纪念毛主席诞辰120周年之用身家性命追求普世价值的毛泽东

aicheng

（一）

为人民服务才是中西文化共同追求的“普世价值”
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(出处: 四月社区)

源于良知、良心所追求的道德、价值、意义，只能源于造就良知、良心的宗教、文化、信仰。也就是说，没有造就良知、良心的宗教、文化、信仰，就没有源于良知、良心追求的道德、价值、意义。
也就是说，思想、思考、探索、寻求人类文明的核心价值，必须根植于铸就人类文明的主流文化。也就是说，铸就人类文明的主流文化，包含着造就人类良知、良心的宗教、文化、信仰。也就是说，源于人类良知、良心所追求的道德、价值、意义，必定深藏于铸就人类文明的主流文化中。
中西文化铸就了中华文明与西方文明，并且成就了当代人类文明，所以，中西文化是铸就人类文明的主流文化；所以，深入认识、了解中西文化，是当代人类社会寻求、获取真正“普世价值”的前提。

西方自称基督教文明，而《圣经》是基督教所推崇的唯一经典，所以，西方文明、文化的核心价值，只能蕴藏于《圣经》、蕴藏于基督教中。
儒道是中华文明自古以来的主流文化，《论语》《道德经》分别是儒道两千多年来最为尊崇的至上经典，所以，中华文明、文化的核心价值必定深藏于《论语》《道德经》！
也就是说，中西文化的核心价值只能或必定存在于《圣经》《论语》《道德经》这三本对中西文化来说，不可或缺的文化经典或宗教经典中。

那么，本文标题为什么定为《为人民服务才是中西文化共同追求的“普世价值”》呢？原因是在笔者几十年如一日的学习、工作、生活中，在笔者几十年忘我的求索中，笔者越来越深切的体会并感受到了深藏在为人民服务中的道德、价值、意义，越来越从铸就了中华文明与西方文明的中西文化的学习、思考中，看到了对于中西文化不可或缺的《论语》《道德经》《圣经》这三本举世瞩目的经典中，所蕴藏的为人民服务的核心价值、核心追求。

从《旧约圣经》开头“起初，上帝创造天地”，到《新约圣经-约翰福音》开头“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”，《新旧约全书》用最为简明的方式，表明了“道”、上帝是其全书所要表达的核心。五千言的《道德经》，从头至尾都在讲述“道”，毫无疑问，“道”是《道德经》的核心。孔子发自心底的超越了时空的心灵渴求“朝闻道夕死可矣”，深深的道出了儒家对“道”的渴想、渴慕、渴盼------

也就是说，“道”既是西方文明、文化的核心，也是中国道教文明、道教文化的核心，同时也是中国儒家文化最为渴求、渴盼的。

那么，中华文明、文化如何讲述“道”呢？《道德经》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”也就是说，老子认为，“道”的核心是“信”。

那么，自称基督教文明的西方文明、文化是如何表明“道”的呢？因为《圣经》表明“信实”是上帝的本质属性，而“道就是上帝”，所以，在西方历史上影响深远的马丁路德宗教改革，把“因信称义”作为《圣经》的总原则。也就是说，“道”、上帝是《圣经》的核心，“信”是“道”、上帝的核心，同时也是马丁路德宗教改革后产生的新教的核心。这里我们必须注意的是，《圣经》所表述的“上帝是信实的”之“信”，与新教的“因信称义”之“信”的天壤之别。

那么，有“半部论语治天下”之美称的《论语》的核心是什么呢？《论语 · 颜渊》上说：【子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”】
如果说“治国平天下”之政治是儒家文化的核心追求，是孔子的人生理想，那么，《论语》所言之“民无信不立”之“信”，显然应该是儒家文化的核心，显然应该是《论语》的核心。

也就是说，“信”是中西文化的核心，是基督教文明和中国儒道文明的核心，是中华文明与西方文明的核心。

那么，核心与核心价值的区别是什么呢？“核心价值”是建立在“核心”基础上的核心追求。也就是说，没有“核心”，就没有“核心价值”。

在前面分析、思考的基础上，我们就可以进一步思想、思考为什么说《为人民服务才是中西文化共同追求的“普世价值”》了。

以经解经是解读《圣经》的原则。所以，我们先引用几处《圣经》。
《圣经-马太福音》22章：【有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” 37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”】
《圣经-马太福音》7章12节“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（这是耶稣登山训众中一句总结性的话）
《圣经-约翰一书》4章“20人若说“我爱上帝”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝（有古卷：怎能爱没有看见的上帝呢）。21爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”（这是耶稣最爱的门徒约翰训众的话）

在以上三处经文的相互印证中，我们再来理解下面的经文。
《圣经-马太福音》25章记载了耶稣这样的话：
31  “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。   
32  万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般，   
33  把绵羊安置在右边，山羊在左边。  
34  于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；   
35  因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；   
36  我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’   
37  义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？  
38  什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？  
39  又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’  
40  王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’   
41  王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！  
42  因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；  
43  我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’  
44  他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’  
45  王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’  
46  这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。

也就是说，耶稣认为帮助需要帮助的人，怜恤需要怜恤的人，看顾需要看顾的人，服侍需要服侍的人，就是服侍上帝；反之，就是背弃上帝。那么，毛泽东和他所领导的中国共产党人所追求的为人民服务、进而全心全意为人民服务，并为此所付出的巨大的努力、牺牲、奉献，是为了帮助、怜恤、看顾、服侍需要帮助、需要怜恤、需要看顾、需要服侍的人吗？旧中国那些衣不蔽体、食不果腹、流离失所、无依无靠的被三座大山压迫的人，是这样的人吗？那些生活在世界各地的上不起学、看不起病、住不起房、生活无着落的人，是这样的人吗？帮助、怜恤、看顾、服侍这样的人，不是为人民服务吗？

《道德经》第十三章讲：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”第四十九章说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”最后一章讲：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

毛泽东及其所领导的中国共产党人，从追求为人民服务到追求全心全意为人民服务，不是追求“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”吗？不是追求“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”吗？不是追求“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”吗？

《圣经》上记载，耶稣传道时说的第一句话就是：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！”那么，什么是“上帝的国”呢？耶稣用自己的实际行动告诉全世界，“上帝的国”就是为人民服务，“上帝的国”就是为人民背负十字架，“上帝的国”就是舍身取义，“上帝的国”就是牺牲、奉献！所以，《圣经》上说，当耶稣“指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”时，他的门徒【彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。】

中华人民共和国是建立在人民英雄纪念碑的基础上的。人民英雄纪念碑的碑文是：
“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”

从太平天国运动显明出的“牺牲、奉献”，到戊戌变法、辛亥革命显明出的“牺牲、奉献”；从抗日战争、解放战争显明出的“牺牲、奉献”，到抗美援朝、反帝反修显明出的“牺牲、奉献”；从为了中国人民、世界人民的解放事业显明出的“牺牲、奉献”，到为了中国人民、世界人民的幸福、自由、解放而多快好省的建设社会主义而为人民服务、进而追求全心全意为人民服务而显明出的“牺牲、奉献”，您认为借着中国近现代史越来越显明的“牺牲、奉献”，越来越显明的包含着“牺牲、奉献”的为人民服务，进而全心全意为人民服务，是《道德经》《圣经》所显明的“道”吗？是耶稣分别出来的“义人”与《道德经》所言的“圣人”的生命追求吗？是源于中华文明与西方文明以及中西文化核心基础上的核心追求吗？

那么，儒家文化的核心追求是什么呢？“己所不欲勿施于人”，是我们现在常常用来赞美儒家文化的源于孔子、源于《论语》的话。与之相呼应的“己欲立而立人，己欲达而达人”这句同样出于孔子、出于《论语》的话，我们是否也常常想起并常常用来赞美儒家文化的伟大呢？孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”，与耶稣登山训众所说的“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”这句话，有区别吗？

如果说孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”，与孔子的“民信之矣------自古皆有死，民无信不立”互为因果，那么，是否可以说孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”是建立在儒家文化核心基础上的核心追求呢？

如果说，“己欲立而立人，己欲达而达人”包含着“牺牲、奉献”，包含于为人民服务；如果说，《道德经》所言的“孔德之容，唯道是从”的“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多”就是指为人民服务；如果说，耶稣背负十字架，舍身取义，就是为了表明为人民服务就是真理，就是全心全意为人民服务，那么，为人民服务是中西文化共同追求的核心价值吗？如果是，并且其服务范围不只是服务中国人，而且是服务天下人，那么，是否可以说《为人民服务才是中西文化共同追求的“普世价值”》呢？

                                                               
                                                                              2013年4月14日爱成

aicheng

为人民服务可以称作中西文明、文化共同追求的“普世价值”吗？

沐霜

老毛可不信基督

沐霜

挂羊头卖狗肉

dongfangmeiwen

毛老爷子那啥……普救兔兔有慧根，
其他滴佛啥滴……俺不便说是真是假，
毛老爷子那啥……才是回向救世滴真佛！