嘛，不错的主意。

无双剑

G2只不过是美的挖的一个坑而已。鬼才会相信。

耳冉子

楼主的问题是个问题吗？美国为什么要豢养达赖数十年，那当然是因为美国认为达赖在西方反华战略上，极有利用价值。而G2的提法明显只不过是个拖中国下水的权宜之计，想必美国自己都未必相信

无双剑

王力雄：旧西藏黑暗的另一面

　1、没有阶级斗争的阶级社会
   
     
   
     1959年，拉萨的炮火一停，上万名中共人员组成的工作队立刻奔赴西藏各地农村牧场，推行他们所称的“民主改革”。工作队一面受命与西藏穷苦百姓实行“三同”──同吃、同住、同劳动，以获得百姓的信任，同时做的第一件事就是对西藏进行了一次囊括全部人口的“划分阶级”。
   
     旧西藏的上层社会一概被划为剥削阶级，比例是事先规定好的（百分之五1）。其余人都属于劳动阶级。在劳动阶级里，根据穷富程度的不同也分了几等，把过去评价社会地位的标准完全掉了一个个──这回是越穷的地位越高。
   
     在这个过程中，中共干部恨铁不成钢地发现，西藏老百姓的“阶级觉悟”确实太低。据当时工作队的一篇总结报告说，牧民中的一些最穷者明明是在给牧主当雇工，却不愿意承认，他们宁愿说自己是牧主的儿子、女儿、媳妇、爱人等。工作队想把他们定为“牧工”成分──在中共序列中是地位最高的──他们反而不满地反问：“强迫我承认是牧工是什么意思？”2
   
     西藏传统社会有一个与其他社会颇为独特的不同之处：其社会存在阶级，并且多数人口中阶级分化已达到相当水平，但是就总体来讲，其社会却不存在阶级斗争。连一向以“阶级斗争为纲”的中共史学家所写的西藏近代历史，都很少找得到阶级之间发生斗争的描述。不难想象，但凡能抓住任何一点阶级斗争的影子，都会被中共史学家出于意识形态的目的尽可能地放大。他们没有这么做，只能解释为实在找不到象样的材料。
   
     在西藏近几百年的历史记载中，通篇充斥的只有上层社会内部的倾轧，以及藏民族与其它民族之间的斗争。西藏下层社会对上层社会的基本态度总是那样谦卑与服从。即使底层百姓知道自己处在受剥削被压迫的境地，他们也会认为那是天命，是前世因缘的报应，而不将其归结为现实的不公。他们把解脱苦难的希望完全寄托于来世，只有在今世服从天命，把苦难当成必要的修行，才能获得神的青睐，批准其来世转生为好命，对现实的任何反抗都是对神意的忤逆，将遭神的惩罚，所以他们逆来顺受。
   
     在中共心目中，传统西藏社会是最黑暗的。**在1959年这样对他的部下讲：“西藏的老百姓痛苦的不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十几岁女孩子的脚骨拿来作乐器，还有拿人的头骨作饮器喝酒。”3如果这种话出自街头晒太阳侃大山的汉人老头之口，还有情可原，而一个国家最高领导人在国务会议上这样讲，足以说明中共对西藏无知与偏见的程度。这种对传统西藏近乎谣言式的描述，至今还根植于许多中国人心中。我在西藏的确见过少女腿骨做的号，也见过人头骨做的饮器，但那都不是取自活人，也不是像**说的那样当乐器和喝酒，而是出于一种深奥的、常人难以理解的宗教需要。在那样的层面上，另外的文化和价值体系已经没有资格对其进行判断。至于说西藏存在酷刑，那是事实，问题是其他民族一样存在酷刑，甚至更为残酷。例如中国古代的车裂，俗称“五马分尸”，在藏语中就找不到相应的词，尽管西藏的马比中国更常见，却没有那种刑罚。即使以近代的情况进行比较，中国内地施用过的刑罚，种类和残忍程度也不会逊于西藏。难怪一位藏人愤怒地反驳：
   
     
   
     “（西藏）一些地区抓到盗窃者后，私自将其致残，这种现象不是没有，但很少，所以中共才找了十几年也找不到一个。更重要的这一切都是违法的情况下的私刑，不是国法。这类事每个时代都会有，比起文明的中国人在文革中活埋和宰杀后吃死者的肝，甚至割下生殖器当美餐，枪杀罪行轻微之人，则西藏的对极少数罪犯处理截肢私刑以皮鞭代替子弹，究竟哪一个更文明呢？”4
   
     
   
     西藏是一个以宗教为本、全民信教的社会，连对草木和动物都充满怜悯之心，不可能会有那么多残害人的事。西藏所存在的重典与酷刑，更多地是出于文化和传统的严峻，而非人对人的残暴。
   
     西藏宗教不仅使西藏下层人民服从天命，逆来顺受，也对西藏上层社会有一种神谕式的制约，使他们为了来世不致沦落苦命，而在今世就积德行善，慈悲为怀。这使得他们多数对穷人并不残暴，也往往表现得乐善好施。十世班禅喇嘛在他的《七万言书》里指责中共统治下西藏发生饿死人的事情时说：“过去西藏虽是黑暗、野蛮的封建统治的社会，但是粮食并没有那样缺，特别是由于佛教传播极广，不论贵贱任何人，都有济贫施舍的好习惯；讨饭也完全可以为生，不会发生饿死人的情况，我们也从来没有听说过饿死人的情况。”5以我多次在藏区旅行的经历，对此深有体会。对任何落难之人，西藏人都极为救助，我亦受过他们的恩惠。我亲眼见过一个因家乡发生雪灾出门要饭的老汉，与一家牧民同住了半年。他与那家牧民吃得一样，彼此的态度也不像外人。以至我一直以为他是那家的老父亲。由此就不难理解中共工作队遇到的情况，为什么牧工宁愿把自己说成是牧主的家人，而不认为自己是受剥削压迫。
   
     
   
    2、牧区和农区的差别
   
     
   
     除了宗教对阶级关系有协调作用，西藏牧区的阶级分化程度也比农区差许多。虽然有牧主和头人，普通牧民对他们却没有人身依附关系，经济条件也比较平等。如1959年对藏北安多多玛部落的调查，在中共“民主改革”之前，拥有200只羊、30头牛以上的中等牧户占全部落总户数的80%；黑河宗门堆如瓦部落，即使是贫牧和赤贫牧户，平均每户也有羊217只6。虽然穷富差距已经开始拉大（多玛部落5%的富户超过1000只羊和500头牛，最富的四户有羊3000只、牛800头以上），但绝大部分牧户都有自己的私产（牲畜），且都能保证温饱。
   
     牧民的政治权利也比较平等。牧区的传统社会组织形式是部落，部落头人是通过部落成员选举产生的，三年选举一次。选举标准中血缘并不重要，主要看能力，家境要比较富裕。选举结果报当地宗政府批准（多数只是走形式）。西藏政府对牧民的管辖，一般亦通过头人。7部落所有成员的权利和义务基本都一样。
   
     中共工作队虽然按其意识形态标准，在牧区划分了牧主和牧工，并把牧主定义为剥削牧工的阶级。然而实际情况却是，即使家境贫寒的普通牧民，也普遍存在雇佣牧工的现象。一个对西藏那曲地区社会历史的调查报告有如下材料：
   
     
   
     “以黑河赤哇部落为例，牧主户雇的牧工3人，富裕户雇的牧工3人，中牧户雇的牧工20人，贫牧户雇的牧工9人。再以比如宗热西部落为例，该部落没有牧主，牧工分布在富牧、中牧、贫牧三个阶层中。富牧的牧工有17个人，中牧的牧工有5个人，贫牧的牧工有8个人。安多县1959年统计，全县有牧工292人，其中68人是属于20户牧主雇的牧工，其余224人的雇主是劳动人民（包括富牧、中牧、贫牧等阶层）。这就是说，牧区的雇佣关系，不但发生于牧主与牧工之间，而且发生于一般劳动牧民之间。”8
   
     
   
     所以，牧工与雇主在很大程度上，也是有牲畜缺劳力的牧民与有劳力缺牲畜的牧民之间结成的一种互补的关系。其中的剥削成分不能说没有，但是正如上述调查报告的结论：“牧主制的经济在藏北牧区生产关系中占次要地位，只有局部性特点。”
   
     不过在西藏农区，阶级分化的程度就比较高了。理论上，西藏的土地全部属于“国有”，政府对土地拥有最高所有权。但事实上大量土地被封赏给贵族，成为贵族家庭的世袭庄园。还有一部分土地分给寺院，成为寺院固定的“公产”。以山南的琼结县为例，政府占有35.4%的土地，贵族为38.8%，其余25.8%属于寺院。9
   
     传统西藏的农区和半农半牧区，布满着一个个庄园（藏语叫“溪卡”）。庄园大小不一。大的有耕地几千克10，属民上千户。小的庄园只有耕地数十克，属民几户。庄园格式一般是有一座比较高大的藏式平顶楼房作为主房。主房坐北朝南，底层是庄园仆役的住房，还有牛圈和仓房。二层以上的向阳房间是领主或其代理人的卧室和办事房，其余房间分别作经堂、储藏室和厨房等。庄园周围砌有与正宅连成一体的宅院，盖有各种牲畜的棚圈，靠宅院附近或较远处自成聚落的房屋，是给领主支“差”的庄园属民的住房。庄宅附近，还有水磨、榨油房、林卡、打谷场等等。
   
     以拉萨附近的东噶宗有72个庄园、山南的拉加里奚有40个庄园来推算，当时西藏有“宗”、“奚”（行政上相当于县）约百个，故这样的庄园总计当有数千个，分别属于官府、贵族和寺庙。其中相当一部分庄园领主平时不在庄园（如贵族大部分住在拉萨），庄园由代理人（藏语称“溪堆”）管理。这种庄园除了是经济组织，也是传统西藏政权体系中的农村基层行政组织。
   
     琼结县的贵族只占总人口的0.9%，却占有38.8%的土地，而占人口总数60.8%的贫苦农奴，仅租种19.5%的土地（还要交租），阶级差距不可谓不大。政府和寺庙也都通过代理人将它们的土地租给农奴，收取地租和劳役，其中也存在着大量剥削关系。中共对西藏阶级的划分中，三大领主（中上层官员、贵族、高级僧侣）及其管理庄园的代理人，都被划为剥削阶级。广大农民统统被划归农奴。
   
     
   
    3、农奴状况
   
     
   
     在汉语中，“奴”是一个挺严重的字眼，可以联想到很多残酷的奴役，但是中共在西藏划分的农奴中间，竟有一项“富裕农奴”的成分。这种看上去难以协调的词汇组合，恰恰能反映西藏传统社会某些真实情况。
   
     如被称为“朗生”的农奴是贵族庄园的家奴，他们很大程度上失去了人身自由，在农奴中是地位最低的。中共把他们划分为受压迫最深的阶层。一份调查报告对琼结县强钦溪卡的朗生状况进行了描述：
   
     
   
     “强钦溪卡朗生的劳役主要在溪卡内部，田间农活很少参加，除非是突击性的抢种抢收。溪卡内部的劳动又分两个方面：有28人从事手工业和食品加工，如梳理羊毛、捻线、织氆氇、挤奶、制作酥油、炒青稞、磨糌粑，炒油菜籽、榨清油等；有22人放牧、赶毛驴驮运东西等。两人从事炊事工作，如烧茶、打酥油茶、作菜、作青稞酒等。从事以上劳作的共52人，约占朗生总数的百分之九十。
   
     “在朗生中，还有少数被主人看中，任命为列久（工头）的有两人。他们已脱离劳动，帮助主人监督和管理农奴，为领主效劳，因此与一般朗生不同。另有主人的心腹佣人两男两女，直接为主人的饮食起居服务，与一般朗生也有差别。这6人，约占朗生总数的10％。
   
     “朗生自己一无所有，所以在为溪卡劳动时，由溪卡供给他们的生活。强钦溪卡的58名朗生中，有10人是单身的，其余都是两夫妇，溪卡分别将他们安排住在溪卡高楼的最底层，或溪卡高楼外附近的平房内，每家一间，有子女的适当宽一点。这些房屋矮小、阴暗、潮湿，与主人所住的窗明几净、高大宽敞、阳光充足的楼上的房间形成鲜明的对比。溪卡供给朗生吃的以糌粑为主，定量供给，每个有劳动能力的成人一天一赤（600克），出外放牧的朗生也是一赤，但量的时候可稍多一点。清茶和酥油茶不限量。不过这里的‘酥油茶’不是真正的酥油茶，而是用菜籽油代替酥油打成的‘酥油茶’，这种代用品打成的‘酥油茶’很不好喝，溪卡给朗生喝这种‘酥油茶’的作法，是主人刻薄的一种表现。厨房烧好茶后，朗生自己拿茶壶去倒，每天中午和下午供应两次，算是正餐。正餐还要供给青稞酒，男朗生两餐皆有，女朗生只供应中午一餐。这种酒实际上是解渴去乏的饮料，制作容易，水的比例很大，质量差，由炊事员分给大家，8个人一大坛，一般都能喝够。早、晚还有两次图巴（粗面粉搅成的糊糊汤，一般还加土豆。若用骨汤并加入牛羊肉则成为高级图巴），定量供给，由炊事员分给大家。上山放牧的朗生定量发给茶叶、酥油和酒，带上山自己处理。大部分的时间无菜，每4天左右的一个晚上喝图巴时做一次菜，放少量牛肉或羊肉。穿的方面，在朗生长年所织的氆氇中，拿出一部分，每年每人可得一件藏袍的衣料或成品。妇女可得邦单（围裙）一条。以上供给对单身朗生来说已基本够吃，衣服也勉强够穿。”11
   
     
   
     可以看到，朗生的待遇很低，生活状况也差，但是当时西藏社会整体生活水平普遍较低，不能把朗生的状况全归于领主虐待。朗生能被提拔为头人、管家和工头，说明阶级之间的隔绝不是绝对的。所说朗生住的房屋矮小阴湿，难比主人住的房间，这种差别即使在今天雇佣保姆的北京市民（包括中共干部）家里也随处可见。菜籽油打的“酥油茶”味道确实不好，今日西藏的旅游线路上，不少老百姓就把那种酥油茶卖给游客，他们也许就是当年的农奴。而不管酒的怎么质量差，水的比例如何大，当奴隶的一天能喝两次酒，显然与中共宣传的旧西藏之黑暗也有差距。

耳冉子

王力雄这个真相党无论展示多少所谓的真相，也无法否认在1959年以前，农奴占西藏总人口的95%这一事实，更不能否认农奴主们的生活与农奴相比是天壤之别，更无法否认农奴主可以随意处置农奴肉体这一事实
绝大多数都是农奴，西藏社会整体生活水平能不普遍较低吗

正因为在农奴主及宗教的双重压制下，农奴长期处在任农奴主奴役宰割的麻木状态，达赖及藏独们才会十分留恋那种生活，才会为了避免这种巨大的落差而不惜铤而走险出逃叛国，才会永远怀有有可能重新驾驭这些农奴的妄想而不惜成为西方反华的工具

河北申宏涛

可以理解为，奥巴马对于在哥本哈根峰会上没有得逞，因而恼羞成怒采取的疯狂报复措施。

sam712

达赖最大的魅力就在于，他涉及中国核心利益但不涉及美国核心利益

无双剑

王力雄这个真相党无论展示多少所谓的真相，也无法否认在1959年以前，农奴占西藏总人口的95%这一事实，更不 ...
耳冉子 发表于 2010-1-5 13:11

西藏是宗教社会，达赖在藏民心目中的地位是很高的。

东方红旗

没有诺贝尔和平奖，他的魅力起码减一半。

耳冉子

西藏是宗教社会，达赖在藏民心目中的地位是很高的。
无双剑 发表于 2010-1-5 13:31

政教合一时的西藏社会更是极其黑暗残暴的，现在那些由鬼变成人已50年的农奴们还会因为宗教信仰愿意重新去当鬼吗

无双剑

政教合一时的西藏社会更是极其黑暗残暴的，现在那些由鬼变成人已50年的农奴们还会因为宗教信仰愿意重新去 ...
耳冉子 发表于 2010-1-5 13:58

还在想当然阶段。

亚洲周刊：处理西藏问题要有新思维
纪硕鸣

民间作家王力雄认为，拉萨暴乱显示北京当局近二十年来政治高压、经济给好处的治藏路线效果不彰，北京应在极左与极右之间找到西藏问题的新思维，更积极地面对达赖喇嘛。

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中国民间作家王力雄，也是西藏问题研究专家。三月十四日，西藏发生动乱，拉萨出现打砸抢烧时，他正在欧洲，代替因中国政府不给护照无法出国的藏族作家——他的妻子唯色，接受挪威作家联盟颁发的「自由表达奖」。王力雄对西藏在一九八九之后近二十年，再次发生大规模暴力和流血事件感到很遗憾。他曾二十馀次深入西藏和各省藏区，在藏时间累计超过三年，写出《天葬：西藏的命运》一书，也曾四次与达赖喇嘛见面交流。接受亚洲周刊访问时，王力雄表示：「西藏的矛盾这些年来不断积累，不断激化，表面上当局好像对西藏控制很稳，当局也以为自己近年的治藏路线是成功的。但是这样的估计并不准确。」

北京这些年投入大量财力发展西藏经济，修路、架桥、通水电、开通青藏铁路，希望以发展经济令西藏境内的民族问题弱化。王力雄表示，对这种经济主义路线的成功，不仅是中国政府这样认为，很多海外藏人也曾有类似看法。境内藏人普遍沉醉於挣钱、打麻将、喝酒、跳舞唱歌，似乎不再关心西藏问题，也不关心西藏文化的传承，失去形而上的追求，只要自己生活过得好就行了。「这一次的激烈抗争，出乎大多数人的意料。」

王力雄认为，长期来的中共西藏政策是「胡罗卜加大棒」：在政治高压控制下给予经济上的好处。而这次事件证明这样的模式并不成功，应该改变，「处理西藏问题要有新思维」。以下是访问摘要：

问：你觉得当局对西藏形势的评估有失误吗？

答：当局希望把境内藏人与达赖喇嘛代表的海外藏人分割开来，用的方式是引导境内藏人全心全意追求个人致富与个人利益，不再关心西藏的政治情况，对达赖喇嘛顶多保持形式上的信仰，没有实质的追随。一段时间，这种引导看似成功，实际却不是。藏族民众对政治表现的冷漠，不闻不问，不是因为没有诉求，而是因为无能为力，在政权的威慑面前，不敢表达和行动。而这种情况不可能永久，一旦有时机，就会猛烈爆发。当无组织的群众爆发，要把压抑的情绪释放出来，往往会是极端方式。这次拉萨的动乱恰恰显示了这一点。

问：达赖喇嘛在西藏的实际影响力被低估了吗？

答：是的，前年达赖喇嘛在印度批评境内藏人穿野生动物皮毛的不良风气，导致境内很多地区的藏人把成千上万元一件的皮衣烧掉。给当局触动很大，当局没有想到，一直让藏人过世俗生活，追求致富之路，远在印度的达赖一句话，藏民就可以义无反顾地把那麽贵重的衣服烧掉。在这种挫折面前，有关部门恼羞成怒，对烧皮毛的百姓进行抓捕。其实，以往中国政府也要求保护野生动物，只是没有人听，达赖喇嘛讲了，藏民听，本来和政府的主张是一致的。但当局却觉得脸面无光，政治利益受损，用「凡是敌人拥护的我们就要反对」的毛泽东思路，反过来逼藏民在各种公开场合穿皮毛，同时高调批判达赖。这种做法必然使得藏民反感和怨气越来越大。一味打压的结果就会反弹。

问：这次动乱，从电视画面上看，藏族暴徒追打的都是汉人，为什麽要找汉人发泄？

答：除了政治矛盾外，这些年汉人向藏区的移民不断增加。如果没有移民，民族问题的争议多数只是形而上的，主要是官方和知识分子关注，对老百姓的关系不是特别大。在新疆，你会感到维吾尔族百姓的民族意识强，原因是汉人移民已经进入底层百姓的生活领域，直接与普通的维族百姓抢资源、进行竞争，风俗习惯方面也会在日常生活里产生磨擦。在藏区，过去汉人移民相对不多，但现在，在拉萨那样的地方，可以看到市场经济的份额大部分都被内地汉民或回民获得。藏民族的文化是追求快乐的，不是天天要搞市场竞争，起早贪黑去赚钱的。而汉民族更重视利益，因此更勤劳节俭，把这两个民族放在市场竞争中的同样位置，藏族的竞争力会是不够的。当他们节节败退，挫折感增加，现实生活中遇到的困境重重时，这种不满的发泄，就会具有针对民族的性质了。

问：你觉得这次动乱与二十年前那次，有什麽不同？

答：表面上，这次和一九八七至一九八九年的拉萨闹事有相像之处，但实际是不同的。八十年代末的西藏动乱是在开放的环境下出现的。原来对藏人的压制很多，伤害很深，八十年代后的开放，以及胡耀邦提出的西藏政策，让藏人有了发泄不满的空间，有了表达的可能，他们当然要表达。按此走下去，表达出来的不满会被逐步吸收，社会也就会变得稳定和谐。但那时的强硬派是想让西藏的形势恶化，以否定民族问题方面的拨乱反正，因此采取各种动作激化矛盾。多方因素互动的结果，演变成八十年代后期的政治动乱。

这次则是在长达十多年中的政治高压、经济发展和社会同化中发生的动乱，中共党内和高层在治藏路线上并没有根本分歧，实行的是与八十年代不同的、另一种方向的治藏路线，但结果也是失败的。我认为在中国目前的政治体制下，当局对治理西藏基本已经是无计可施了。因为再左也左不到文化大革命那样，把西藏的寺庙全部砸光，即使那样，文革一过寺庙又都恢复起来；而向右，走温和路线，他也不可能超过胡耀邦时的西藏政策，那时是让汉人都撤出，允许西藏可以不听中央的。而在文革和胡耀邦这一左一右之间的领域，当局该试的已经都试过了。事实证明都不成功。

从九十年代第三次西藏工作会议后，治藏路线就定位在经济上给好处，政治上高压的「一手软一手硬」上。这条路线曾被认为取得很大成功，但这次事件证明同样是效果不彰。

问：西藏问题的出路在哪里？

答：其实，对稳定西藏最好的、最现成可用的，就是达赖喇嘛。如果达赖喇嘛能回到西藏，很多问题都能迎刃而解。不少问题的根源和这些年对达赖喇嘛的攻击、谩骂是紧密相关的。对於西藏僧侣来讲，达赖喇嘛是他们的精神领袖，是至高无上的，当局一天到晚逼他们攻击达赖喇嘛，比让他们骂自己的父亲还要受羞辱，因此西藏的各种抗议总是由僧侣发起，就一点也不奇怪。而僧侣在西藏民众中是有很高声望的，当僧侣采取非暴力方式抗议，当局却对他们抓打、关闭寺庙等，就会惹怒老百姓。当老百姓参与进来，没有组织的控制和约束，乌合之众的闹事就很容易演变成暴力，以及打砸抢的行为。

问：坏事能不能变成好事？

答：这次事件之后，我担心当局还是继续加码，沿用抓黑手、查黑幕那套手法，肃清与国外的关系、开除僧侣、整顿寺庙。如果还这样做，也许能让民众害怕一时，把事情压下去，但方向不变，不过进入另一轮循环，会积累更多矛盾，下次爆发的反抗会更猛烈。我不认为中国政府这次会改变路线，民族问题本质上是一种人文的问题，需要有人文关怀和人文教养，而这恰恰是中国执政集团所缺乏的。

不过，我真心希望中国当局要通过这次事件做一些自我反省。为什麽治理西藏这麽多年，仍然是这种结果？这本身已经说明存在问题，说明需要新的思路，否则将来的问题更大，不止西藏，还有新疆，随时可能出现更猛烈的爆发。

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wangyf315

回复 1# 宋鲁郑


    您深入精辟地阐述了达赖在西方走红的背景以及其虚伪嘴脸。
但是，似乎文不对题。

风雾雷

王力雄就是以道听途说的故事、一相情愿的想象、混淆黑白的事例赚取不明真相的赞同，最终以达到分裂国家和民族的目的！
不光是《天葬：西藏的命运》这本书，还有写新疆的那本书。我是一边看，一边骂！

无双剑

王力雄就是以道听途说的故事、一相情愿的想象、混淆黑白的事例赚取不明真相的赞同，最终以达到分裂国家和民 ...
风雾雷 发表于 2010-1-5 15:02

王力雄关于西藏问题的看法是针针见血。他的关于递进民主的观点也相当不错。

长江黄河

我们必须更加强大,不断强大

一一一

　[但是这一切，自然进入不了西方主流社会的眼中。达赖自然在各种因素的合力下，成为西方耀眼无比的明星。这也是奥巴马在屡屡推迟之后最终仍然决定要会见达赖的社会原因。美国可以说是被它自己创造出来的民意所绑架。]

说到底，当美国的地球球主还未真正当成之前，当中国老百姓还未被美国臣服之前，不管白人达赖、黄人达赖、棕人达赖、抑或黑人达赖，都会藏于美国战略家的战略潘多拉魔合之中。

要完成美国的全球战略，这些裂变、分裂、肢解中国的战略人肉道具，这些光怪陆离和五颜六色的达赖是绝不能缺少的。而这些战略人肉道具在美国人的战略工厂中，是不费吹灰之力就能生产出来的。

故，达赖魅力唯此唯大，而非什么社会原因，只是仅此美国的全球战略原因。

风雾雷

王力雄关于西藏问题的看法是针针见血。他的关于递进民主的观点也相当不错。 ...
无双剑 发表于 2010-1-5 15:11

一边说要递进民主，一边又说农奴制度好。