建议把统一把dl改为dl14，dl集团改为dl14集团

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dl是活佛的称号，这个称号是当年蒙古俺答汗赐予的。在藏族文化中，dl的地位就等于基督教的在世耶稣、伊斯兰教的在世穆罕默德。目前在世的是十四世dl，名叫丹增嘉措。建议我们不应由于dl14丹增嘉措的谎言和错误行为攻击dl这个称号，今天的dl不能代表之前13位和之后的n位dl，应当对藏传佛教保持尊重，这样也会争取到广大藏人的理解。

dl和班禅都是藏传佛教格鲁派活佛的称号，也是西藏的两大政治派系，分别负责管理前藏和后藏。dl在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅在日喀则统治西藏的另一部分地区。听一个更了解西藏的朋友说，历史上dl一直比较倾向于独立，班禅一直比较倾向于中央政府。

藏传佛教中的活佛新旧交替是通过灵童转世的方式进行的，也就是说上一世不能直接指定下一世dl。dl14现在已经70多了，继承人是他最头疼的问题（也是为什么北京奥运是他最后机会的原因之一）。因为中国有合法的中央政府，拉萨又有布达拉宫、色拉寺、哲蚌寺几个最核心的寺庙（尽管听说dl14在达兰萨拉也仿建这几个寺庙），所以通过dl14集团产生的dl15的合法性，很难和中国政府安排在西藏产生并委任的dl15竞争。因此dl14出过一本书，说他是最后一个dl（可惜我一直没时间看过）。

dl14丹增嘉措一直都是一个骑墙派，看看他过去说过的话，很多都是完全相反的，而且变得很快。最重要的是，他只是一个精神领袖，从来没有能力控制藏人和ZD的行为，而是受到身边的影响和控制（这也就是他为什么总是说要辞职的原因之一）。当年与新中国政府签署17条协议后同意担任全国人大副委员长，又写诗歌送毛主席。然后受到ZD的影响，摇摆了很长时间，最后据说是抽签决定（号称尊崇天意）然后在CIA的安排下逃到印度达兰萨拉。这中间经历了种种曲折，包括期间周总理和他直接面谈过，尝试说服他。这可能也是为什么中央政府过去一直对dl14抱有期望的原因（中央政府和dl14一直没有对话纯属无知）。同意看过的一篇文章的看法，说dl14是一个精神成长不够成熟的政治孩童，连自己完整、坚定的政治立场都很难确立，总是随着身边人的劝说、事情的发展而左右徘徊。

要注意不能用一般佛教的文化去解读黄教，因为黄教是入世的教，是要建立政教合一政权的教。喇嘛不是从此远离凡尘、不闻世事的“出家”人，而是进入一个特权阶层。这个阶层有文化、受教育，有独立的组织体系，衣食无忧，受人尊敬，说话有分量（简直像当公务员一样爽）。所以现在闹事的主要是西藏的特权阶层喇嘛，而不是一般的藏民。

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看到Pifu的帖子建议将dl集团改为丹增嘉措集团，感觉容易造成混淆，建议还是用dl14比较好。

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如果大家有兴趣，可以看看以下摘录，着重讲述藏传佛教中dl和班禅的前因后果。

藏传佛教的起源

藏传佛教是中国佛教三大系统（南传佛教、汉传佛教、藏传佛教）之一，自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。 喇嘛藏语意为“上师”。

藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主都带去了佛像、佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。西藏最著名的佛教建筑布达拉宫，始建于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室，但建成现在的规模，是到17世纪才完成。

到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传佛教正式形成。到13世纪中开始流传于蒙古地区。此后的300多年间，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型，主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的，政教合一的藏传佛教。
[ 本帖最后由 macavity 于 2008-4-20 19:30 编辑 ]

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格鲁派的诞生和发展

格鲁派（dge-lugs-pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。

格鲁派奉宗喀巴大师（1357一1419）为祖师。宗喀巴于1402年和1406分别年写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、札什伦布等寺为代表的寺院。活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派形成dl、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，扎什伦布寺、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。

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dl、班禅活佛系统与转世

dl、班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，dl是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。在西藏，无论是寺庙，还是普通藏民家庭，大多供奉着dl和班禅的塑像或画像，藏民称dl和班禅犹如天上的太阳和月亮。

dl喇嘛这个称号始于公元1578年。这一年蒙古俺答汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇dl喇嘛”的尊号，从此西藏历史上才有了“dl喇嘛”这一称呼。“dl”是蒙古语，意为“大海”；“喇嘛”是藏语，意为“大师”。经清朝顺治皇帝于公元1653年的册封，dl喇嘛这一封号就成为dl系统的专用名称。

班禅这个称号始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。

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活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。

格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1542年，格鲁派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于1544年认定堆垅这个地 方的贵族子弟索南嘉措为根敦嘉措的转世灵童。公元1546年，年仅4岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗赠索南嘉措“dl喇嘛”的尊号后，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世dl，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世dl，而索南嘉措便成为三世dl，dl活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世dl喇嘛中，除四世dl是蒙古族、六世dl是门巴族外，其余都是藏族。

班禅活佛转世系统始于罗桑曲结，罗桑曲结是四世和五世dl喇嘛的师父，公元1645年他被蒙古固始汗赠以“班禅”的尊号后，格鲁派（黄教）确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克主杰为一世班禅，索南却朗为二世班禅，罗桑顿珠为三世班禅。从四世班禅起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。相传至今的是十一世。

dl、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。如十三世dl圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后在加查县群科加寺圣母湖观看神谕，湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽外有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到十四世dl的。寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。自此以后，灵童即以新的一世dl或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。

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时间表

吐蕃王朝


公元七世纪初，唐朝建立起强大的统一政权。与此同时，藏族的民族英雄松赞干布兼并十余个部落和部族，在西藏高原实现统一。松赞干布在位期间，锐意修好唐廷，吸取唐朝的先进生产技术和政治文化成果。他曾两次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“西海郡王”，后又晋封为“宾王”。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝200余年频繁往来的“甥舅亲谊”。

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公元821年，吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安请求会盟。唐穆宗命宰相等官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。次年，唐朝与吐蕃结盟于拉萨东郊，史称“长庆会盟”。会盟双方重申了历史上“和同为一家”的甥舅亲谊，商议今后“社稷如一”。记载这次会盟内容的石刻“唐蕃会盟碑”共有三块，其中一块立于拉萨大昭寺前。

历代中央政府对西藏的管辖
1279年元朝统一全中国，建立了统一的中央政权，西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一个行政区域。

自13世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽然经历了几代王朝的兴替，多次更换中央政权，但西藏一直处于中央政府的管辖之下。

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1368年明朝建立后，采取了普遍封赐的政策，对具有政治实力的地方诸教派首领均赐加以“王”、“法王”、“灌顶国师”等名号；王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封。明朝中央对西藏地方的治理，沿袭了元朝的办法，先后设置乌思藏、朵甘两个“卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。其间，帕竹地方政权在西藏部分地区建立了宗本制度，所任各宗的行政首脑，明朝皆授以官职，使其既为宗本（相当于县长）又为中央命官。

1644年清朝取代明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在西藏行使主权管辖的施政进一步制度化、法律化。


1652年，五世dl进京入见。


1653年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世dl，正式确定了dl喇嘛的封号。


1713年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，正式确定了班禅喇嘛的名号。自此，dl喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。


1727年，清朝设立驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政；西藏与四川、云南、青海的区界，就是于此时派员正式勘定的。


1750年，再次调整管理西藏的行政体制，废除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶厦”），规定了驻藏大臣与dl喇嘛共同掌握西藏事务的体制。


1793年，清朝政府就驻藏大臣的职权、dl与班禅及其他大活佛转世、边界军事防务、对外交涉、财政税收、货币铸造与管理，以及寺院的供养和管理等，颁布了著名的《钦定藏内善后章程》，共29条。此后100余年，29条章程确定的基本原则一直是西藏地方行政体制和法规的规范。

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1949年，中华人民共和国成立。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”）。 dl喇嘛和班禅额尔德尼分别致电中央人民政府主席毛泽东，表示拥护“十七条协议”，决心维护祖国主权的统一。

1954年，dl喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届**。在这次会议上，dl喇嘛当选为**常务委员会副委员长，班禅额尔德尼当选为**常务委员会委员。

1956年，西藏自治区筹备委员会成立，dl喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员。

1959年，西藏发生暴乱，3月17日夜晚,dl从拉萨出逃印度。新中国政府当年很快完成了在拉萨的平叛。到1962年3月，西藏的平叛全部结束。