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对于“道可道，非常道”的理解，当前道学界还有极少数的研究者，持另外一种认识观点，那就是——“道可，道非，常道。” 上古之文无逗句，究竟谁的观点正确，谁的观点更符合或接近老子的本意呢，仁者见仁，智者见智，还是坐而论道，静观不争吧。 什么是“常道”？常道就是真常之道，恒久之道。 “常道”该具备什么样的内涵与特性呢？那就是“道可”和“道非”。 道可，可以说是道，可以说是这样。 道非，并不一定是道，不可以说是这样。 岂非自相矛盾？ 正需如此。
《道德经》云：“一阴一阳之谓道。”阴阳乃道，二元也。然，“之谓道”并非“谓之道”，大道包含阴阳，道却非阴阳。 《道德经》又云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴中有阳，阳中有阴，阴中之阳是真阳，阳中之阴是真阴。大道除阴阳之外，还有一种模模糊糊，不明不白、非阴非阳、不善不恶的第三种状态存在。“一生二，二生三，三生万物。”太极之外有中极，二元之外有三元。 道可？道非？常道也！ 常道者，真常之道也。 道家讲“修真行道”，行道的前提是得道和悟道，悟道的前提则是修道，修道修什么？修真。 “真”、“善”、“美”，历来为世人所重。求真、行善、达美，人心灵之彼岸也。 然吾道贵真，而对善与美，不置可否。数千年来，只有得道的大德之士，方可尊之为“真人”。如庄子称老子为“古之博大真人”，而后世则尊庄子为“南华真人”。 《道德经》言：“天下皆之美之为美，斯恶矣；天下皆之善之为善，斯不善矣。” 老子在道德经第二章紧接着就在表达他的观点了： 道可——天下皆之美之为美，天下皆之善之为善。 道非——斯恶矣；斯不善矣。 为什么老子的思想总是与世人的认识格格不入呢？因为老子看到了大道“贵一”与“齐一”的宏观整体。 老子接下来告诉我们，他看到了什么样的整体： “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。” 一切事物都是相对的、矛盾的、辩证的。有成就有败，有利就有害，有得就有失，有起就有伏，有盈就有亏，有浅就有深，有真就有假，有善就有恶，有美就有丑，有好就有坏，有圣人就有盗贼，有大师就有骗子…… 所以，天下皆之美之为美，天下都认为这个事情非常美好，都认为这个举动非常高尚的时候，丑恶的现象，阴暗的事物也就随之产生了。 道在“可”道的同时，道已经“非”道了。 同样，天下皆知不美为不美的时候，大美说不定也就产生了。天下人都觉得厕所很肮脏，人人经过皆作掩鼻而厌恶的时候，我们有没有想过，假如没有这个“肮脏”的厕所，那么我们生活中就处处皆便溺了。社会中，“小姐”现象很丑恶与肮脏，但是，如果没有“小姐”这个特殊的群体存在，社会中的强奸案，定会高居不下。
一切现象都是注定，一切存在皆为合理。 “老”“孔”二子都曾论高下与贵贱。但是，在儒家的认识中，高下有别，贵贱有分，纲常有序。君有君道，臣有臣道，不可混乱。在道家，老子却对君王与圣人讲：“高以下为基，贵以贱为本”。愈高贵，愈卑贱；愈成功，愈虚怀；愈大得，愈大散……只求平衡中和。 天下大道，不出阴阳。《道德经》言：“正复为奇，善复为妖。”好人可以变成坏人，坏人不一定就不是好人。台上看似一团正气、大义凛然的官员，对天发誓绝不腐败，会议开完就被双规；看似慈眉善目，热心公益的企业家，总有一些是欺骗了老百姓的感情，暗地从事坑蒙拐骗、走私非法的营生。同理，有多少我们看起来大错特错的反面典型，谁能知道他真实的故事和动机呢? 道可？道非？常道。 说是金刚经，即非金刚经，是名金刚经。 故大道贵阴，贵柔，贵虚、贵弱，也贵反、贵非。 “古今多少人，不如这老汉，非是倒骑驴，凡事回头看”，懂得回头看，用“道非”眼光看“道可”的张果，终能名列八仙之一。 故，老子曰：“反者道之动。” 反者，“道可”即“道非”，“道非”即“道可”。 常道也！ 圣人之言，因时而变，因人而变，因境而变，因变而变……万变不离阴阳理。 故圣人居处无为，法任自然，以不变之“常道”心，应万变无穷之理。 理虽万变，道实为“一”。 故：圣人执一，可以为天下社稷主。 终南先生李海波“论道”系列之二 《道可，道非；常道》
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狗仔卡
发表于 2010-4-16 22:00
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