邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之三）

法雨

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之三） ——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“识神” 　  “汝谓有众生 　　此则恶魔见   　　唯有空阴聚 　　无是众生者   　　如和合众材 　　世名之为车   　　诸阴因缘合 　　假名为众生”——《杂阿含经》 　　拣魔辨异X24： 　　★邪师萧平实：“众生各各都有自己的真实常住我，都是完全独立而不相系属的。”（《阿含概论》P395） 　　★邪师萧平实：“《长阿含经》卷七记载中，经中说由于有识、有寿、有身根，才会成为有情众生，这就是童女迦叶菩萨说法的记录。经中先说到：【……‘婆罗门！汝亦如是无有方便，皮剥死人而求识神……以天眼力，观于众生死此生彼，从彼生此……汝不可以秽浊肉眼……】这段阿含部的经文中，已经说明：五阴灭后，另有不坏的真识（在此经中称为识、神）……正是常住不坏的真识、真神、真我，他就是第八识如来藏”。（《阿含概论》P480）悲智注：括号中为萧邪所注；文中“……”为简明而从略处。 　　邪师萧平实把经中的鸠摩罗迦叶比丘阿罗汉错认为在家、童女、菩萨，参见《2-6、邪师萧平实于童女迦叶男女不分、僧俗不辨而胡诌乱扯》。 　　邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”，并牵强附会地把入胎的无常生灭外识、识界等错认为常住不灭的“我”，参见《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪瞎说“外识”》、《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“识界”》等文。 　　此外，萧邪还把人死后再会转生他处或入胎、或生天、或涅槃时灭尽的识神，硬是错认为子虚乌有的永存不灭真我“入胎识”。 　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我、无我所，并论断：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》） 　　萧邪每每逃不出佛陀的预言，其错认识神为不灭“入胎识”，同样是于此五受阴计有我！ 　　在经律中，佛陀把转世入胎的识，称为识神、神识、神我、识界、外识或欲识。 　　比如：“然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎……（中略）若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。”（《增一阿含经》） 　　“父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。”（《增一阿含经》） 　　再比如：“识神……死此生彼。从彼生此。”（《长阿含经》） 　　“众生神我。死此生彼。”（《别译杂阿含经》） 　　　识神、神识，即是无常、非我的外识、识界、识阴，无始劫来不仅入胎的是它，入卵、生天乃至堕无间地狱的也都是它，故而，萧邪独创魔词“入胎识”不仅极不恰当，更非不灭的“我”。 　　比如：“心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天。”（《杂阿含经》） 　　若错把神识或者色身误认为“我”，正是不得解脱的“慢”结。 　　比如： 　　“吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾．我者。是名为憍慢结也。”（《增一阿含经》） 　　若要解脱生死轮回，就要不计、不住、不著识神是我，认清识神无常、非我，才能断慢、止慢无间等。参见《邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”》。 　　入无余涅槃时，以不住、无著识神故，识神灭尽无有。 　　比如： 　　“不计识，不染识，不住识，不乐识是我者，便不复更受当来识。”（《中阿含经》） 　　“不求识，不著识，不住识，识非是我，识非我有。”（《中阿含经》） 　　“佛告诸比丘。此是恶魔之像。周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处。佛告诸比丘。跋迦梨善男子不住识神。以刀自杀。尔时。世尊为彼跋迦梨说第一记。”（《杂阿含经》） 　　“弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在。为在何处。为在人耶。为非人耶。天．龙．鬼神……（中略）世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。彼族姓子以般涅槃。”（《增一阿含经》） 　　“佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。无有神识。”（《别译杂阿含经》） 　　现在，回头再来看★邪师萧平实：“五阴灭后，另有不坏的真识（在此经中称为识、神）”，就知道有多荒谬了。那段经文既没有提到“五阴灭后”识神还存在，也没有说识神是不坏的，纯属栽赃、祸乱正法。 　　悲智常说，萧邪为了夹入大量邪说，常常采用加括号、加黑体、加注释的方式，几乎到了每加即错的程度，参见《邪师萧平实自作聪明，错认“六根”为“五根”》。 　　这次，萧邪又以加括号的方式，特意把“识神”一词分成识、神两个字，他为什么要这么做呢？规避“识神”一词，混淆视听、欺骗信徒！ 　　读过几年佛书的人，只要智商不是负数，大都知道识神、神识是无常妄想心识，即外道所言神我，萧邪智商显然没有低至负数，他对此一样是心知肚明的，只是故意隐瞒真相，刻意欺骗信徒罢了，这也是他不使用佛陀所说神识、识神、神我等既有佛法名词，刻意再编造一个魔法名词“入胎识”，目的就是混淆视听，这也是其蛇蝎之心、歹毒之处！ 　　我们随便列举一下他的自供词吧： 　　★邪师萧平实：“人死了，神识也跟着消灭”。（《念佛三昧修学次第》） 　　★邪师萧平实：“能分别的心是神识”。（《正法眼藏》） 　　★邪师萧平实：“以此能知能看的心作为真心，此是误认识神。”（《生命实相之辨证》） 　　★邪师萧平实：“误认识神为本心。误认识神故，永远不能出离生死，反将因此以有所得法而诽谤真善知识之无所得法，舍报时地狱有份，佛子务必戒慎恐惧才好。”（《生命实相之辨证》） 　　★邪师萧平实：“或以凝神摄念、清明无闇之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神，不离妄心妄觉。”（《入不二门》） 　　★邪师萧平实：“学人须知：观静、观音者，乃是识神作用，是耳识与意识之作用也。”（《入不二门》） 　　★邪师萧平实：“云何名为恶知识？谓自身未断我见，而又不肯依从已断我见之善知识正法，仍继续反对之者，皆名恶知识也!皆因我见及见取见未断，出生憍慢结使故也!譬如增一阿含所言：【阿那律曰：‘吾者是神识也，我者是形体之具也；于中起识，生吾、我者，是名为憍慢结也。’】（《增一阿含经》卷第七）意谓我见未断之弘法者，难免吾、我之执而生憍慢结使，故意起心造作谤法、谤人恶业；”（《阿含正义》） 　　愚痴凡夫必堕二边，非“常”即“断”，根本无法理解既非常、又非断、超越断、常二见的圣者境界。 　　邪师萧平实之所以独创伪唯识魔法名词“入胎识”，根本原因在于其对超越断、常的涅槃境界无知，误以为若无独立的“常”我，涅槃必成断灭，并依此邪见诽谤断除我见者为断见者。萧邪为了掩盖其骨子里对无余涅槃的断灭见，故而独创一个虚妄的“常”——“入胎识”。正如★邪师萧平实所言：“只能另外发明创造新的佛法，来解释自己落入断见之后再建立的常见思想不是常见”。（《阿含正义》P555）所以他就有了独创魔词“入胎识”是常住法，也有了不会断灭的“入胎识”于无余涅槃中独住的邪思出现。 　　只是可怜了一干痴迷信徒，善恶不分、是非不辨，被骗得不仅与圣道无缘，还将因破僧坏法而堕无间，哀哉！

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不还举

拣魔辨异之邪师萧平实2+1=7婴愚系列{:soso_e179:}
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法雨

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之四） ——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本识” 　  “此形不自造，亦非他所作， 　　因缘会而生，缘散即磨灭。”——《杂阿含经》 　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”。（《阿含正义》P817） 　　★邪师萧平实：“万法是以四阿含中所说的本识为主体；”（《阿含概论》P68） 　　转世入胎的识，就是前文中依法依律指出的妄想生灭之识神，又名为外识、识界、识阴等，并非永存不灭的根本识，如果邪师萧平实硬要说入胎的识神就叫本识，那么这个本识也必定是无常生灭之法。 　　四部《阿含经》中既没有这个万法主体“本识”，也没有不坏的“本识”入胎识。邪师萧平实只是在假借四阿含真经的公信和权威，讹传晚世相似伪经编造的魔法名词，纯属栽赃佛陀。 　　四阿含中根本没有“本识”一词，一切法无我，故而没有一个独立的事物可以称为不坏的“本识”。 　　四阿含中倒是出现过“本识”两个字，而正是唯一出现的这“本识”二字，恰好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“本识”的画皮。 　　在《增一阿含经》中，佛陀如是说“老”： 　　“彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老。” 　　佛陀说得清楚明白，人老以后，无复本识，不再拥有从前的心智，原本的记忆、认知、感觉、判断等能力，都因衰老而衰退、迟钝，本“识”明显是无常衰败之法。 　　假若萧邪师徒错认该“本识”二字，就是他们妄想的不坏“本识”一词，则自证“本识”如来藏为无常败坏之法。比如：★邪师萧平实：“万法根源的实相心如来藏——四阿含中所说的本识”。（《阿含正义》P18） 　　在四阿含中，“识”字，除了或指识阴、或指六识，还常常指心智、智慧、明白、知道、了知、认识等含义。比如：“愚冥无智，不识善恶”、“愚冥无识，犹如禽兽”、“有识之士”、“自识往昔无数劫事”、“了知故名为识”、“为王者所识及众人所知”等等。 　　四阿含中只出现一次的“本识”二字，根本不是专用的佛法名词，只是“本”和“识”两个字恰巧遇到了一起罢了，并不是独立的一个词。经中“本”字，指原来的、本来的、之前的，如佛教的“本”生故事；识，指心智。 　　而邪师萧平实所讹传的“本识”一词，乃晚世流变的“神我外道”魔法名词，意谓不坏的根本识。比如：★邪师萧平实：“一切法由此根本识而来”。（《正法眼藏》）★邪师萧平实：“佛所说有情之根本识乃是第八识”。（《狂密与真密》） 　　本，既有原来、本来义，又有根本、本质义，而邪师萧平实惯于望文生义，故而把本来义错解为根本义，以至于法义完全颠倒错乱，并错认佛说“本识”二字为外道神我。 　　萧邪此类一字之差、法义完全颠倒的案例还有很多，比如错解“不会”、“次法”、“预流”等，参见《邪师萧平实因不会而错会、误会“不会”义》、《太次、太差了！邪师萧平实颠倒错解“次法”义》、《愚不可及！邪师萧平实于“预流”独创颠倒错说》等文。 　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我，无我所，并论断：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》）萧邪恰恰是每每于此五受阴计有我！ 　　看看萧邪的自供状，就知道什么叫贼喊捉贼了！ 　　★邪师萧平实：“执取见闻觉知心为常不坏心，妄谓此心为轮回之根本识，为一切法之根源，执此心为常不坏心，故名常见外道。如是常见外道法，渗入佛门之中，由来已久；”（《宗通与说通》） 　　在四部《阿含经》中，既从未提过“本识”入胎，也从未说过有不坏“本识”，萧邪再次自证其愚痴眼盲、撒谎成性。

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法雨

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之五） ——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本心” 　  “汝何言众生　　 汝行于魔见 　　此唯聚诸行　　 众生不可得 　　犹如诸支集　　 而起车之名 　　因于有五蕴　　 而有众生名”——《相应部阿含经》 　　在邪师萧平实回复悲智的信件中： 　　★邪师萧平实：“‘本心’就是‘本识’”。 　　★邪师萧平实：“在阿含经中确有本住法‘本心’存在的文献证据。这是所有自称懂得佛法而落入断灭见者，所不愿引用的文献证据。例如《杂阿含经》卷44第1178经：‘时有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终；念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心；惭愧羞耻，敛身蹲坐。尔时，世尊告尊者阿难：‘取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。’尊者阿难即受佛教，取衣令着。时婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时，世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。’” 　　邪师萧平实再次曲解经义，硬把《杂阿含经》中“本心”二字说成是不坏“本识”入胎识，遗憾的是，与错认“本识”二字一样，再次错认“本心”二字。 　　转世入胎的识，就是前文中依法依律指出的妄想生灭之识神，又名为外识、识界、识阴等，并非萧邪妄想的永存不灭之“本心”，如果邪师萧平实硬要说入胎的识神就叫本心，那么这个本心——识神，也必定是无常生灭之法。 　　比如： 　　“父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。”（《增一阿含经》） 　　★邪师萧平实曾自打嘴巴：“妄心识神作用，不是本心，不是佛性。”（《正法眼藏》） 　　邪师萧平实错认无常败坏的识神为不坏“本心”入胎识，再次自证愚痴眼盲。 　　《杂阿含经》中“本心”这二个字，与前文“本识”二字类似，既非独立佛法名词，也非每位众生各自独有的不坏“本心”，恰好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“本识”的画皮。 　　经中说得清楚明白，婆四吒因六子相续命终而失心发狂，即失去原本的心智，而失去本心，正是俗语所说的失心疯。当她见到世尊时，随即得以恢复本来心智——即得本心。需要特别注意的是，她心智恢复正常时，还没有开始听佛讲法，更谈不上信心清净而证得初果，依然只是凡夫。也就是说，她信心清净而证初果，那是在本来心智得到恢复并听闻佛法之后的事。可见，“本心”二字，并非萧邪所妄想的不坏“本心”一词。 　　《杂阿含经》中该“本心”二字，根本不是专用的佛法名词，只是“本”和“心”两个字恰巧遇到了一起罢了，并不是独立的一个词。经中“本”字，指原来的、本来的、之前的，如佛教的“本”生故事；心，指心智。 　　而邪师萧平实所讹传的“本心”即“本识”一词，乃晚世流变的“神我外道”魔法名词，意谓每位众生各自独有的不坏之根本心识。比如：★邪师萧平实：“一切法由此根本识而来”。（《正法眼藏》）★邪师萧平实：“法界之根本心——第八识阿赖耶心”。（《狂密与真密》） 　　本，既有原来、本来义，又有根本、本质义，而邪师萧平实惯于望文生义，故而把本来义错解为根本义，以至于法义完全颠倒错乱，并错认经中“本心”二字为每个众生各自独有的不坏神我。 　　萧邪此类一字之差、法义完全颠倒的案例还有很多，比如错解“不会”、“次法”、“预流”、“本识”等，参见《邪师萧平实因不会而错会、误会“不会”义》、《太次、太差了！邪师萧平实颠倒错解“次法”义》、《愚不可及！邪师萧平实于“预流”独创颠倒错说》、《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本识”》等文。 　　再举几例经文，亦可证明或失去、或得到的“本心”，只是本来的心智，这些都是落入“神我外道”的萧邪师徒，以选择性眼盲所不愿引用的证据。 　　比如： 　　“阿难，若有一人狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。彼于后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律，众当共与贤者不痴律。’”（《中阿含经》） 　　这是说，失去本来心智而心颠倒发狂者，当本来心智得到恢复后，僧团应予其不痴律。 　　再比如：“居士，犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟焰。若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云何？此人宁当入火坑耶？”（《中阿含经》） 　　这是说，如果正常人，在心不颠倒、保持本来正常心智的情况下，是不会主动跳入火坑的。 　　又比如： 　　“诸比丘！于此世中，有诸比丘，于在家白衣面前，互相作如是称赞：某比丘是俱分解脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某是随法行、某是随信行、某是具戒善法，并作如是言：某是破戒恶法。由此而得利，彼等是得其利而结缚，失去本心而耽著、不见过患、无离脱之想而受用，诸比丘！如此之[诸比丘所居]之会众，是谓重财不重正法之会众。”（《增支部阿含经》） 　　这段经文正说明什么叫利令智昏。 　　“失去本心”四个字绝对是“神我外道”所不喜见者，因为堕入“神我外道”者认为，明心之后是不会再失去本心的。不过，在邪教“正觉同修会”里一切皆有可能，不仅初果乃至阿罗汉被诽谤会退转，即使已经被萧邪印证为不退位十住菩萨的诸多亲教师，也纷纷退位并离开邪教正觉会，转而破斥萧邪，参见《邪师萧平实颠倒妄说“初果”会退转》一文。 　　再举利令智昏而失去原本正常心智的证据一例： 　　“于是彼即为其施食所结，而失本心，而耽著，不见过患，无离脱之想而受用，彼即于其处起欲寻、起恚寻、起害寻。诸比丘！我说施与如是比丘者，无有大果，何以故？诸比丘！因比丘放逸而住故。”（《增支部阿含经》） 　　此等诸多经证，在在可证萧邪因眼盲而错认“本心”二字为不坏“本识”入胎之识神，恰是于此五受阴计有我！ 　　看看萧邪的自供状，就知道什么叫贼喊捉贼了！ 　　★邪师萧平实：“误认识神为本心。误认识神故，永远不能出离生死，反将因此以有所得法而诽谤真善知识之无所得法，舍报时地狱有份，佛子务必戒慎恐惧才好。”（《生命实相之辨证》） 　　愚痴凡夫骨子里透出的都是断、常二见，正如萧邪误以为若无“我”，则涅槃必为断灭，因其骨子里的这种若非“常”必“断”的二边邪见，为免“断”灭之恐惧，故而只能抓住妄想的“常”死死不放。萧邪之所以根本无法想象证得初果即已超越断、常二边邪见的境界，已经不仅仅是智商的问题了，撒谎成性、歹毒之心先改了再说吧。 　　 　　 　　附议： 　　邪师萧平实独创的伪唯识邪说，不仅完全背离真大乘法，即使与佛灭后各个时代流变佛法相比，亦皆颠倒，乃至与佛灭千年后形成的传统唯识学亦有天壤之别。 　　比如，佛灭后像法时逐渐形成的本心、真心、佛性、法身等概念，邪师萧平实完全依凭妄想而予颠倒说：周遍法界无处不在，被颠倒为只在身内；生佛不二同一法身，被颠倒为每位众生各自独有一不坏的“我”；无来无去，被颠倒为有来有去；无形无相，被颠倒为有形有相乃至肉眼可见，诸如此类魔说，不一而足。这正是萧邪被整个当代佛教界一致认定为“神我外道”的根本原因之一。 　　不过，在依真大乘法破除萧邪魔说的过程中，萧邪对这些晚世大乘佛法的颠倒错解，却不在悲智纠正之列，唯示真实，免得萧邪信徒更加迷徨而难辨真伪。

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法雨

邪师害人，当远离!