中國哲學史參考資料 Part1

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本帖发至第四章。

中國哲學史參考資料

序論      哲學與中國哲學史

第一章  中國哲學的萌芽

第二章  孔子哲學

第三章  墨子哲學

第四章  孟子哲學

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第五章  老子哲學

第六章  莊子哲學

第七章  名家哲學

第八章  荀子哲學

第九章  法家與韓非哲學

第十章   戰國至秦之發展

.

第十一章   漢代哲學

第十二章   魏晉玄學

第十三章   中國佛教哲學

第十四章   宋明理學

第十五章   清代哲學

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序論 哲學與中國哲學史

1哲學是什麼？
.1哲學之名義、起因、目的
.2哲學有什麼用
2哲學與其他學科的關係
.1哲學與知識
「哲學之所以為哲學，就是要了解各種學問之相互關係，及其與人生之關係。……把各種學問，以種種方式之思維，加以關聯起來，貫通起來，統整起來；或將其間可能有之衝突矛盾，加以銷解。這種學問，可以說在各種學問之間，亦可說在各種學問之上，或各種學問之下。總之，……即名之為哲學。」（唐君毅《哲學概論》）
.2哲學與科學
.3哲學與信仰、宗教
3哲學的一般內容（參考吳康《哲學大綱》）
.1知識論(Theory of Knowledge or Epistemology)或方法論(Methodology)----關於知識問題
  a.邏輯(Logic)----知識之形式原理
  b.認識論(Epistemology)----知識之質料原理，論知識之內容，狹義的知識論
.2形而上學(Metaphysics)----關於宇宙問題
  a.宇宙論(Cosmology)----探討宇宙之起源等問題
   宇宙、空間、時間、物質----自然哲學(Philosophy of Nature)
   生命之起源及其性質----進化哲學(Philosophy of Evolution)
          b.本體論(Ontology)----討論宇宙構成之質料，即所謂實體(Reality)或存在(Being)的問題
.3人生哲學(Philosophy of Human Life)----關於人生問題
  a.心靈哲學(Philosophy of Mind)----討論心靈之本質及其活動程序
   靈魂問題、心靈與身體、意志自由
  b.價值哲學(Axiology or Philosophy of Value)討論人類行為之事實所表現之價值
知識價值----知識價值論(Theory of Value of Knowledge)
道德價值----道德哲學(Moral Philosophy)
審美價值----美學或美之哲學(Esthetics or Philosophy of the Beautiful)
宗教價值----宗教哲學(Philosophy of Religion)
  c.社會哲學(Philosophy of Society or Social Philosophy)----討論人群生活組織及其行為
政治哲學(Political Philosophy)、經濟哲學(Philosophy of Economics)
歷史哲學(Philosophy of History)、法律哲學(Philosophy of Law)
文化哲學(Philosophy of Culture)、教育哲學(Philosophy of Education)等
4中國哲學的特色
5中國哲學的範疇
         天(道)：天、道、元氣、精氣、五行、陰/陽、無極/太極、理/氣、道/器、體/用、無/有、靜/動、一/兩、清/濁、神/形、心/物、常/變、性/命、健/順……
         人(道)：人、天/人、心/性、性/情、中/和、理/欲、公/私、義/利、善/惡、名/實、仁/義、知/行、頓/漸、經/權、理/勢、能/所、王/霸、末發/已發……
6哲學史的目的
7研究中國哲學史的方法

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第一章  中國哲學的萌芽

1殷周之際的轉變----周初的人文精神(徐)
周人的憂患意識----敬德、明德
周書.多方：「惟聖罔念作(則)狂，惟狂克(能)念作聖。」
周書.召誥：「今天其命哲，命吉凶，命歷年，……王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。」
詩.大雅．文王：「天命靡常。」
2古代思想的分期(侯)
.1西周：學在官府
.2春秋：搢紳先生的儒學
.3戰國：孔墨顯學、對儒學的批判、百家爭鳴。
3詩、書、易中的思想(勞)
.1詩經中的形上天(不重天的意願性、主體性)
周頌.維天之命：「維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純。」
大雅.文王：「上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。」
大雅.烝民：「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。」
.2書經中的民本觀念
虞夏書.皋陶謨：「天工人其代之，……天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。」
周書.泰誓：「天視自我民視，天聽自我民聽。」
周書.酒誥：「人無於水監，當於民監。」
周書.康誥：「天畏裴忱，民情大可見。」
周書.君奭：「天不可信，我道惟寧王德延。」
周書.洪範：「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」
.3易經中的宇宙秩序觀念
  a.宇宙變化無窮盡 b.天人相應 c.物極必反 d.以中為吉
4周東遷以後政經、社會的變革
論語.季氏：「孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」
孟子引詩.大田：「雨我公田，遂及我私。」
詩.魏風.伐檀：「彼君子兮，不素餐兮。」
詩.大雅.雲漢：「靡神不舉，靡愛新牲，圭璧既卒，寧莫我聽？……則不我助，父母先祖，胡寧忍予？」
左莊卅二年：「史嚚曰：虢其亡乎？吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。」
左僖十六年：「隕石於宋五，……，周內史叔興……，曰……是陰陽之事，非吉凶所生也，吉凶由人。」
5天神到天道信仰的轉變
                 (唐：論中國原始宗教信仰與儒家天道觀之關係兼釋中國哲學之起)
天神或一般宗教信仰之特性：
.1天神之人格性
.2天神之外在性
.3天人相對而有欲性
.4福禍賞罰與人之善惡之不相離性
天道(形上實在)信仰來自感恩意識。
6五行與陰陽(張)
7幾位人文思想的先驅
a.管仲  b.晏嬰  c.鄭子產  d.叔孫豹
左襄卅一年引子產云：「夫人夕退而游焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？」
左襄廿四年引叔孫豹云：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」
左昭元年引醫和云：「天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生大疾。六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也。……陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。」
左昭廿五年引子產云：「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之。」

五行與五味、五色、五聲配當關係表：

五行        水        火        木        金        土

五味        鹹        苦        酸        辛        甘

五色        黑        赤        青        白        黃

五聲        羽        徵        角        商        宮

左昭廿年引晏嬰云：「和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。……先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，……清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平德和。……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之。同之不可也如是。」

8春秋時代的倫理觀念(張)
9孫子的辯證思想
以現實利害為依據，從事冷靜的理智判斷和謀晝。把握整體，利用矛盾，避免感情用事或取決於鬼神，表現了中國的辯証思維及實用理性。(李)
「卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。」(孫子.計篇)
* 周宗教沒落的原因
* 春秋戰國思想勃興的原因

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第二章  孔子哲學

1孔子對西周思想的繼承與創造(勞、張)
孔子哲學乃對周人之人文精神之肯定，並突顯周文中的道德與知識意涵。
.1天：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」(憲問)
       「天生德于予，桓魋其如予何？」(述而)
       「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」(子罕)
         .2命：義命分立，命中顯義，知命守義。不計成敗，唯求理分。「命」表必然；「義」  表自由、價值、道德。
       「君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。」(命子路答荷蓧丈人)
.3攝禮歸義：「君子義以為質，禮以行之。」(衛靈公)
.4攝禮歸仁：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」(八佾)
             「當仁，不讓於師。」(衛靈公)
.5直：「人之生也直，枉之生也幸而免。」(雍也)
   此涉及具體理分之不同。「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
.6知：「知及之，仁不能守之，雖得之必失之。」(衛靈公)
               「樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使諸枉直。」(顏淵)
       「君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。」(里仁)
       「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」(雍也)
               「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」(學而)
.7形軀我、認知我、情意我都依於道德我，而受其規範。
       「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」(憲問)
2孔子之美學
「子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。」(八佾)
「知者樂水，仁者樂山。」(雍也)
「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」(泰伯)
子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」(堯曰)
「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」(里仁)
「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」(八佾)
「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」(陽貨)
「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」(雍也)
「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」(先
進)
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者，商也，始可與言詩已矣。」(八佾)
「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」(述而)
「興於詩，立於禮，成於樂。」(泰伯)
「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」(陽貨)
有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」(學而)
「君子和而不同，小人同而不和。」(子路)
「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」(八佾)
「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」(陽貨)
「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」(衛靈公)
3孔子哲學在中國哲學史上的地位
         .l把原為貴族應有的道德，普及一股平民，他對道德的強調，造成中國哲學中倫理學特為發達。祭祀的禮轉為道德的禮。
         .2禮由服從神，變為服從人，服從自己，自覺地作道德實踐，奠定了自律道德的基礎，為後來儒學的開展奠立方向。
         .3重視自然情感，肯定世俗生活的合理性，身心需求的正當性，避免了禁欲主義、出世觀念、悲觀主義，機械論，由此奠定中國倫理思想的重要方向----人道主義與實踐理性或實用理性。進而增強了中國民族與文化的生命力、穩定性及向前進步的動力。
    (2-3cf李澤厚(《中國古代思想史論》)
         .4立仁教以為內聖外王之基，使人不至停留於自然主義、天才主義、命定主義、體力主義之自然狀態中，或實用主義、事務主義之事功中，此即對道之本統之建立。(牟《心體與性體》p.283-292)
.5他繼承文化傳統，創立了學問的體系(「一以貫之」)，其學可謂中國哲學之發端。
4孔予哲學未觸及之問題(勞)
.1道德的基礎或根源之問題，即心性問題。
.2宇宙論與本體論等形上學的問題。
.3道德與天道關係之問題。
   「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」(公冶長)
.4政權之轉移問題。

* 對孔子哲學之疑難：
  反對或阻礙現代化？
  ----封建及專制的維護者？民主法冶的阻礙者？
  ----傳統禮儀的保守者？
  ----科學發展的阻礙者？
  ----工業和經濟發展的阻礙者？
  藝術發展的阻礙者？
  宗教的反對者？
* 孔子的文化觀和教育思想(張)
* 孔子知識論的優缺點
* 孔子對鬼神的態度如何？他的生死觀如何？

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第三章  墨子哲學

  基源問題：如何改善社會基本生活？----「求興天下之利。」
1方法(韋)
  述而且作：「古之善者則誅(述)之，今之善者則作之，欲善之益多也。」(耕柱)
  知識論：(取實予名論)(侯)
.1重感官知覺的經驗及實用，以為認知的判準。
「天下所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實，知有與亡為儀者也。請或聞之見之，則必以為有，莫聞莫見，則必以為無。」(明鬼下)
「子墨子曰：問於儒者，何故為樂？曰：樂以為樂也。子墨子曰：子未我應也。今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。」(公孟)
「言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。」(貴義)
.2知識之標準和方法----三表法：
「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利：此所謂言有三表也。」(非命)
          * 評論：三表間無推理相連，只是孤立之三標準，不似三段論法，故不能成嚴整       之知識。(徐)且上古知識未必真；百姓見聞因地而異；人民之利因階級而       異，三表未必可靠。(侯)
.3邏輯思想(侯)
  a.「類」概念的發現及運用----類推與歸納
    「義不殺少而殺眾，不可謂知類。」(公輸)
  b.「故」(原因)概念的發現及運用
    「子未察吾言之類，未明其故者也。」(非攻下)
    「何故為樂？」(公孟)
    「無故從有故也，弗知從有知也。」(非儒下)
.4打破迷信
「雖使我有疾，鬼神何遽不明？人之所得於病者多方：有得之寒暑；有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？」(公孟)
「子墨子北之齊，遇日者。日者曰：帝今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。
子墨子不聽，逐北至淄水，不遂而反焉。日者曰：我謂先生不可以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者、有白者，何故皆不遂也？」(貴義)
2系統(勞、吳)
興天下之利：.1功利主義：兼愛：a.社會之利：節用、節葬、非樂(非儒)
                                               b.宗教之利：明鬼、天志、非命(非儒)
                                               c.內政之利：尚賢、尚同
                                               d.天下之利：非攻
                    .2權威主義：尚同、天志
3學說
.1非儒(勞、韋)
  a.儒以天為不明，鬼為不神，以命為有     b.儒之禮文為虛偽
  c.儒不善求利，不治生產                 d.儒只是法古
.2非樂(吳)：a.廢事廢時      b.不能救貧      c.不能衛國
         .3兼愛：理智的、抽象的愛。去六辟：「必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，去惡。」   (貴義)
   「若使天下兼愛，愛人若愛其身，……視人之身若其身。……兼以易別。」(兼愛)
           「莫若法天，天之行廣而無私，其施厚而不德，……奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。」(法儀)
           「巫馬子曰：我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於我親。……故有殺彼以利我，無殺我以利彼。」(耕柱)
         * 「倫列之愛己，愛人也。……厚人不外己，愛無厚薄，……(無)有厚薄，而毋倫列之興利，為己。」(大取)
.4明鬼：「執無鬼而學祭祀，是猶無客而學客禮也。」(公孟)
         .5非命：「今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事，……命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。」(非命)
.6非攻：「計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多。」(非攻)
.7尚賢：「官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。」(尚賢)
         「天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。」(尚同)
         「選擇賢者立為天子。」(尚同下)
         「父母學君三者，莫可以為治法而可。……莫若法天。」(法儀)
.8天志：「義不從愚且賤者出，必自貴且知者出，天為貴，天知而已矣。然則義果自
         天出矣。」(天志中)
4評論
「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。……所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」
(孟子．盡心上)
「墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。……是邪說誣民，充塞仁義也。(同上．滕文公下)
「夷子曰：……愛無差等，施由親始。……孟子曰：……天之生物也，使之一本，而夷之二本故也。」(同上．滕文公上)
「墨于蔽於用而不知文。」(荀子．解蔽)「墨子有見於齊，無見於畸。」(同上．天論)
「尚功用、大儉約而僈差等。」(同上．非十二子)
「以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。……其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也。……反天下之心，天下不堪，墨子雖能獨任，奈天下何？離於天下，其去王也遠矣。……亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍，才士也夫。」(莊子．天下)

* 墨子為何不能走向科學之路？      * 墨子為何不走向宗教之路？
* 墨子哲學衰微的原因              * 墨子哲學對後代之影響(李)
* 儒墨之異趣

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第四章 孟子哲學

1曾、思、孟一系
「孟軻受業子思之門人。」(史記)
2心與性善說
「心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。」(告子上)
價值根源內在於自覺心是一事，人在經驗事實中能否發揮其價值意識又是一事。價值之自覺，要求如理(勞)：
「心之所同然者何也？謂理也、義也。……理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」(離婁下)
* 攝禮歸心(韋)
        * 「乍見」「夜氣」「平旦之氣」，此時擺脫了生理欲望的裹脅，呈現「本心」。本心雖現於經驗事實中，但不被經驗事實所限。由心善証性善。(徐)
* 與告子之爭論(徐)
.1性善
   告子------「生之謂性」：凡S是P
   孟子------天予之「四端」為性：有些S是P
「人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」(告子上)
.2義內
   長者=義？；長之者=義。「義外」則義為外來的強制，必否定自由意志，有二結果：
  a.為了保持自由，不談仁義------道家之末流
  b.犧牲自由，戕賊人以為所謂的「公義」------法家、法西斯主義
3惡之起因
心不能盡其才，緣耳目之欲及環境之影響，溺於物或蔽於物。「旦旦而伐之。」
4工夫理論
「博學而詳說之，將以反說約也。(離婁下)「持其志，無暴其氣。」「知言」「集義所生，非義襲而取。」「勿忘勿助長也。」「養心莫善於寡欲。」「求放心」「先立乎其大者。」「義利之辨」「反身而誠」「擴充四端」「踐形」
5心、性、天、神
「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。」(盡心上)
浩生不害問曰：「樂正子何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子二之中、四之下也。」(盡心下)
「可欲」乃道德心之自我實現的要求。
6美學思想
「口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉；至於心，
獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。」(告子上)
「敢問何為浩然之氣？」「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。」(公孫五土)
「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。」(離婁上)                              -
「君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」(盡心上)
「充實之謂美。」(盡心下)
「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」(盡心上)
「說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。」(萬章上)
「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」(萬章下)
(齊宣王)曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」曰：「可得聞與？」曰：「T獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」……「今王與百姓同樂，則王矣。」(梁惠王下)
「子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德。』」(公孫丑上)
「仁之，實事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也？則不知足之蹈之，手之舞之。」(離婁上)
7仁政與王霸之分(張)
8民本、民主與政權之轉移
「天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。」(萬章上)
「民為貴」「天視自我民視」
「得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。」(離婁上)
「王曰：請問貴戚之卿？曰：君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。……問異姓之卿？曰：君有過則諫；反覆之而不聽，則去。」(萬章下)
「公孫丑曰：……賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？孟子曰：有伊尹之志則可；無伊尹之志則篡也。」(盡心上)
9孟子與諸學派的辯論(張)
10評論
.1確認先天、具體的道德理性為道德根源，奠定自律道德的基礎。
.2心、性、天、神的一貫，建立即主觀即客觀、即內在即超越、即活動即存有的道德形上學。
.3修養工夫之理論化。
.4有民主精神，但缺乏呈現民意的有效工具(如選舉．議會、憲法)，因而未能產生民主制度。
.5強調道德，不免忽略道德以外的價值。
.6偏於先驗主義，比較不利科學的發展。

凉夜清

后面的呢

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回复 7# 凉夜清


    预计本周五晚上发part2，近段时间要忙于应付考试。