四、《黄帝四经》与庄子学派的关系

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四、《黄帝四经》与庄子学派的关系

帛书《黄帝四经》对于稷下道家的影响，如上所述，保存在《管子》书中的稷下道家作品（如《内业》、《心术》、《白心》、《枢言》、《九守》、《势》、《正》及《四时》、《五行》等篇）都曾征引《黄帝四经》中文字，可证《四经》与《管子》有着密切的内在联系。如果我们再考察《管子》与《庄子》两书，就会发现它们之间也有不少相同或相近观念与文句，这反映出稷下道家与庄子学派相互交流的迹象。这一点，学界鲜有人探讨。由于《黄帝四经》的出土，它联系着《管子》及其他战国黄老著作，这可看出黄老思想流传之广，而庄子后学之渗透着黄老思想，就有着较为明确的线索可寻。

庄子本人是否到过齐都稷下，史无记述。但《庄子》书中文句曾为稷下道家所引述，则由《管子》书中《枢言》、《白心》等篇可以为证。王叔岷老师曾说：“五十年前，岷曾撰《管子袭用<庄子>举正》一文，所举《管子》与《庄子》相关之文约二十条（未发表）。”他在近作《先秦道法思想讲稿》书中曾列举主要的七条，以见在论道问题，修养、处世、乃至生死问题，《管子》所受庄子思想的影响。（王叔岷：《先秦道法思想讲稿》）《管》书引用《庄》之文，最明显的有这几条：（一）《管子·白心》篇（“白心”，盖取《庄子·人间世》篇：“虚室生白”之义。“虚室”，喻心）；“为善乎无提提，为不善乎将陷于形。”《庄子·养生主》篇：“为善无近名，为恶无近刑。”即《管子·白心》篇二句所本。（二）《白心》篇：“故曰：功成者随，名成者亏。就成去功与名，而还与众人同。”《庄子·山本》篇：“功成者隳，名成者亏，孰能去功与名，而还与众人。”《白心》篇既言“故曰”明是引自《庄子》。（三）《管子·枢言》篇：“故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”《庄子·知北游》篇：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”《管子》既言“故曰，”亦明是引自《庄子》。凡此，可以见出庄子对稷下道家有所影响。此外，《管子·心术》：“能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能毋问于人而自得之于己乎？”《管子·内业》：“能抟乎？能一乎？能无卜筮而知之乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？”而《庄子·庚桑楚》亦云：“老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能己乎？能舍诸人而求诸己乎？”《管》书与《庄》书互见重出，这里又是一个显例。於此可见庄子学派与稷下道家有所交流。而《黄帝四经》的出土，我们又在《十大经》的最后一段文字中看到这样的语句：“能一乎？能止乎？能毋有已，能自择而尊理乎？”这些语句，在文义上与上下文之间是整体而完足的。而且，《十大经》的成书要早于《庄子·庚桑楚》和《管子·内业》与《心术》。还有一点值得我们留意的是：《庚桑楚》引述之文称“老子曰”。而战国中期的道家已将黄、老混同起来，例如《列子·天瑞篇》曾引《老子》之文而称《黄帝书》，这个旁证，或可说明《庄子·庚桑楚》的引文是来自黄老之作。总之，庄子后学已有吸收黄老思想的痕迹，最明显的莫过于《天道篇》第三节“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一大段。此外，《在宥篇》的最后一段：“贱而不可不任者，物也”至“主者，天道也；道者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也”这一大段明显是黄老思想。以前我写《庄子今注今译》时将它们删除，现在看来，庄子后学确曾受到黄老思想的影响，帛书《黄帝四经》的出土，更加修正我以前的看法。

《庄子》一书的形成年代约在百年之内，庄子本人在中青年时代就可能有作品问世（孟子要到晚年才退而与万章之徒著书立说，这在《史记》中有明文记载）。其后学之作较晚的《盗跖篇》，不晚于战国后期（年前《文物》发表在荆州出土战国竹简《盗跖》可以推翻“古史辨”学者疑《盗跖篇》作于两汉之说）一般来说，《庄子》外杂篇成书晚于内篇，战国中后期是道家黄老派成为百家争鸣中的主潮，这一思潮对庄子后学有所冲击，也是很自然的。

五、《黄帝四经》与《易传》的关系

《易传》的解《易》受到当时哲学思想的启发，这在作品中有充分的反映。三十年代以来曾有极少数学者指出《易传》在宇宙观方面，来自于老庄哲学。晚近，我们才注意到在哲学思维方式上（如天道抵衍人事的思维方式及天地人一体观），《易传》受到黄老道家的重大影响。而《系辞传》之抄录《黄帝四经》中的文句，尤足为证。

《易传》与道家的关系，最初引起我兴趣的是《系辞传》里出现如此之多的老子思想及其概念，甚而有的语句也模仿《老子》（如“其孰能…哉”，“古之…”，“是以…”乃《老子》书中惯用的语法）。以此，我在1988年写了《易传·系辞所受老子思想的影响》。接着，我又发表《易传·系辞所受庄子思想之影响》和《彖传与老庄》等文。其后，我由于对社稷下道家和《黄帝四经》的研究，逐渐注意到黄老思想在《易传》中的体现。

在《易传》七种中，《彖传》的写作最早，它成书约在战国中期孟、庄之后，《彖传》的主体部分是自然观、宇宙论。中国古代的宇宙论始建于老子，发扬庄子学派与稷下道家，为《彖传》所继承发展，而战国中期以前的孔孟儒学，则未涉及自然观、宇宙论。孔孟大儒以礼学与仁学为核心，遍查《彖传》全书，却没有出现过一个“仁”字，也没有出现过一个“礼”字。反之，《彖传》中重要的哲学概念“天行”，“刚柔”，“阴阳”，等范畴，均源于道家著作，尤其屡见于黄老道家作品中。如“天行”概念（“天行”，指天体或自然的运行变化及其规律，这是道家自然哲学上的重要概念），最早见于《黄帝四经》，《十大经·正乱》：“夫天行正信，日月不处，启然不怠。”此外，见于《庄》书的《天道》、《刻意》篇及《管子》的《白心》篇。有趣的是，这概念全出现在黄老思想色彩的作品中。“刚柔”是《彖传》中的另一个重要概念。《黄帝四经》出现11次，“阴阳”概念，《四经》出现47次之多，而孔孟著作则既不谈“阴阳”，亦不见“刚柔”。再则，尚阳思想与待时而动的观念，《彖传》也完全继承黄老道家，前者见于稷下黄老作品《管子·枢言篇》，后者屡见于《黄帝四经》（《四经》一书“时”的概念多达65见），司马谈《六家要旨》称赞道家的一大特长为善于掌握时机（“与时推移”），指的就是黄老道家。

饶有意趣的是，我们将《黄帝四经》与《系辞传》对照，发现不少互见重出之处，这反映了它们在思想观念上的一些内在联系。成书于战国后期的《系辞传》在许多重要的思想观念上继承着稷下道家、黄老思想而发展，如众所周知的精气说是取自稷下道家“天尊地卑，贵贱位矣”，这种天道推衍人事的思维模式本于道家——尤其是黄老道家[2]。而“贵贱位矣”的观念屡见于《黄帝四经》（如《经法·道法》宣称：“贵贱有恒位”、“贵贱之恒位”，《君正》指称：“贵贱等”、“贵贱有别”，《十大经·果童》进一步强调“贵贱必谌”）；《系辞》的动静观、阴阳观、刚柔说、三极之道以及尚功思想，都受到黄老道家深刻的影响。我们再将《系辞传》与《黄帝四经》两者书原文仔细对比，就会发现《系辞》里有不少文句与《黄帝四经》相同或相近之处，兹举数例为证：（1）《经法·国次》：“天地位，圣人故载”，《系辞》引作：“天地设位，圣人成能”。（2）《经法·六分》：“物曲成焉”，《系辞》引作：“曲成万物”。（3）《十大经·本伐》：“方行不留”，《系辞》引作：“旁行而不流”。（4）《称》：“糜论天地之纪”，《系辞》引作：“弥论天地之道”。其他相近的句例也可发现，如：《经法·道法》：“明于天之反，……察于万物之终始”，《系辞》则作：“明于天之道，察于民之故。”《经法·君正》：“地之本在宜”，《系辞》则作：“与地之宜”。凡此，可见《系辞》作者熟读《黄帝四经》。

六、从出土文献重新评估黄老之学

战国黄老学派的发展，向来为学界所忽略，主要的一个原因是黄老派（稷下先生）的著作多已亡佚，而残存的作品亦被误判为伪书。近十年来，由于马王堆汉墓帛书的陆续公布，使我们对先秦黄老学派有新的认识。除了上述《黄帝四经》之外，尚有多种与黄老思想有关的帛书，兹分项介绍如下。

（一）帛书《老子》甲本卷后古佚书《伊尹·九主》亦属黄老学的佚文。

《伊尹·九主》是一篇政治性较强的论文，它和《管子·七臣七主》一文有直接的联系，余明光教授认为《七臣七主》一文是藉鉴于《九主》写成的。我们再把《黄帝四经》和《伊尹·九主》两件帛书对比，仍可发现它们之间有不少相同或相似之处，如：（1）《九主》的“天企”和《四经》的“天开”观念相同。《九主》云：“天不失企（启），四纶[是]则”与《十大经·顺道》云“大庭代之天天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，地成以财”可以看出两者之间在思想上的联系。“天企”（启）与“天开”同义，魏启鹏教授认为“天启”是商周时期天命观的重要内容之一（参看魏启鹤：《前黄老形名之学的珍贵佚篇——读马王堆汉墓帛书《伊尹》，《道家文化研究》第三辑》。（2）天、道“无朕”、“无端”说法一致。《九主》云：“天无胜（朕），……天不见端，故不可得原，是无胜（朕）。”《十大经·前道》云：“道有原而无端。”用“无端”、“无朕”形容天与道，两者近似。（3）两书都强调“明分”。《九主》云：“法则明分”。又说：“法君明分，法臣分定”。《四经·道原》：“分之以为分，而万民不争”。（4）两书都强调“无为”。《九主》云：“以无职并听有职”、“佐主无声”。《十大经》云：“形恒自定，是我愈静、事恒自施，是我无为”。《九主》之作，约在战国中期或稍晚（见余明光：《帛书<伊尹·九主>与黄老之学》，《道家文化研究》第三辑），当在《黄帝四经》成书之后。

（二）《易》说古佚文《缪和》中的黄老思想

马王堆出土的汉墓帛书，至今已迄二十年，部分说《易》的佚书尚未正式公布，目前在我主编的《道家文化研究》第三辑马王堆帛书专号中，首次公布了帛书《二三子间》、《易之义》、《要》以及帛书《系

辞》的释文。所剩帛书《缪和》、《昭力》两篇，未及刊出。这两篇古佚《易》说，虽未问世，我有幸阅读到原件的释文，写了《帛书<缪和>、<昭力>中的老学与黄老思想之关系》一文，在《道家文化研究》第三辑刊出。这两篇古佚《易》说，不仅吸收了许多《老子》的观念，也表现出不少黄老的思想，现在只就《缪和》与《黄帝四经》两者的联系加以对照。如（1）《缪和》云：“古之君子，……上顺天道，下中地理，中[合]人心”。相同的说法亦见於《黄帝四经》。《十大经·前道》：“治国有前道，上知天时，下知地利，中知人事。”相类的语句亦见《经法·四变》和《十大经·果童》。（2）《缪和》：“凡天之道，一阴一阳，一短一长，一晦一明，夫人道则之”。这思想继承《黄帝四经》。《十大经·果童》有言：“天有恒干，地有恒常，合[此恒]常，是以有晦有明，有阴有阳。”《经法·论》云：“天明三以定二，则一晦一明。”而《缪和》的“长短”，即《四经》的“赢绌”。（3）《缪和》云：“……动则有功，静则有名。”“动”“静”配合的观点见於《黄帝四经》，《经法·亡论》云：“极必静，动极必静”、《十大经·果童》云

商水

黄老之学就是道家学派，庄子也是属于这个学派的。