本帖最后由 wwdztw 于 2010-12-3 23:50 编辑
第一章 中國哲學的萌芽
1殷周之際的轉變----周初的人文精神(徐)
周人的憂患意識----敬德、明德
周書.多方:「惟聖罔念作(則)狂,惟狂克(能)念作聖。」
周書.召誥:「今天其命哲,命吉凶,命歷年,……王其疾敬德。王其德之用,祈天永命。」
詩.大雅.文王:「天命靡常。」
2古代思想的分期(侯)
.1西周:學在官府
.2春秋:搢紳先生的儒學
.3戰國:孔墨顯學、對儒學的批判、百家爭鳴。
3詩、書、易中的思想(勞)
.1詩經中的形上天(不重天的意願性、主體性)
周頌.維天之命:「維天之命,於穆不已,於乎不顯,文王之德之純。」
大雅.文王:「上天之載,無聲無臭,儀刑文王,萬邦作孚。」
大雅.烝民:「天生烝民,有物有則,民之秉彝,好是懿德。」
.2書經中的民本觀念
虞夏書.皋陶謨:「天工人其代之,……天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明威。」
周書.泰誓:「天視自我民視,天聽自我民聽。」
周書.酒誥:「人無於水監,當於民監。」
周書.康誥:「天畏裴忱,民情大可見。」
周書.君奭:「天不可信,我道惟寧王德延。」
周書.洪範:「汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。」
.3易經中的宇宙秩序觀念
a.宇宙變化無窮盡 b.天人相應 c.物極必反 d.以中為吉
4周東遷以後政經、社會的變革
論語.季氏:「孔子曰:天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議。」
孟子引詩.大田:「雨我公田,遂及我私。」
詩.魏風.伐檀:「彼君子兮,不素餐兮。」
詩.大雅.雲漢:「靡神不舉,靡愛新牲,圭璧既卒,寧莫我聽?……則不我助,父母先祖,胡寧忍予?」
左莊卅二年:「史嚚曰:虢其亡乎?吾聞之,國將興,聽於民;將亡,聽於神。神,聰明正直而壹者也,依人而行。」
左僖十六年:「隕石於宋五,……,周內史叔興……,曰……是陰陽之事,非吉凶所生也,吉凶由人。」
5天神到天道信仰的轉變
(唐:論中國原始宗教信仰與儒家天道觀之關係兼釋中國哲學之起)
天神或一般宗教信仰之特性:
.1天神之人格性
.2天神之外在性
.3天人相對而有欲性
.4福禍賞罰與人之善惡之不相離性
天道(形上實在)信仰來自感恩意識。
6五行與陰陽(張)
7幾位人文思想的先驅
a.管仲 b.晏嬰 c.鄭子產 d.叔孫豹
左襄卅一年引子產云:「夫人夕退而游焉,以議執政之善否,其所善者,吾則行之,其所惡者,吾則改之,是吾師也,若之何毀之?」
左襄廿四年引叔孫豹云:「太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。」
左昭元年引醫和云:「天有六氣,降生五味,發為五色,徵為五聲,淫生大疾。六氣曰:陰、陽、風、雨、晦、明也。……陰淫寒疾,陽淫熱疾,風淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。」
左昭廿五年引子產云:「夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民實則之。則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行。氣為五味,發為五色,章為五聲。淫則昏亂,民失其性,是故為禮以奉之。」
五行與五味、五色、五聲配當關係表: 五行 水 火 木 金 土 五味 鹹 苦 酸 辛 甘 五色 黑 赤 青 白 黃 五聲 羽 徵 角 商 宮 左昭廿年引晏嬰云:「和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉,燀之以薪。宰夫和之,齊之以味,濟其不及,以泄其過。君子食之,以平其心。……先王之濟五味,和五聲也,以平其心,成其政也。聲亦如味,……清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏,以相濟也。君子聽之,以平其心。心平德和。……若以水濟水,誰能食之?若琴瑟之專壹,誰能聽之。同之不可也如是。」 8春秋時代的倫理觀念(張)
9孫子的辯證思想
以現實利害為依據,從事冷靜的理智判斷和謀晝。把握整體,利用矛盾,避免感情用事或取決於鬼神,表現了中國的辯証思維及實用理性。(李)
「卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其無備,出其不意。」(孫子.計篇)
* 周宗教沒落的原因
* 春秋戰國思想勃興的原因 |