华夏民权思想与西方民主思想的区别---江南别鹤

丰城人

首先声明，那些给我划左右的人，告诉你们，这才是我的目前的立场，哈哈。


  华夏民权思想，和西方民主思想，我认为是有很大区别的，最主要四点：

1、权能分立还是权能不分？

2、有无成熟的士人群体？

3、有无根深蒂固的民生（民本）思想？

4、有无统一传承的民族伦理传统？



  1、权能分立还是权能不分？
西方民主思想有两大重要人物：卢梭、洛克。

卢梭主张社会契约论，重在“主权在民”，意思是每个人应该无条件服从“公意”，把自己的一部分权利交给“公共”，结成一个社会契约。这其实是西方民族主义思想的由来。但在民主实践上，导致了法国革命的十年血腥，罗伯斯庇尔为了推行“主权在民”，平均一天杀五十个无辜。

洛克主张自由主义，重在“小政府大社会”，意思是每个人有一部分不可侵犯的私人空间，人的自由以不侵犯他人的自由为边界，政府只做守夜人解决公共纠纷和保境安民。这其实是市场经济的理论源头之一。但在民主实践上，导致了弱肉强食的垄断资本主义，英美尤其印度拉美菲律宾就是典范，英美虽然在二十世纪推行了工党执政和罗斯福新政但依然无法很好解决这个问题带来的经济危机。

为什么如此呢？为什么在卢梭和洛克的两极徘徊呢？因为西方人缺少“权能分立”的理论和实践原型。

权能分立，起源在华夏。华夏在三代以前是全民政治，羲黄尧舜是真正为民众服务的公仆，没有特权更没有剥削压迫奴役可言，以帝君冠之不过荣誉性尊称，他们受氏族部落大会的限制，当战事结束就没有了过多的生杀予夺之权。黄宗羲《明夷待访录》说的很精辟：“原夫作君之意，所以治天下。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也……后世君骄臣谄，天子之位始不列于卿、大夫、士之间。古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相……宰相既罢，天子之子一不贤，更无以为贤者矣。”

转折就在大禹以后，天下人之天下，变成了一人之天下，天下为公变成了天下私有。我们祖先怎么来解决这个问题呢？就是从汉朝开始，宫廷归宫廷，政府归政府，宫府分立，权能分立。典型就是刘禅和诸葛亮——刘禅有权无能，诸葛亮有能无权，刘禅的权可以限制甚至罢免诸葛亮的能，诸葛亮的能可以专业性地运作刘禅的权。这种权能分立，在我国古代典型表现为皇权和相权的分立。

这个权，我们叫做政权，表示国家权力的起源，“谁有”；这个能，我们叫做治权，表示国家权力的运作，谁治，到了唐朝以下，这个治权更是向全社会的专业人才开放，所以我们的治权又具有中国特色，叫士权。与三代以前不同在于，三代以前政权属于全民，治权属于专业人才——比如与公卿大臣没有任何区别的尧舜，一团体之首领；而三代以后，政权属于宫廷皇室，治权依旧属于专业人才，且经过秦汉废封建、隋唐废门阀，这个治权又再次向全社会的的专业人才即“士人”开放了。

辛亥以后，确切说是明末，顾炎武、黄宗羲、王夫之就提出了，“政权”应该重新正本清源，回到全民手里，所谓君主只属于专业人才，掌握“治权”。辛亥建立共和，在实践上正本清源，政权再次回到全民手里，治权依旧托付给专业人才，体现为一种完善的权能分立：

国民掌握政权——直接民权——选举、罢免（对人两权）、创制、复决（对法两权）。此所谓权，从宫廷回到全民。

政府掌握治权——间接民权——立法、司法、行政（从汉之三公、唐之三省演变而来）、考试、监察（从汉唐延续而来），此所谓能，从士人继承到士人。

西方没有这个权能分立的理论和实践，所以西方总是在卢梭、洛克两个极端摇摆——要么政府万能，民权无法控制它，造成法国革命的血腥；要么政府无能，任由资本弱肉强食，造成英美的贫富悬殊，和一小撮垄断资本精英掠夺大部分工农。

为什么西方民主有这个权能不分的缺陷呢？因为它没有华夏从母系氏族到父系社会这样一个天下为公的起源，仅有盎格鲁撒克逊人一点点原始森林中的全民政权，但是，它也没有经历汉唐那样的宫府分立、士人开放，而被希腊罗马的僵化体制、尤其是中世纪神权的千年奴役所耽误。因此至今，西方都没有权能分立、政权治权阴阳平衡的办法，它就像一个两轮不在一处的自行车，怎么能在动态中保持平衡呢？所以它不断摔倒。

这是其一。

丰城人

2、有无成熟的士人群体？
我国古有四民之谓，什么意思？就是士、农、工、商四民。这个起源是我们天地人的思想，体现为一个国家权力，即：人尽其才——士，地尽其利——农，物尽其用——工，货畅其流——商。我们的政权，我们与“能”相对的那个“权”，就是从四民起源。只是，我们和西方尤其地中海国家不同在于，我们是农业立国，不是商业立国。然而，神农日中为市，我们的商业也发达很早，所以五帝之时就有一个完整的四民社会、四民政权。而后来日渐进化的“士权”，其实就是“治权”即专业化人才的体现。

孙中山在全国西化日盛的时候，却大声疾呼“西方民权发达不过这一二百年，论政治思想政治制度，它们还落后我们几千年”，这是当代某些民主学家所谓大言不惭吗？非也！因为欧洲不仅仅至今没有权能分立之说，而且它因为千年中世纪的奴役，士人群体被割断了，连文艺复兴都要从阿拉伯寻找希腊罗马的余晖，体现为二：

——宗教战争、宗教法庭等一系列“教权”对“政权”和“治权”的专制。

——封建领主制、甚至农奴制等一系列“封建”“门阀”对“治权”的专制。

所以他们的治权受到了“教权”“政权”“封建”“门阀”双重乃至四重的专制，他们的士人就没有相对独立的土壤，就没有“穷善其身、达济天下”的办法。比如他们的民权革命，就鲜明表现为议会、第三等级等等的抗争，因为他们的民众和士人，都被压得很苦、很长。

这里重点说说“教权”对“政权”“治权”的压制。

华夏人自古有着天人合一的思想，在朱熹以前，从无天人对立、存天灭人之说，因为她是从完整的母系社会过渡到发达的父系社会，她的人性和民族性都孕育得很齐全，她的思想来自大自然“法天则地”，从而发展出阴阳、四时、五行一系列自然思想，这种思想可以归纳为“关系逻辑”，比西方的“形式逻辑”更为近道。这个天人合一的思想，发展在政治思想上就是民生思想，即“以民为本”“天地位，万物育”“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同思想。

虽然三代以下出现了政权私有化，然而因为有这个民生思想作为底盘，历代从无欧洲中世纪惨绝人寰的、为了某种信仰造成的杀戮分裂混战和奴役。尤其汉唐的文景之治和贞观之治，不仅落实了先贤的理想，回光了五帝的朴真，成为了后世的信念，而且在这个基础上完成了秦汉反封建、隋唐废门阀，从而实现空前大一统的壮举。

但西方却有千年黑暗中世纪，一种出于傲慢和偏见的、唯我独真、逆我者亡、你死我活的“教权”凌驾于政权和治权之上，这是为何？其直接原因，是古犹太教，其根本原因，是柏拉图。

古犹太教称为亚伯拉罕诸教，据说起源于犹太人祖先亚伯拉罕把自己的独生子给“上帝”献祭，“上帝”于是承诺犹太人是自己的选民，保佑犹太人主宰世界，所以世人要不断地献祭，不断地灭子绝孙来供奉其“信仰”，不断地用此岸的尸山血海来开辟彼岸的“地上天国”。

这个地上天国表现为五个环节：上帝——选民——救世主——最后审判——天国降临。

这个思想经历欧洲中世纪后，在二十世纪爆发为西方三大思潮：纳粹主义、民主主义、马列主义。比如马列主义就把它置换为“历史规律——无产阶级——先锋队——阶级斗争——实现GC主义”，民主主义也是同一个思维。前面举的法国革命十年血腥，也是这个地上天国的产物，把天、人对立起来。

为什么又说柏拉图呢？因为柏拉图的“理想国——哲学王”思想，是犹太“教权思维”得以生长的土壤。柏拉图把天道抽象为一个“理念”，而不是华夏民族这种实实在在的“民生”，他强调历史是退步的，社会是堕落的，人必须服从于理念，才能看到洞穴以外的阳光。这又和古犹太教后来演变的几大支教——天主教、东正教、基督新教、伊斯兰教的“原罪说”“赎罪说”结合起来了。

总之，因为柏拉图和古犹太教强调的是天人对立，而不是天人合一，所以这个思想经过罗马帝国一直到后来的欧美，始终是西方文明的底盘，所以西方人不断出现一种可悲的现象，即从地上凭空冒出一个“天国权力”，即教权，来全面取代政权、扼杀治权。

再加上欧洲在拿破仑战争之后，才真正反封建、废门阀，所以这一进程更被耽误了——而我们在拿破仑法典颁布之前一千多年、制定唐律疏议形成“中华法系”的时代，就基本完成了反封建、废门阀的士人治权之解放，哪怕朱熹以后有了天人对立的“教权”思想，都无法再扼杀士人了，所以明末很快也出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之这些共和思想的先驱。

因此，华夏有成熟的士人群体，而西方一直缺乏，到头来还不得不邯郸学步，从中国拿去科举文官制度、监察廉政制度等等。

这是华夏民权思想远远领先于西方民主思想的第二原因。

丰城人

3、有无根深蒂固的民生（民本）思想？
前面说西方教权奴役了政治权，导致士人无权。试举一个文学例子，西方在希腊罗马之后、文艺复兴之前，长达千年之中，有没有汉文唐诗这样的文学经典？文学是思想灵性的体现，西方那时没有吧。别的更不用说了。

似乎已经没必要详细说西方为什么缺乏根深蒂固的民生思想了，因为它天人相分、天人对立的柏拉图、古犹太教思想，和华夏天人合一的民生民本思想，确实离得太远。我们华夏民族从三皇五帝至今，就有六千年以上根深蒂固的、超前发达的民生思想，所以不会为了某些抽象的“理念”“信仰”搞什么地上天国、此岸彼岸、献祭享祭等等。所以这一部分，我就做一个具体的罗列吧。如果对这些细节不敢兴趣，这部分就不用再看了——

（1）轩辕黄帝：“君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。”“执雌持下，人莫逾之。”“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。”“余在民上，摇摇恐夕不至朝。”“盗怨主人，民害其贵。”“天道无亲，常与善人。”（金人铭）

轩辕黄帝：“天地无私，四时不息。”“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。”“因地以为资，因民以为师。”“夫并时以养民功，先德后刑，顺於天。”（黄帝四经）

轩辕黄帝：“天气，清净光明者也。藏德不止，故不下也。”“人以天地之气生，四时之法成。”（黄帝内经）

（2）黄帝之后的颛顼，是华夏文明的主体——仰韶文化高度统一的关键人物。

颛顼：“功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而已也。”（政语）此语深得黄帝“有道则兴”之意。

（3）此后的姜尚，是精通黄帝颛顼之道的人物，上承黄帝颛顼，下启诸子百家。

姜尚：“汤居民上，翼翼惧不敢息……日慎一日，寿终无缺。”（太公金匮）这样的话在《六韬》《战国策》《太平御览》数十种文献中都有类似记载。

“大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足，三宝各安其处，民乃不虑。”“古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下……天有常形，民有常生，与天下共生而天下静矣。太上因之，其次化之。”（六韬）

（4）承姜尚之道的武王，是商周之际的重要人物。在残简之中，我们能清晰发现武王的思想。

武王为铭：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”（大戴礼记）

武王思想从哪里来呢？《竹书纪年》有载，“西伯发受《丹书》于吕尚。”周武王的思想，和黄帝颛顼之道一脉相承。

（5）尚书是政治经典，如果不是孔子把三千二百四十篇，删得只剩一百二十篇，相关的思想材料还会更丰富。

“地平天成，六府三事允治，万世永利，时乃功。”（大禹谟）

“天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明威。”（皋陶谟）

“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”（无逸）

（6）管仲是尊王攘夷的民族英雄，更是齐文化的缔造者和先秦诸子百家的开创者：

“计敌与，量上意，察国本，观民产而有所余、不足，而存亡之国可知也。”“不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈，野芜旷则民乃荒，上无量则民乃妄……”（管子）

（7）东周末年，“大道隐没”，诸子百家各执一端，自立门户，其中影响后世最大者，非老子、墨子、孔子莫属。

“黄帝之道，老子言之。”一部老子几乎就是黄学笔记。老子的典型思想如何呢？

“上善若水，水利万物而不争。”“江海之所以为百谷王者，以其善下之。”“知其雄，守其雌。”“生而不有，为而不恃，长而不宰。”“爱以身为天下，故可寄天下，贵以身为天下，故可托天下。”“治大国如烹小鲜”“圣人无常心，以百姓之心为心。”“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。”（道德经）

“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗后也；其在民前也，民弗害也。”（楚简《老子》甲组）这里的圣人即黄帝。

（8）墨子更是明确提出了四民、民选、政权治权分立的天然合法性：“虽有农与工肆之人，有能则举之……如官无常贵，而民无终贱；有能则举之，无能则下之。”（墨子之尚贤）

（9）孔子的思想是从黄帝颛顼之道的长河中，横截而用，还是源于黄帝呢？孔子表面上祖述尧舜、效法文王周公，如删除《尚书》尧以前的内容。但他思想归根，还是黄帝。

“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉……”（孔子家语，观周）孔子之周，抄录黄帝金人铭。他想重振周王室的权威，结束华夏大地的战乱，且不说他的结论正确与否，他深受黄帝金人铭的影响，视黄帝门徒老子为天神，是没有疑问的。

孔子整理的文献，也有清楚记载。

“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”（诗经：大雅）

“皇天无亲，惟德是辅。”（尚书：周书）

“盗憎主人，民恶其上。”（左传：成公）

“天无私覆，地无私载，日月无私照。”（礼记：孔子闲居）

（10）犬戎攻周之后，是秦汉、隋唐两个高峰，这两个高峰实现了大一统，华夏民族由此成熟。汉唐的重量级人物，也有相关的思想言论。

秦汉之际的《礼运大同》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾各皆有所养。”

这篇宣言，后人托名孔子所作，然其所指，正是“大道隐没”之前的黄帝颛顼之道。

（11）“大道隐没”之后，其中最没有争议的两大治世，文景之治、贞观之治，是华夏民族的脊梁，汉唐盛世是中国人精神的支柱。它们背后的思想是什么？问问两大主角，或许有答案。

汉文帝：“鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里。朕乘千里马，独先安之？”（却千里马诏）

如果说这篇风趣的反腐文，被称为千古雄文，是以德见长，那么汉文帝的遗嘱，则深明天道，每读之，几欲眺灞陵而长揖：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何！朕获保宗庙，以眇眇之身讬于天下君王之上，二十有馀年矣。”

汉文帝有此作为，一个主要原因，是刘邦的立国之本：黄帝老子之道。其后的唐太宗，是黄老之道的又一延续者。如果说刘邦是结束东周后几百年大乱，治平天下，开启汉民族序幕的伟人，那么唐太宗李世民，则是结束东汉后几百年大乱，最终确立汉疆唐土，使华夏民族根深蒂固的千古一帝。

李世民亲著《帝范》，被称为帝王教科书，处处透出黄帝老子之道的精髓：“宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。”“不以卑而不用，不以辱而不尊。”“列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。”“恐有过而不闻，惧有阙而莫补。”“彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！”“俭则人不劳，静则下不扰。”“富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。”

《贞观政要》唐太宗言行记载也很多，太宗之后，历代视之为“古来未有”的楷模，此书有其作用，现取几羹为享：“治国与养病无异也。”“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。”“自惟寡薄，厚享斯休，每以抚大神器，忧深责重，常惧万几多旷，四聪不达，战战兢兢，坐以待旦。”“帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。”“死者不可再生，用法务在宽简。”“中国既安,四夷自服。”“天道福善祸淫，事犹影响。”“朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。”

（12）明末的顾炎武、黄宗羲、王夫之，更是将民生思想，提高到了为民权正本清源的高度：

顾炎武：“自古及今，小官多者其世盛，大官多者其世衰。”“所谓天子者，执天下之大权者也，其执大权奈何？以天下之权寄天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽一切之权而收之在上，而几万里之广，固非一人所能操也，而权乃移于法。于是多为之法以禁防之，虽有大奸有所不能逾，而贤智之臣亦无能效尺寸于法之外，相与兢兢奉法，以求无过而已。于是天子之权，不寄之人臣，而寄之吏胥。是故天下之尤急者，守令亲民之官。”（日知录）

黄宗羲：“三代以下无法，人主即得天下，惟恐其柞命之不长，子孙之不能保，思患于未然，以为之法。其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。法愈密，而天下之乱即生于法中。所谓非法之法也。”“原夫作君之意，所以治天下。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也……后世君骄臣谄，天子之位始不列于卿、大夫、士之间。古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相……宰相既罢，天子之子一不贤，更无以为贤者矣。”（明夷待访录）

王夫之：“八口之家不简，则妇子喧争。十姓之不简，则胥役旁午……简者，宽仁之本也。”“慈也，俭也，简也，三者于道贵矣……不忍于人之死则慈，不忍于物之殄则俭，不忍于吏民之劳则简。”（宋论）

“交相疑也，殊俗之所成也……生民以来未有之祸，秦开之而宋成之……祸速者绝其胄，祸长者丧其维。非独自丧也，抑丧天地分建之极。”“中国财足自亿也，兵足自疆也，智足自名也。不以人疑天下，不以天下私一人。休养厉精，士佻粟积，取威万方，濯秦患，刷宋耻……足以固其族而无忧矣。”（黄书）

从轩辕黄帝到明末顾黄王，欧洲在做什么？希腊罗马群星璀璨，却仍有市民法、万民法之隔，有公民、奴隶之别，希腊罗马之后，更是千年“地上天国”的黑暗中世纪。而欧洲共和革命扫荡封建门阀农奴神权之时，华夏却恰在满清奴役之下。这才是分水岭。

辛亥以后的共和法统，其移植欧洲拿破仑法系“六法全书”，固然是见贤思齐，但请不要忘了六法全书的背景，是继承了唐律疏议中华法系的大纲，以中华法系为纲，以拿破仑法系为目，就连“强盗罪”“窃盗罪”“诈欺”这些词都是延续唐律疏议类，而非西方法系之“抢劫罪”“盗窃罪”“诈骗罪”。为何？因为要延续华夏固有的民生传统——而拿破仑法典，却是继承千年中世纪之前的查士丁尼《法学阶梯》，不更是说明了西人民生思想的耽误吗？

此其三。

丰城人

http://www.fcren.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=658409
这是江南别鹤的佳作，可惜 没有完成，我还会再找找

棘奴

啊哈！

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好贴要顶。

咖啡馆

好贴！赞！赞！赞！:handshake: 继续学习。

长沙保卫战

这个别鹤是个汉族网的那一位吗？

516265258

写的好 顶

bqydp

中国先贤们的思想，中国几千年政治文明，曾经被说得一文不名，我们学习西方的一切，自然科学，社会科学，到最后的政治制度，从清末到1949，再到21世纪。突然发现，我们的心好虚，没有了信仰，没有了根基，没有了信心，脑袋几乎一片空白。猛然间拜读此文，感觉黑暗之中，似乎看到了一线光明，那亮点就在身后。

lsqcsc

学习了
可惜还没写完

商水

bqydp 发表于 2011-6-19 18:36
中国先贤们的思想，中国几千年政治文明，曾经被说得一文不名，我们学习西方的一切，自然科学，社会科学，到 ...

华夏思想就是这线光明，就是这盏明灯。