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1951年至1959年间，没有贵族或寺庙财产被充公，而且封建地主被允 许继续对其世袭农夫行使司法裁判。 此一政策的中心是dl喇嘛。毛将dl喇嘛作为一种特别角色，通过他，西藏 的封建和宗教精英（及其大众）将逐渐接受他们在中国新的多民族共产党国家的地位。 可见，毛在此期的西藏政策是一种渐进主义。不妨发展军事和管理机构，但是西藏的中 许传统政府继续统治。 1951年10月末，dl喇嘛发电报给毛泽东，正式接受协议。1951年秋，中国军 队和平进入拉萨。 签订十七条协议之后，毛泽东在西藏执行了一种缓和政策，这一点和西方普遍认位的强 动，也波及藏区。1955年末，四川省党委书记李进泉在全省发动民主改造，包括少数民 族地区。社会主义改造危及了藏族上层的利益，这很快导致藏人上层叛乱，难民进入政 治西藏区域，来自民族藏区的叛乱者逃到安全的拉萨及其郊外。他们成为拉萨1959年起 义形势急剧恶化的一种主要因素。 50年代中期，西藏内部局势开始恶化。西藏强硬派与民族藏区起义失败的逃亡 人员结盟，组织武装叛乱。这种组织得到了美国的支持，1957年美国开始训练和武装西 藏游击队。1957年，为挽救其渐进策略，毛做了最后的努力：他减少了西藏的汉族干部 和军队人数，书面承诺dl喇嘛，中国在未来六年内不会在政治西藏进行社会主义土地 革命。毛进一步说，六年过后，如果条件仍不成熟，他将继续延迟改革。但是，dl喇 嘛无法稳定西藏局势；1959年3月，拉萨爆发了起义/暴乱（中国的书上说这次起义/暴 乱 有7000人参加，dl说有87000人参加）。起义/暴乱很快被镇压，这次镇压行为就被达 赖称为第一次对藏人的大屠杀（genocide)。dl喇嘛逃到印度。随后dl喇嘛宣布否 认 十七条协议，寻求zd和民族自决。 但是值得一提的是，发起叛乱以及后来随dl14流亡到印度的藏族都是社会上 层阶级的贵族和大农奴主，而人口占绝大多数的农奴并没有参与这次叛乱，相反，正因 为有了广大农奴的支持，这次叛乱才能在短时间内被平息。 随后，中国政府宣布中止十七条协议，废除传统西藏政府。中国政府没收了僧 俗上层贵族阶层的财产，西藏数千庙宇中绝大多数被关闭，同时建立了新的共产党政府 机构。一度在中国共产党国家之内存在的特殊的西藏神权政体走到了尽头。 对于西藏和中国而言，1951－1959年的过渡期就这样悲惨地结束了。西藏的权 力阶层既不能使中国人离开，也无法在中国内部制造一种环境实行长期自治。最终，老 的社会，连同他们想保存的佛教制度等等都被毁灭。在中国一边，意识形态狂热过早地 激发了社会主义改造，实际上阻碍了赢得藏人真正成为社会主义中国一部分的任何机会 。西藏问题再度成为一个国际问题。 但是，中国的一部分人认为，毛的有缺陷的缓和政策才是这一失败的原因。整 个50年代，中国共产党党内关于这一政策抱怨不断，尤其是部分人认为毛对dl喇嘛的 看法有误；他们觉得dl喇嘛表里不一，表面上他拥护革命，实际上寻求“分离主义” 政策——即试图把西藏分离出去，摆脱中国控制。这一派平静地将 1959年叛乱和西藏 问 题的重新国际化归因于此一政策，至今，中国仍有部分人认为这是党（以及毛泽东）的 最大失败。 1959年以后，流亡藏人和中国争相将自己对西藏历史和当代世界的诠释合法化 。中国人谈论西藏旧封建农奴制度的极端残酷和弊端，流亡藏人则讨论许多中国人的文 化和人权侵害行为，包括种族灭绝。这一“诠释”之战一直持续到现在。 (2) 1960-1977 1959年拉萨暴乱后，dl喇嘛及部分藏人流亡印度，在印度宣布zd，并寻 求联合国和美国支持zd。对此美国又表现出一贯的“坏朋友综合症”。美国在以 下档案（日期为1959年10月14日）中的言论显示，尽管此时美国大量训练和资助的西藏 游击队行动，然而美国继续拒绝承认zd： 关于美国是否承认zd的问题，远东事务局（FE, Far Eastern Affairs） 仔细研究了此举的得失。考虑所有因素，我们的结论是，反对承认zd的举张占了 上风。从美国国家利益和藏人的立场考虑，我认为这一结论是正确的。我们和藏人有相 同的目标：让世界持续关注藏人的事业，保持dl喇嘛为西藏人民的有效发言人的角色 。我相信美国承认dl喇嘛政府为独立国家对这两个目标没有好处。预期几乎没有国家 会跟随，我们的承认只能让dl喇嘛做为流亡政府的领导人明显地依赖于美国获取政治 支持。这显然会损伤他目前作为亚洲一个令人尊敬的领导人的声望和影响，也会妨碍他 代表西藏人民的活动。 但是，美国仍然需要看起来对dl喇嘛的请求做出响应，保持我们的一贯立场 ，支持民族自决原则。 因此，对于流亡藏人而言，指望美国全力赢得世界支持zd，从一开始就 成问题；到六十年代后期，当总统尼克松(Nixon)和国家安全助理基辛格 (Kissinger) 与 中国建立友好关系，美国对西藏的支持中止。此时，美国撤回对以尼泊尔为基地的西藏 游击队的支持，几年内军事行动失败了。此外，从 1966年开始，美国的官方立场不再 谈 到西藏的“民族自决”，甚至也不提赫脱在1960年提到的自治国家。 随着美国政治焦点转向和中国搞好关系，西藏变得令美国政府困窘。西藏问题 不再和美国国家利益相关——实际上，还对此有害。到七十年代，世界局势的变化使得 流亡藏人的形势更加恶化了。 如此，流亡藏人1959年之后的努力对西藏局势没有影响，也无法创造国际舆论 同意其自决或者独立。中国共产党重建了西藏，将农区和牧区变为人民公社；在文化大 革命（the Great Proletarian Cultural Revolution）和“破四旧”运动的旗帜之下 ， 对传统的西藏文化和宗教带来严重的冲击。在叛乱、食品短缺和斗争“阶级敌人”之时 ，西藏遭受了严重的损失。在此期间的具体死亡人数还不得而知，但是西藏的文化受到 了实质性的伤害。 一个留学美国大学的藏人1964年回到中国，在其自传中生动地回忆起1966年和 红卫兵一起返回时对拉萨的印象： 我还碰到一位女士……后来成为我的妻子……从任何意义上来说，桑耶拉 (S angyela)都没有被批斗的危险，因为她绝对来自无产阶级。但是她十分虔诚，憎恨政府 ，因为政府关闭寺庙，禁止任何宗教活动，连自己家里都不行。如果邻居或者当官的发 现你信教，密告了你，你就会被在大会上被批斗；因为文化革命的目标就是要根除所有 残余的旧价值观，旧习惯和旧信仰。但是我们藏人是很顽固的，来自各阶层和背景的藏 人冒着被惩罚被批斗的危险，秘密在家里念经，或者转寺庙，就象在闲逛，默默地念经 。桑耶拉是其中的一个。桑耶拉还继续点酥油灯，供奉菩萨。她从每月微薄的供给中挤 出一点来，点燃一个小的酥油灯；她把灯放在门后面以前的祭坛的柜子间里面，而不是 象通常放在祭坛顶上。当她告诉我的时候，我想，将点燃的灯放在老的木柜子里面，可 能会让整个房子着火。 简而言之，1959年叛乱之后，佛教被毁，藏人被迫放弃他们深深拥有的价值 观和习俗，而这些构成他们文化身份的核心。阶级斗争和持续不断的运动宣传与他们过 去理解和感觉的一切相抵触，毁灭了传统藏族生活中的社会文化机构。对于西藏的藏人 而言，那是一段痛苦的时光。 （3）1978年以后 毛泽东1976年逝世，随后“四人帮”垮台，邓小平执掌权力。这些给中国带来 了很大的变化：新的文化和经济意识形态，和美国的关系正常化，并给解决中华人民共 和国的统一大业中的两大问题——台湾和西藏问题——带来了新的机会。 1978年，中国在西藏做出了一些单方面的姿态，例如释放一些犯人，宣布藏人 可以探望国外的亲属，给一些流亡藏人签发探望西藏的签证。这些行动很快发展成为一 种“对外”策略：试图劝说dl喇嘛及其跟随者返回中国，解决西藏问题。 1978年，中国政府的代表和dl喇嘛的哥哥嘉乐顿珠(Gyalo Thondup，定居香 港，能说流利中文)在香港进行了非正式谈判；双方都表达了在西藏问题上和解的兴趣 。 随后，1979年邓小平邀请嘉乐顿珠访问北京，告诉他，除了完全独立，其他的什么问题 都可以讨论，所有的问题都可能得到解决。他还说，dl喇嘛可以派遣参观团于1979－ 1980年访问西藏，实地观察当地情况。显然北京相信代表团会被西藏自1959年之后的进 步，以及西藏人民和国家的团结所折服。中国同时觉得，经过了20年的流亡生涯，dl 喇嘛会更迫切地安于在中国做一个新的、更“自由”的领导。 dl喇嘛于是派遣了三个参观团访问中国，其中包括他的家人。 | 
狗仔卡
发表于 2008-3-30 22:59
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