中华书局书讯：《执子之手——<诗经>爱情往事》

凉夜清

《执子之手——《诗经》爱情往事》

丛 书 名：

定    价：29元

作    者：刘冬颖 著

发布日期：2010-10-30

页    数：280页

字    数：160千字

包    册：12

ISBN  ：978-7-101-07596-0

版    式：简体横排

装    帧：平装

版    次：1/1

开    本：16开

本书分“爱情故事”、“民俗故事”、“女人故事”三个专题共十五讲，将《诗经》中那一幕幕酸甜苦辣爱情的悲喜剧、情感世界里的爱恨情愁，一位位曾经鲜活的美女，一场场往昔活脱的生活画面，以女性特有的细腻，传神、生动地展现在了现代人的面前。作者将经典与人生相结合，以故事说哲理，生动、有趣地揭示出阅读经典对完善现代人生价值的重要意义。
一、 本书依山东卫视“新杏坛”栏目的讲稿整理而成。
二、 书中采用原文解读与相关历史故事相结合的形式，便于初学者学习。
三、本书将经典与人生相结合，以故事说哲理，生动、有趣地揭示出阅读经典对完善现代人生价值的重要意义。
四、本书是小资们的必读之书。现代社会中那些“世人皆醉我独醒”的小资们“独自徘徊，寂寥又悠长”的“雨巷”式孤独，在《诗经》中都能找到源头。

目录：
一 《诗经》爱情故事
第一讲 窈窕淑女，君子好逑——中国人的爱情宝典
第二讲 投我以桃，报之以李——《诗经》中的定情信物
第三讲 琴瑟在御，莫不静好——《诗经》中甜蜜的夫妻关系
第四讲 穀则异室，死则同穴——《诗经》中的真爱誓言
第五讲 一日不见，如三秋兮——《诗经》中的相思情
二《诗经》民俗故事
第六讲 桃之夭夭，宜尔子孙——《诗经》中的婚礼奏鸣曲
第七讲 赠之以勺药——《诗经》中的情人节
第八讲 取妻如何，匪媒不得——《诗经》中的媒人
第九讲 弄璋弄瓦——《诗经》时代的男尊女卑陋习
第十讲 岂其食鱼，必河之鲤——《诗经》中的鱼文化
三 《诗经》女人故事
第十一讲 驾言出游，以写我忧——中国第一个美女作家：许穆夫人
第十二讲 燕婉之求，得此戚施——尴尬的漂亮妈妈：宣姜
第十三讲 巧笑倩兮，美目盼兮——悲情新娘：庄姜
第十四讲 有女同车，颜如舜华——多彩女人：文姜
第十五讲 子之汤兮，宛丘之上兮——终结《诗经》的女人：夏姬

凉夜清

精彩章节

第一讲  窈窕淑女，君子好逑——中国人的爱情宝典

    《诗经》305篇中最为现代人所熟悉的一句，就是《关雎》这首诗中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是历时三千年永远美丽的情歌！任何人吟诵起这美丽的诗句都会怦然心动。不仅仅是普通人，历史上许多帝王将相也非常喜欢这首诗，比如说皇太极。因为清宫戏的普及，皇太极的英明神武、戎马天下可谓妇孺皆知了；而孝庄皇后巾帼胜须眉的气概，更是因各种“秘史”的演绎而深得现代女性观众的青睐。可是孝庄并不是皇太极最爱的女人，在皇太极的宫殿里，就有一座专门为他心爱的女人修建的“关雎宫”：
    关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
    这千古绝唱触动了皇太极的心，他要用最美的语词来表达自己最珍贵的爱情。当“关雎宫”的牌匾悬起来的时候，后宫佳丽，或翘首以盼、或妒心暗起，她们想知道——谁，是令皇帝“辗转反侧”的女子？谁是？
    她就是宸妃，名叫海兰珠。海兰珠没有绝世姿容，在成为皇太极的妃子前还曾有过婚姻。和孝庄皇后不同，她很喜欢撒娇，只是个小女人，不懂什么大道理，她的道理就是她自己和她的男人，她将皇太极视为自己的男人，而不是皇帝，可能正是这一点征服了皇太极。宸妃去世时，皇太极正为满清拓展疆土在外征战，听到宸妃的死讯，他悲声痛哭，方寸大乱，立刻班师回朝。直到他去世前，仍然念念不忘他最心爱的女人——海兰珠。这段爱情故事中最动人的就是“关雎宫”这一名称。皇太极是马背上的皇帝，雄韬大略，一世英雄，心中却有这样一个柔软美丽的角落，当他向自己心爱的女人表白爱情时，心中荡起的竟是两千五百多年前《关雎》清丽明快的曲调、清纯真切的词句。今天，“关雎宫”的牌匾仍然悬挂在沈阳故宫中，言说着“爱情”两个字带给人的温暖和幸福。
    ……
     相思，的确是古今中外的人们都会得的“流行感冒”，轻则几日头重脚轻，重则可能一命呜呼。它既令人快乐又让人无限痛苦，既令人沉醉，又令人身受百般折磨。这感觉，少年维特也体会过。他爱上了一位美丽的女子绿蒂，满心热情，却在爱情上、社会上处处碰壁。面对爱情与信念的逝去，绝望的维特选择了自杀，拿起一支手枪，结束了自己年轻的生命。这就是18世纪德国伟大的文学家歌德的代表作《少年维特之烦恼》的故事梗概。维特在爱情中的相思之痛，得到了当时欧洲青年的共鸣，他们模仿维特的装束、学着维特的腔调，甚至选择与他一样的不归路——自杀。我们以此反观《诗经》，《关雎》诗中坠入情网不能自拔的男子，没有像维特那样陷入精神的绝境，伤心到吐血病倒，或绝望地自残，而是用音乐架构起一座美丽的爱情桥梁，他“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，用音乐来愉悦心爱的女子。为这爱情种下了一颗充满希望的树种，让我们也不由跟他一起，展望着一棵有着亭亭华盖的爱情之树。这就是《诗经》的妙处！《诗经》所传达的情感从不毁伤人性，而是不断给人以温暖和力量。
    《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该更早些，但作为书面记载，却比《诗经》晚得多。所以差不多可以说，你翻开中国文学史，首先遇到的就是《关雎》这首诗。
    作为《诗经》305篇的第一篇，在中国历史上，《关雎》一诗受到了广泛的关注。在《论语》中，孔子多次提到《诗经》，但做出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇。在《论语?八佾》篇中，孔子非常中肯地评价了《关雎》一诗，认为这首诗的风格是“乐而不淫，哀而不伤”。快乐却不过度放纵，悲哀却不至于毁伤性情。在孔子看来，《关雎》是表现中和之美的典范。如此说来，《关雎》之义大矣！
    我前面讲了，《诗经》是中国历史上争议最大的一本诗集。《关雎》一诗集中体现了这种争议。这首诗的主旨思想是什么？在历史上是仁者见仁，智者见智。道学先生们认为，这首诗讲的是“后妃之德”，也就是教女孩子们怎样做个贤良淑德的女子；而性情中人却认为这首诗是写爱情的。同一首诗，两种鲜明对立、冲突的解读。很有点意思吧？这两种相矛盾的体会在历史上屡见不鲜。给大家举一个例子，明代的大戏曲家汤显祖，他就利用戏剧冲突的方式，把自己对《关雎》一诗的理解表现得淋漓尽致。那汤显祖是以情解《关雎》，还是以伦理道德解《关雎》呢？且看汤显祖的名剧《牡丹亭》：
    话说南安太守杜宝的独生女儿杜丽娘很有才情，十六岁之前，“男女四书，她都成诵了”。杜宝望女成凤，为了使自己的女儿成为知书达理的女中楷模，做三从四德的贤妻良母，为她聘请了年已六十的老秀才陈最良做老师，并让聪明伶俐的使女春香伴读。学习，首先要选合适的教材。那么，古代社会中适合女孩子们学习的教材是什么呢？杜宝的看法代表了中国的传统观念，他在与陈最良老师商量杜小姐的教育问题时说：“《诗经》开首便是后妃之德，四个字儿顺口，且是学生家传，习《诗》罢。”正是想用礼仪规范束缚杜丽娘，杜宝才把《诗经》作为首选教材。这是戏里人生，更是现实的折射。《牡丹亭》开篇就引入了对《诗经》的思考。
    然而，经书苦口婆心，年轻人却有自己的体会。陈最良教杜丽娘读《关雎》，认为这首诗是赞美女子德行、教化社会风气的。这种僵化的《诗经》解说让杜丽娘难以接受。《诗经?关睢》的内容，杜丽娘本来读得懂，她向先生求教，是希望能得到不同于以往的解读或更深的理解，希望先生能解答自己内心的困惑，这当然也是我们的困惑——《诗经》到底是《女诫》那样宣扬女德的德育教科书，还是表达内心真实情感的诗篇？读了《关雎》诗中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”这样的句子，杜丽娘直觉地悟出，《关雎》是一支恋歌。可以说，是《关雎》一诗促动了杜丽娘爱情意识的觉醒。
    剧中的杜丽娘是个大家闺秀，从小受到严格的管教，甚至连家中有一座大花园都不知道。当她听使女春香说起花园一事，便不免动了心思，虽有严厉的家规，但架不住春香的一力撺掇，偷偷游了花园。那盛开的百花，成对儿的莺燕，纷至沓来，打开了这个少女的心扉，使她在长期幽闺里的积郁，一时倾泄而出：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院……”如此美好的春光却无人欣赏，杜丽娘由此联想到自己，一种自怜的情绪油然升起。在游园后的疲倦中，她昏昏睡去，梦到了书生柳梦梅，并在梦中，与他在牡丹亭畔“千般爱惜，万种温存”。这虽然只是梦中恩爱，却成了杜丽娘的精神支柱。使得她相思成病。病中，她在心灵的矛盾与冲突中，终于体悟出了自己的《诗经》观：“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎？”“关关雎鸠”中的“关关”是鸟的叫声。杜丽娘一定知道，但她却把这一句诗解释为“关了的雎鸠”，以此来比喻自己百般受拘谨的人生，不由愤慨“可以人而不如鸟乎？”。人怎么还不如鸟活得自在呐？这一篇在儒家眼中传达伦理道德的名篇，杜丽娘居然读出了这样的感受，这对于传统《诗经》学来说，不能不是一个绝妙的讽刺！后来杜丽娘终于因这一梦，害相思病病死，可以说她是用自己的生命，诠释了《关睢》诗的爱情含义，坚决地认为这首诗就是写男女之情的。之后才演绎出了那段可以死又可以生，惊天地而泣鬼神的爱情故事。三年后，书生柳梦梅见到了杜丽娘的画像，对画中的女子一见钟情。在柳梦梅真挚爱情的感召下，杜丽娘死而复生，还魂了。两人最终结为夫妻，幸福地生活在一起。至此，我们完全明白了汤显祖对《关雎》一诗的看法。在这位伟大的戏剧家眼中，《关雎》就是一首情诗。可以说，是《关雎》一诗成就了一部伟大的戏剧《牡丹亭》，而《牡丹亭》的广泛流传，也使得《关雎》一诗的爱情主题不断在青年男女心中凸显出来。
    这种解读《关雎》的方式也很合我们现代人的心意，但这里又会产生一个疑问：尽管《牡丹亭》是一部杰出的戏剧，以杜丽娘可以生也可以死的爱情来诠释《关雎》诗的爱情意义，也是个前无古人后无来者的创举。可为什么，历史上那么多儒家学者都认为这首诗是写伦理道德的呢？而编选《诗经》的人，从五百多年漫长的历史上精选出305篇诗，为什么会把《关雎》这首诗排在首篇呢？当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种深意呢？这排序是随意的吗？肯定不是。那让我们再回到《关雎》一诗本身。看看这首诗有什么特殊的魅力，能被排在《诗经》305篇的第一篇。
    《关雎》一诗的内容看似很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去地睡不着觉，叫人演奏起音乐，来愉悦“淑女”，让“淑女”快乐。诗的内容很朴素，没有什么曲折的情节，比如家长阻拦啊、第三者插足啊；也没有什么山盟海誓，说“海枯石烂心不变”啊、“I  love  you!”啊。都没有。就是简简单单的一首诗。那么，《关雎》这首诗又有什么样的特质，为什么会说她是中国重要伦理道德的典范呢？
    首先，诗中所写的爱情不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的激情，不是“一夜情”那种类型的，而是有节制性的爱情、符合礼仪的爱情。“君子”的相思只是独自在那里“辗转反侧”，没有像《西厢记》中的张生那样爬过墙头去与姑娘幽会；“淑女”更是典雅婉约，甚至带着一丝神秘。从诗中，我们不知道她对这男子的追求是什么态度，到底是同意还是不同意啊？甚至，连她的长相都不知道，只能从那男子“辗转反侧”的心态中，推测她是一位美女。他们的爱是很守规矩的爱。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情，又表露得平和而有分寸，更为社会所赞同。
    其次，诗中所写的男女双方身份，乃是“君子”和“淑女”。“君子”一词是兼有社会地位和德行高尚的双重意义，而“窈窕淑女”，也是兼备体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，是一种爱情与美德相联系的结合，代表了一种婚姻理想。而这种理想的婚姻是对社会和谐、稳定有益处的。
    正因为《关雎》所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒家觉得这是很好的典范，可以作为青年男女修养德行的教材，起到“教化”的作用。“教化”一词中最妙的就是“化”字，文学作品的意义，就在于情感教育，在潜移默化中完成对人的伦理道德意识的培育。这便是以《关雎》为代表的《诗经》爱情诗的文学价值、文化价值和社会伦理价值之所在。《关雎》这样一篇爱情诗，居然有资格被列为《诗经》的第一篇，乃至可以说是中国文学史上的第一首诗，道理就在这儿。
    妙龄女子怀春，翩翩少年钟情，应该是人类情感中永恒的主题。由于《关雎》一诗既承认男女之爱是自然又正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合社会的道德，所以后代人对之的解释往往各取所需的一端，加以引申发挥。道学家们从中看到的是伦理道德，而反抗封建礼教非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张个人情爱的权利。譬如《牡丹亭》中的杜丽娘，在深闺之中迷茫痛苦时，就从《关雎》一诗中，为自己的人生梦想找出了理由。经典是常在常新的，每一个时代充满热情来解读这首诗的人都很多。这正是《诗经》的价值与魅力之所在，她表达了人类最真挚的情感，又用文质彬彬的礼仪对之加以规范。《关雎》全诗充满着男子的浪漫情怀，他的感情热烈又不陷于难以自拔的痛苦呻吟。这真是我们现代人每谈感情“死了都要爱”、“不求长相厮守，只求曾经拥有”，要好好反省的。

cofy

诗经读起来比黄色小说舒服多了

shy866

慢慢的中华文化会回归的