藏人论藏3

wps

四、疾病死亡与阴间（原书第七章）
　　人若有病，或者无缘无故的好生气，便请占卜的人来，或者拿着哈达财帛到他那里去，请他推敲致病的根源。男人问男卜，女人问女卜。任何藏民多少都会利用念珠、骰子等等占卜吉凶。喇嘛自然是专家，此外还有以占卜为业的男女，受人尊敬。卜者会说：致病的原因是某一护法，或者吉祥天女，或者龙，或者鬼与他为难。
　　每一个藏民都相信这些，每一家都有一个小房子，叫作“护法殿”，供着他所信靠的一位护法，或者吉祥天女。假定卜者告诉你，与你为难的是某一位护法或吉祥天女，你便到寺院找一位喇嘛，声明你的毛病，请他替你念那位神祇的仪轨经。每一位护法都有一部经，专讲怎样祷告他。假定病人有钱，有佣人伺候喇嘛，则请喇嘛到自己的护法殿来念，否则送钱到寺院，请喇嘛代念。寺院当中也有护法殿，供着各种护法像；病人要呼吁某一位，喇嘛即到那里念一两天属于那位护法神的经。念完以后，他会告诉你，他已尽力替你祈祷过了，希望你好起来；但他不能担保，他的祈祷一定有效。
　　倘你触犯的是龙，则不问卜者已可明了，因为谁污秽了水，龙便使谁生疮、瞎眼、患骨节炎，或者大麻疯之类。这样，要请喇嘛向龙讲和。对于龙，喇嘛不念仪轨经，而是走到山泉，拿着红、黄、黑、白、蓝各色的新羊毛，还有白山羊的乳，毛牛的乳，以及酥油、白面、糖、金、银、铜、铁、蓝宝石、红珊瑚、柏枝、云杉枝、旌幡。一切归病者预备，金属则只用屑粒示意而已。去的地方，非泉不可，河流不成——因为泉乃直接来自有龙的地方。树枝与施幡放在泉的周围，羊毛挂在树枝上，供品都抛在水里。于是喇嘛拿出祈祷龙的经，念上两三点钟。求龙降雨的时候，仪式也与此相同。给喇嘛的报酬，普通是一卢比，穷的可以少给——给贫家作法事，拿一些茶叶和青棵，也就算了。
　　在某种情形之下，死人的魂不到阎王那里，而羁留在临死的地方，那便是作祟的魔鬼。产生魔鬼有四种情形：第一种是被杀身亡；第二种是富人，悭吝，死后不管魂灵应到哪里，只觉财产留在后面可惜；第三种是暴病而死，相信那是鬼神所致；第四种是遭祸惨死，或者自尽而死。第四种鬼为石鬼，水鬼，火鬼，木鬼。落山而死的鬼与石为缘，并以同一死法害人；溺水而死的鬼与水为缘，引人溺水；被火烧死的鬼不离肇事的地点，拨弄火灾；吊死在树上的鬼不离开所吊死之树，引人投缳。
　　假定卜占告诉病人的毛病在鬼，他也告诉要念什么经，怎样上供。所供之物有糌粑作成人的形，代表病人；有时也有代表妻子，家室，牛马，羊群等的糌粑形象；有木制的枪、刀、箭；各种颜色的线，还有绸、布、银、米与青稞，一切都供在护法殿以内。再请好多喇嘛来。大喇嘛坐近供物，其余分成两排，依次坐到门口。每个喇嘛都有一个铃，此外则大喇嘛有头骨鼓，还有两人拿钱，两人拿喇叭，两人拿两尺长的中等筒号，两人拿十尺到十五尺的大筒号，两人拿法螺，六人拿大鼓。七日七夜，喇嘛继续念经，敲鼓。法事开始，要有一定的日子，即吉星当值的吉日；收场的日子也要是护法的节日，即阴历的每月初九、十九、二十九。到第七日，将病人替身像移于屋外，放在草上，用火焚化，同时乐器大作。大喇嘛告诉致人有病的鬼说，已将冲犯他的人交给他了，将他的妻子、家室、以及一切财产也都交给他了；劝他为了这种缘故，再也不要接近病人的宅舍。于是病家送报酬给一切喇嘛，送他们回寺。所给报酬，一般每人每天一卢比，大喇嘛两卢比。　　次日清晨再请于卜者。卜者用种种方法占卜以后，即向病人说：“你的运气好了一点，但最好再献一次替身，此次规模小一点的就够了，可以请两名喇嘛念经。”于是再举行一次类似上述的小型法事，或者只用半斤糌粑，只念半天的经。当天午后，日落以前，即将替身拿出来，放在桥头或十字路口，这样不论鬼走哪一条路，都被截住。
　　假若这样也达不到原来企冀的目的，而且病人还在病着，则卜者的结论便以鬼在病人的内部，非请密宗喇嘛禳解不可。密宗喇嘛黑夜来到病人家里，拿着大的头骨鼓，一个铃，还有人胫骨做的喇叭。屋内一切灯都吹灭，他头带黑熊皮，吹喇叭三次，摇摇铃，摇摇鼓，念念经咒，叫鬼找他自己。鬼一来，他便向鬼说好话，劝鬼不必侵犯可怜无知的病人，并愿贡献自己当作病者的替身。一面说话，一面摇铃摇鼓，继续一小时之久。最后喇嘛回寺院，向病人说，盼望他现在好些了，但仍没有具体的保证。　　这一类的办法，全藏地面都通行。虽然不信必有什么效果，但因舆论的压迫，要维持它的传统。因为，倘若、一个父亲死了，并未请过卜者，也未试验一切可以救他的办法，则其所有亲属都会遗憾终身的。　　一切鬼都是恶的，但可以设法禳解。比如我知道一棵吊死过人的树，我便会到树前焚云杉枝，挂布条，给鬼供茶，供糌粑。这样鬼就不加害于我了。不过普通人都不知道鬼在什么地方，于是不能不靠喇嘛；因为喇嘛是唯一可以亲眼见鬼的人。一个鬼恶到伤害人命的时候，喇嘛便到闹鬼的地方念经咒，或者也建塔，建玛尼堆，以驱恶鬼离境。倘或恶鬼难服，不受驱逐，则喇嘛另换方策，讲好话与他听，答应给他正式的住所，受人崇拜。给他的地方，不是山石，就是树木；或者是小石室，就像你在达吉札附近山腰所看见的那样：五六尺见方，涂着红色的便是。于是鬼乃变作“怎”；或“王”，成为有类山神土地那样的小神道，受人供奉。也有的鬼可以成为天女；她的石室或红，或黄，或白不等；但红色乃是“怎”的象征，即在黄教派也是如此。民众在那里奉献茶、酒、糌粑；挂祀祷幡、哈达、红黄蓝白绿五色的布条；烧云杉枝与香。假定“怎”与“王”能作好事，被监视他们的喇嘛所称赞，则可加以报偿，将他们当作护法，为每一位写一本专属于他的仪轨经，画上图像，挂在寺院的护法殿里，以后护法逐渐进步，可以达到菩萨最高的阶级，距佛只差一级。　　西藏最古的寺为桑耶。在那里有两位鬼变的神，一为“怎”一为“王”“怎”是死在战场上的鬼，成神以后名为“载末尔”乃黄教护法之一；凡遇战事，都要先去问他。那时举行大会，敲着鼓，有喇叭或旁的人化装出现。“怎”附在化装人的身上，向他问话，即由化装者答复。化装人名“法王”或“古田巴”。桑耶寺的“王”乃是一位道行高深的喇嘛收的鬼，熟通经典，名叫“叔丹”。他在生前因事惹怒了拉萨政府，被溺于水。他的鬼以后成了“王”，红教派与萨地派现在都奉他为最大护法之一。
　　自然，有时即以供奉的条件也不能使鬼回心转意，放弃他残害人的勾当。那么，喇嘛即掘地为窑，将鬼埋在里面，上建黑塔，加以镇压。黑塔有时是顶向下，座向上的。鬼虽仍旧活着，也就不得出来了。由塔跟前经过的人，每每听见里面说话，要求赦免。拉萨的泥阿推塔便是黑的，镇压着一位瞻对的呼图克图——即曾下过拉萨的监狱，而割颈自尽者。　　力量比较渺小，危害不那么大的鬼，便被人赶得各处乱跑。他们在尼泊尔的某一寺院里有聚会的地方。莲花宝与我曾经旅行其地。他们是聚会在那个寺院的殿里，殿中有泉，泉口永远冒着绿焰。
　　倘或不管喇嘛作什么，病人仍终于死了。请一位等级高的喇嘛为死者“开路”——开通西天的大路。开路喇嘛好象一根劲箭，可将死者的魂灵一直射到极乐世界。普通喇嘛不能使死者避免阎王的审判，或脱离六道轮回。但相信开路喇嘛有这种本领。死后第三天是魂灵觉醒的日子，比较生前还聪明。倘若死者的家属对于开路喇嘛的本领有所怀疑，则要另请“三日开路”的喇嘛。叫做“杂隆”的喇嘛是开路喇嘛当中最有本领的，因为他是术士。请来开路喇嘛以后，他要提起死者的头发。倘若还未全死，只是失掉知觉，还会睁开眼睛，那便很好，可以稍微了解喇嘛的话。倘若早已绝气，灵魂也许藏在屋内什么沉重东西的下面。那么喇嘛就喊“细克——配特！”九遍，以使鬼魂带着重东西跳起来。于是喇嘛使魂归尸，但不经九窍，而经中脉（原注：根据藏民的理论，心中流出的血脉，主要者有三：一中脉，白色；一左脉，红色；一右脉，白色，各脉都有空气。），喇嘛告诉他：“你现在死了！再留恋人世，没有用处，还是想及来世吧！”在阴间，约有一百条路，各有不同的颜色，他应该选择白色的路；因为那是唯一可以到极乐世界的路，可到无量光佛那里的路。喇嘛告诉他途中所有的困难，所要遇到的鹿头人，狗头人，都叫什么名字，并告诉他不要害怕。倘若无量光佛不听他的祷告，不许他到极乐世界，他该设法仍归人世，生为男身，勿为女身；因为女人只是一半像人，不能作王，不能作官，永远都被丈夫管着。所要投身的父亲，应该是谦虚、和平、慈祥、有福、而且富足的。喇嘛给他这种知识，他便能够转生为男人。假定他原来是好人，听从喇嘛的话，他可以得到这种知识；倘若原不是好人，则此时所想的惟有急于转生一事。变狗或变什么，都不一定。　　魂灵归舍以后，开路喇嘛在死尸头部前方拔几根头发，使魂出自头顶。因而送向极乐世界。假定魂灵这样出来了，应在头部小小有浮肿，流一点黄水。倘若浮起处非常柔软，可以用草叶插入，则一切都好。
　　但欲魂归极乐世界，不但开路喇嘛要有本领，而且死者也要曾是好人。因为只有好人头骨前部才开小缝。倘若小缝不在前方在后方，就像你的书架上那个头骨，其人生前行为定不太好（译注：这是保罗说给孔贝的话）至若头骨根本无缝，则其生前为坏透了的，喇嘛也就无法送魂归天。所以俗话说：“纵然喇嘛有钩子，也钩不起没有环子的灵魂。”
　　人死以后，魂呈睡眠状态，直到第三天正午前两小时为止。比如死在星期六的早晨，要到星期一上午十点钟才睡醒。魂灵醒了以后，也许要游荡七七四十九天。在这一段时间内，死者的亲属常是焚化一点糌粑、酥油、布条，并用死者的糌粑碗将茶泼在祭火周围的地上，使魂能来享受。他的碗，都是放在开路喇嘛的旁边，不奠酒。（原注：瓦德尔在所著《喇嘛教》第491页谓：人在死49天以内，家属每饭必祭，祭则死者生前享用的一切都在其内，连所吸的烟都不例外。智慧保罗以为瓦氏所述或许是锡金一带的风俗，不是日喀则与打箭炉之间的藏民风俗。）
　　死后第三天魂灵醒悟，自己思忖道：“我是怎么样了？出了什么毛病呢？”于是想到：“我是死了吧？”他仍以为尚有好人一样的身体，但是疑惑不解。他走到家属聚餐的地方，看看给他是否留了位置。他见他的糌粑碗放在喇嘛的旁边，又见所有的人都在哭，都在悲哀。他疑虑自己：“怕是死了。”于是升到屋顶，看看是否还有影子。他既看不到影子，乃往河边，踩在沙子上，也看不见脚印。这样，他的确知道自己是死了，于是回转头来，打算复入尸体。然而不能，因为尸体僵冷了。僵冷得像土像石了，遇着正在交合的一对夫妇，便打算投胎。但也投不进去，因为不曾见过阎王，还没有洗净罪孽，硬要投生，是不可能的。　　那么，他就找喇嘛所说的道路，希望死后走向生前的阴间世。可是因为他没有记住喇嘛的话，所以没有力量，有如随风飘荡。他沿着一条花木夹道的路，风景好看得很，但走不到什么地方。既然无处可走，便又回来，再向旁的地方撞。撞到各处，都被兽头人身手执刀矛弓索的怪物所驱逐。那是阴寒，黑暗，恐怖，凄惨的世界。但若具有知识，曾为好人，则必无所畏惧。他知道一切都是梦境，他知道他没有肉身，非找着正路不可。　　纵然喇嘛告诉过他，应该直奔极乐世界，请求收纳；倘若不被收纳，也该另觅旁的快乐世界；倘若旁的也不行，便该转投人世——纵然告诉过他许多，也没有说他非得先见阎王不可。可是，不管善魂恶魂都会先到阎罗殿上的。所以带着绳索的怪物终于将他套走了。
　　于是戴索上殿，跪在阎王的面前。旁边站着一群面目狞恶的侍者，手持天秤，（天秤一端表示他在阳间善事，一端表示恶事）。每有一善，放上一块白石子；每有一恶，放上一块黑石子。黑白都放够了，呈给阎王，阎王看过；命取“善恶镜”来。镜与秤两相校对了，再命取“善恶板”来。板上的记号也与前两种相符了，阎王便下判断。倘若善业远过恶业，则送往极乐世界。灵魂闻此如释重负，歌舞快乐，因而想起教导过他的喇嘛，请他同着一切属于那一派的喇嘛都来，以便引他往生极乐世界。到了极乐世界以后，虽无身体，也能藉着莲花转生，有如花子生花，在那里与他往来的都是如此，非常和善，不知何谓愤怒、贪欲、嫉妒与愁苦。那里不与人世间相同，无所谓“这是我的，那是你的。”极乐世界没有山岭，到处都是奇花异草，百鸟和鸣；随时都可瞻仰无量光的佛面，右方是金刚手，左方是观世音，全都光华灿烂，凡目睹这般庄严的人，无不皆大欢喜，在那里获得永生。　　但阎王遣发善魂，并非全往极乐世界。极乐世界以外，尚有竽落戈贝、香巴拉、卡究等乐园，可使善魂往生。至于极好的喇嘛，则既不往极乐世界，也不往生其他乐园，而要寂涅槃，更有的连涅槃也有所不忍，仍要转回人世，以便普渡众生。
　　假定阎王看见黑白石子相等，甚至黑的稍微多一点，他便说与魂灵道：“你行事不算太坏，仍然可以转生人世。但你应该多作善事，要比前生再好一点；你要敬信佛法，听从喇嘛的劝告，一切都要和善，将来可以往生极乐世界。”阎王也劝他脱生男身，勿生女身。但魂灵没有自由选择的本领。　　于是他又转回人世，他若知识丰富的话，他会寻找幸运、有钱、身居高位的好人作父母；因为这些条件都可以帮助他积善造福。然而，寻找好人是不容易的，有似白天寻找星斗那样的不容易。不过，倘若找得到的话，他便不令机会错过，因而复入轮回。
　　另一方面，恶人死后，不复回人世，凶手与强盗还要入地狱受罪，很久才得自由。为富不仁的人，不肯施与贫穷，甚至于连自己也不肯食用的人，死后要入饿鬼狱，这一类的人不与厉鬼一样，是在临死的时候十分恐惧的——因为害怕死后的命运。所谓饿鬼狱，里面本来饮食丰富，不过弓矛手环列，不使那里的鬼接近饮食而已。生前怕花钱，连饮食都舍不得进口，此时真是急得满口冒火。这些鬼，肚于是大的，但咽喉与腿部都是细的；咽喉细，吃不下东西去，即使吃得下，也因腿细的缘故，承受不起吃饱的肚子。

　　生前愚痴，没有知识，而且懒散，往生地方为畜生道。它较饿鬼道略好一点。生前暴躁，喜欢骂人的，则往生阿修罗道(非天道)阿修罗披甲，戴盔，手执武器，永远斗争，与在世时无异。

　　生前以寻乐为事，活得舒服，未作坏事，但也没有种下福田，则往生在天道，享受快乐，生命颇长，（天）之国有美丽的花园，布满香花；所佩花环，竟可年余不凋；房的四周，宝物盈溢，椅子镶着宝石，垫得松软；更有天女，永远弹着琵琶。但有一日，这位生为“天”的会听到空中的声音，说他“七日以后便要死了”。于是忧心忡忡，再也没有平安，花环也就立刻凋枯了，身体也就发臭了，同伴诸“天”遂将他领到墓地（杜尔卓），他们将他放在那里，临走时向他说：“你现在要死了，但也许还有再来的日子。”他就这样煎熬七日，有如七百年之久，既孤独无偶，又冷又饿，患着一切病害，求死不得。不过七日之末，他终于死了，终于再见阎王。可是他也许没有知识，脱生为人，为兽，都不一定。

　　上面是小乘的说法，相信没有知识不能脱离轮回，只能生死不已；没有知识也不能作善事，而且七世为善才有超生极乐世界的资格。黄教，即正统派，相信这种说法，而不大关心祖师莲花生的教导。另一方面，红教，即旧派，则相信大乘的说法，以为人死以后有如蛇在竹管，不上则下，没有旁的办法——倘不一直超生极乐世界，则一直降到地狱。（译注：斥黄教为小乘，尊红教为大乘，当然是保罗的偏见。）萨迦派也如此相信，噶举派中有一小派名为“得玉巴”者，兼信大、小两乘的说法，所以有人将其比作黑白两股组成的绳子，现在的本波教（原为佛教以前的本色西藏宗教）也像噶举派一样，混合两种信仰，但大乘的成份比较多一点。
  　　

oddparadise

收到～～～～～～～～～～谢谢楼主～～～～～～～～～～～～～～～