对邪教与正教的辨析

liuxinto

从宋元开始逐渐壮大的喇嘛教，到明清的白莲教，日本的真理教，再到美国的大卫教，再回答现代的FLG等等，总是难和五欲相离，尤其是五欲中的财与色。因此，判别邪教的重要手段大多都可以从“敛财”与“骗色”着手，但凡是二者具备其一，乃至二者兼具的，往往都难逃偏“邪”教法的路数。

纵观历朝历代，横看中西各国，邪教的产生固然有社会黑暗、官员贪腐、民不聊生等等外部环境因素，得以让诸类打着fzf口号的邪教借此聚众，但这只是邪教产生及组织过程中的重要因素之一，并不是全部。从邪教产生源头来看，往往能够发现到，其实邪教的宗旨就已经是偏邪了的，并不是一定要打着fzf的旗号才叫作邪教，而是宗旨与教法偏邪于正教的，才是邪教；因此如果不从褒贬色彩来看的话，邪教与正教的差异不在是否fzf，而是其宗旨和教义是否偏邪；虽然有些邪教当前并不fzf，但是未必将来不反，也许只是时节因缘未到。

那什么才是正教呢？个人观点，从世俗的角度来说，劝道人们修善、息恶的教理与教法就是正教，因为接受了这样的教理之后，人心思善，远离过恶，从而奠定了社会稳定健康的基石，而不是仅仅让人民都富足就可以让社会稳定；当然，如果人民连饭都吃不饱，又谈何社会稳定呢？所以，人民过上好日子是社会稳定的充分条件，而不是充要条件，因为人民生活稳定后，就一定会追寻更高层次的精神信仰；此时，如果没有正善的教理教化人心，久而久之必然在富足的温床中滋生恶念。因为生活富足、衣食无忧只能让人的物质世界丰富，并不能让人的精神世界充实饱满；所以，最终人心还是难以逃离五欲的束缚（财色名食睡），没有办法继续提升真正的精神境界。毕竟，追求真理的人永远都只是少数，绝大多数人的心态都只是安于现状而已。然而，越想安于现状就连现状都难以维系，因为这个世界的运行始终难以脱离“无常”的规律，意思就是说，在一切的世间法上面都找不到一个常住法。

那真正意义上的正教是什么呢？为何得以说某一宗旨与教法是“正”而不是“邪”呢？真正意义上的正教绝不只是仅限于在世间法层面，而延伸至出世间法与世出世间法的层面。所谓出世间，就是说如何脱离于这个世间无常的系缚；而世出世间，是说既脱离世间无常的系缚，又能够不离于世间。当然，这里面的意涵并非本题探究的主要内容，也就略过不谈。

总结一下，邪教的产生既有其社会环境因素，但其根本因素是正教不弘。大部分人判定正教与邪教的差异都只能依据世俗法的善恶，譬如敛财、骗色等等，还没办法从正教纯正、真实、不虚幻、不迷信的角度来判定。另外，邪教有以打着fzf的口号聚众的，也有不打类似口号而只是在敛财、骗色方面大行其道的，其危害性一样不可小视，君不见元代为何消亡如此快速？清代晚期为何国力如此衰败？背后更深层次的因素，都难以忽略偏“邪”教义对人精神层次，尤其是统治阶层牢固的负面影响力。

我一直认为，唐宋时期的文化才能代表中华民族的文化先进性，尤其是盛唐时期；而在宋代中后期，掠夺性为主的落后文化（不是褒贬含义的落后，是从人性、心性角度来说）搭乘铁骑不断侵蚀中原，动摇了唐宋文化的底层根基。或许，当时已经有人事先预料到这种战争对唐宋文明带来的后果是什么，所以，才会有南宋大慧宗杲禅师与主战派将领的密切来往，以期望当时的军队能够抵御外敌入侵，以及伴随外敌入侵所带来的杀戮与捋掠，以及这种掠夺性文化的深层次因素——人性的蛮荒。期待我国能够早日迎来中华文化的二次复兴，而复兴中华文化最强盛时期的唐宋文化，必然是不可缺少的重要一环。

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