正解藏传佛教二 藏传佛教简史（上）

akordo

书接上回，上文书咱们说到藏传佛教并非起自印度外道性力派，当知这物有本末，事有终始待我从头演说这藏传佛教的发轫。

话说第二十八代赞普拉托托日年赞在位之时，某一天忽听得下人来报说“西北乾天忽然降下神物”， 拉托托日年赞顿感不可小视，随命人取来观看。神物请至赞普处，但见得有四宝：其一是一肘量黄金宝塔，这一肘量是个古印度量词，指各经典说法不一，大体是讲申平四指，从中指顶端到肘端的距离，黄忏华先生注解为一尺六寸，当知是个约为一尺的大小。其二是《百拜忏悔经》、其三是《宝箧经》其四是六字大明心咒。 此乃藏传佛教初传之神话。其实藏传佛教大规模传入西藏还要从松赞干布说起

松赞干布建立吐蕃王朝以后。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐太宗的女儿文成公主和尼泊尔的毗俱胝（藏名尺尊公主）共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。

佛教在松赞干布的孙子赤松德赞时期地得到了较大发展。首先，他迎请印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。

　　赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。

　　到赤祖德赞（又名赤热巴坚）时期再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（西藏历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。这个时期出现了很多著名译师，以“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德），最富盛名

　　由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献，历史上称这三代赞普为“祖孙三王”。

　　公元816年（一说817年），赤德松赞去世，可黎可足被立为赞普。822年，唐朝和吐蕃第八次会盟，会盟碑至今仍矗立在拉萨大昭寺前。因为第八次会盟是在唐穆宗长庆元年至二年（821年至822年）进行的，所以也称为“长庆会盟”。838年，可黎可足去世，其弟朗达玛被立为赞普。

在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即“朗达玛灭法”，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了。 称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。

至此藏传佛教前弘期结束。

本回书着落此处，欲知藏传佛教在后弘期如何，其听下会分解。